普門-福田讀書會

福田讀書會第三組.組長羅妙琴區委課程。
6月18日12:30-13:30。
出席人員：車金枝督導.羅妙琴區委.曾碧玲副督導長.蔡瑞蓉督導.徐牡丹督導.林孝雄督導。
帶領導讀人：車金枝督導。

《成就的秘訣-金剛經》
第七章 無得而修：真實的獲得
處處是菩提道場，
凡夫若能斷除妄念執著，相信自己本具佛性.相信自身光明.相信自己潛能無限心，就會堅實如金剛。

《楞伽經》說：「譬如菴摩羅果，漸次成熟。」
學佛不要操之過急。菴摩羅果不是一時、一下就開花結果，而是漸次成熟的。大地的花草樹木，是漸次成長，沒有辦法揠苗助長；人的學習和成長，即使是技藝的學習，如唱歌、跳舞、寫字、畫畫，都是漸次而成。

「不開悟不住山，不破參不閉關」，也就是說，覺悟了以後，再到山裡修證；破參了以後，再閉關印證。有的人一接觸佛法，就急著要「閉關」要「住山」修行。但是，在「理」上頓悟以後，還要在「事」上精修。沒有人能立刻長大、成熟。「頓」也好，「漸」也好，都需要時間累積，一旦功行圓成，自然水到渠成。修行不是裝腔作勢，裝模作樣，應該要出於自然，才是真如實相。

有一天，趙王特地去拜訪趙州從諗禪師。這時，禪師正在床上休息，於是就躺在床上對趙王說：「大王，我已老了，雖然知道你專程來看我，實在無力下床接待，請不要見怪。」

趙王一點都不介意，非常歡喜，相談甚歡。回去以後就派一位將軍，準備很多禮品送給禪師。禪師這回卻立刻下床到門外相迎。事後，弟子們實在弄不明白，就問禪師：「前天趙王來時，您不下床；他的部下來了，您為何反而下床相迎呢？」

禪師說：「你們有所不知，我接待客人的原則是這樣的：上等的客人，我臥床用本來的面目接待；中等的客人，我到客堂以禮相待；第三等的客人，我以世俗的應酬到前門恭迎。」

有一天，蘇東坡準備去金山寺拜訪佛印禪師，就因為這一段公案，事先寫信給佛印禪師，要他如趙州禪師迎接趙王一樣，省略迎接的繁文縟節。
後來，蘇東坡見到佛印禪師站在金山寺的山門外迎接，不禁得意地說：「你怎麼也不免世間的俗套，看來你的道行.比不上趙州禪師的灑脫放曠，大老遠的等在這兒迎接我。」

蘇東坡以為禪師這回必定啞口無言，豈料禪師揮著蒲扇，悠悠的作答：
趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；
怎似金山無量相，大千世界一禪床。

蘇東坡看的是迎接的「法相」，佛印禪師不著法相，以大千為一禪床，何曾有起臥之相？「應無所住而生其心」，過與不及不都是執著。太過執取世間的五欲六塵，固然欲壑難填，有的人習佛，太過強求出世的生活，顯得枯寂無趣。定慧雙修，則能調和入世和出世。人間的佛教就是用出世的精神，作入世的事業。
東晉陶淵明有詩云：「結廬在人境，而無車馬喧。」六祖惠能深解《金剛經》，要我們過「有無不二」的生活──即沒有分別、無念法門的生活。人間處處皆是菩提道場。生活在世間，一樣能夠以佛教出世的思想，將無邊深廣的慈悲運用在救度、布施眾生的事業上。
佛在人間真實的獲得若以色見我.以音聲求我是人行邪道.不能見如來.「如來」是坲的德號之一、如來真性如如不動. 充滿法界隨感而發來固非來.有時隱藏去亦非法.因無去來故名如來.即有來去有彼此的對待分別已證得法身的如來何處不是清淨法身的顯露？

《大乘起信論》說「真如自體相者ㄧ切凡夫聲聞緣起.菩薩諸佛、無有增減非前際生、非後際滅.畢竟常畫恆從本以來性自滿足一切功德、所謂自體有大. 智慧光明義故遍照法界義故.真實識知義故.自性清經義故常樂我淨義故清涼不變自在義故具足過於恆沙不離不斷不異不恩義佛法乃至滿足無有所少義故名為如來藏亦名如來法身.如來也隨順世諦法為了方便度化衆生而説、若有人認為既無四相怎麼又言已已成道果為法王尊於一切法自在無礙？如來就是法身真我.佛陀的來.去. 坐臥是隨順世間相佛陀證果.但不住佛果之相。

觀世音菩薩因為成佛真正具足千百億化身、以千百億化身來弘揚佛法救度眾生、不論是什麼樣的有情眾生只要他們的機緣成熟都為他們講解佛法。

大師提到我ㄧ生拜佛學佛、但不希望成佛作祖.我布施行善.但不求上天堂.喔念佛行持.但我不求往生蓮邦.我志不在了生脫死. 只想多培養一些佛道資糧.我願生生世世在人間做一個平凡的和尚。

金枝督導邀請心得回饋分享、大家都很熱烈回饋分享。

金枝督導分享：
為了要導讀文章自己看了10幾次復習.非常的感謝大家的回饋分享。