普門-多聞樂活讀書會

多113.3.14
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年3月14日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十六(p.275~283)
成員：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙等7名
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

一、複習與內容導讀
(一) 信受奉行荷擔家業分第十五。
1. 佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相， 如來希望我們理解經的妙義，獨為發最上佛乘道心的眾生所說、唯有具備般若智慧，而又能受持、讀誦、解說金剛經的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。凡是經典所在之處，即是佛塔，應受一切人、天恭敬供養。
2.佛陀所說都是真實不誑之語，但現實生活中，為什麼有些持經演說者，不但沒有受到人、天的尊重禮拜，反而被世人所輕賤呢？答案在今天的第十六分。

二、讀誦第十六「金剛功德業障冰消分」原典並作內容討論，重點如下：
(一)如果有善男子、善女人，一心受持、讀誦本經，若不得人、天的恭敬，反而受到輕賤譏罵，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是因他受持、讀誦本經的無量功德力故，惡業由重易輕，在受人輕賤譏罵中，宿業漸漸消滅，未來將證得無上正等正覺。
(二)能淨業障分，什麼是業障?
1.業：造作之義。是指行為、意志等身心活動。一般分為三種，即身、口、意三業。業的性質，有善、惡、無記(非善非惡)三種。所造者若為五逆十惡之罪業，將來必受地獄、餓鬼、畜生三惡道之業報；若造五戒十善之善業，將來可得人、天等善道之福報。
2.所謂業障，或是宿業、或是現業，皆可障蔽真如自性，在六道輪迴之中，生滅不已，沒有休止。若能受持、讀誦般若甚深妙理，知一切皆是幻相，皆是虛妄則不再隨境轉業，便能境隨人轉。深入般若，虛妄淨盡，故曰能淨業障。
(三)佛陀過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，供養八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。什麼叫供養?什麼叫承事?
1.承事的意思，就是你跟自己的師父住一起的話，你要侍奉，做上師交代給你的工作，把它圓滿的完成就是承事。
2.什麼叫供養?依供養對象不同，有供佛、供法、供天，甚至有對人、對僧眾師長的供養；在供養內容上，有物質的供養，其中，最高的供養，為心意上的一心供養、誠意供養、真心供養。
3.在末法時代，能受持、讀誦本經，其所得的功德之多，我(佛陀)如果一一具實說出，也許有人聽聞我說了這樣廣大的功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不信。為什麼有人聽了會這樣狂亂起疑呢？那是因為這部經的義理甚深不可思議，所以持受它所得的果報也就廣大不可思議。」
(四)佛陀為破凡夫不理解受持者功德既然如此之大，為何還會被人輕賤之真義，惟恐對境成迷，而譏毀如來教法，又慈悲為我等宣說《金剛經》不可稱量、不可思議的功德果報。

三、閱讀討論大師金剛經講話第十六「金剛功德業障冰消分」，重點如下：
(一)凌辱輕賤，除先世罪。
1.什麼叫報不可思議? 什麼叫果不可思議?
(1) 報不可思議： 以輕易重，原本先世罪業應墮惡道之業果，消散滅盡。
(2) 果不可思議：除先世罪業冰消外，未來當證菩提之佛果。
2.輕賤事有哪些種類?為什麼會碰到輕賤這些事情呢?
(1)被人家忌妒嫌棄毀謗或欺凌甚至被木槍刺腳。
(2)如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事時，應憶持金剛妙法，隨緣消舊業，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。
(3)a. 佛陀三祇修福慧，百劫修相好，精勤於種種善行修為，以至徹悟甚深緣起，成就正等正覺。b.我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵識的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，不信有善惡報應。c.如果能持續受持「金剛經」可以得到兩種不可思議的果報，消除罪業得道佛果。
3.張無盡居士詩言：四序炎涼去復返，聖凡只在剎那間；前生罪業今生賤，了卻前生罪業山。
(1)春夏秋冬，夏季很熱，冬天很冷，四季重複輪迴。成聖成凡，只在剎那間，一念悟成聖，一念迷成凡，剎那間心境的改變。前生罪業今生被輕賤以後，就滅掉了前生罪業。要精進學習了解金剛經實相，轉迷成悟，就不會生死輪迴。
4.如是因，如是果，什麼叫安忍不住四相?
(1)要安住在無所分別要心，無所住不著四相，更不要動念瞋恨，所有眼睛看到的，耳朵聽到的都不真實，看到別人做不好的事情不要太當真，一動念就造業。
5.鴦掘摩羅，因誤信外道誓殺一千人，因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。民眾仍忘不了他做過的惡行，瞋罵羞辱。佛陀安慰他：你必須安忍不動，要歡喜信受。
如何安忍不動，要歡喜信受。
(1) 要知道自己的錯誤，知錯能改要安忍不動，信心堅定。
(2)李虹慧老師說：知錯能改善莫大焉。忍的力量是碰到任何一件事情，有因有果要自己先反省懺悔，修行佛法信心要堅固，肯定自己要發心發願，這樣修持於安忍不動。
6.《阿難問事佛吉凶經》：「當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。
(1) 六度萬行，廣開修行門戶，忍耐是修行最得力處，佛陀名為「大雄大力」，如果心無求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨？欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。
(2)持經戒，守八正道，經不可不讀，善不可不行。透過行善布德，濟人離苦，累積福報，得解脫超越生死。見賢勿慢，見善勿謗，不以小過證入大罪。
(3)有同學說最近活動很多，但還是很法喜，經上說的道是八正道，是凡夫所必修的，有了正知正見，有歡喜心才不退轉，學佛是幸福的，可以聞佛法，入八正道。
(二)供養諸佛，不如無心。
1.佛陀以自己因中修行，親承供養八百四千萬億那由他諸佛之功德，心無所住，清淨如虛空，與深妙法性相契。
2.《海龍王經》中，提及究竟之供養：菩薩有四事，應供養如來。何等四事？
(1)不捨道心，植諸德本；心立大哀，合集慧品；建大精進，嚴淨佛土；入深妙法，心得法忍。
(2) 李虹慧老師說：在佛法上精進固守道心，才能廣得福德資量，要大慈悲才能增長智慧，發大願去實踐，從聞思修有次第的修行，到無生法忍，這才是最尊敬的供養。
(3)要發無上心願，學習佛陀的正智。要發慈悲心，把佛法身植於心中，並莊嚴佛淨土，修持忍而不忍得無生法忍，法供養，比用實物供養究竟。
(4)一切佛道。從發心立願開始。遵循佛法一步一步去做，植諸德本，累積資量修持八正道，深入經藏，行解並重，行慈悲心跟般若智慧，才能莊嚴佛土。
(5) 李虹慧老師說：學佛要學得無心，無心不是沒有心，而是「滅絕分別思量之差別」。無心的境界三昧很高，所謂「百花叢裡過，片葉不沾身」就是無心的妙用。要做到善用其心，就已經不容易了，何況無心？大師告訴我們如何用無心a.無事時，應有明淨的心：我們有時候忙、忙、忙，其實忙中亦有閒時。當無事的時候，要將心安住在反觀自照的明淨之中。心中了了常知，寂寂常照，好比百花叢林過片業不沾身，心明淨了，在無分別的時候，對萬物的始末即能清晰明白。b.有事時，應有堅定的心：處於萬物紛擾的人世間，經常會有出其不意的惱人事件，面對事情，應有洞察先機之堅定心。c.得意時，應有淡泊的心：其實得意的時候，更要有淡泊的心，因為，人處順境容易得意忘形，若能自我惕勵，就不致馬失前蹄，失於安樂。因此在得意時，要有淡泊的心。d.失意時，應有泰然的心：人的一生總難免有低潮失意的時候。失意時，最要緊的是不要被失意打倒，保持一顆泰然的心。對得失便能不在意了。所以，「上台、下台」都要泰然。失意沒什麼了不起，只要繼續努力、上進，機會就會為我們所掌握。
3.怎樣當個無心的人?
(1)要做到「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」。領悟似木人看花鳥；木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚；心境如如只這是，何慮菩提道不成。人要學會不動心，要聽無聲的聲音，看無色的世界，處不動的環境， 因為世間的「風動幡動」，實為己之心動。
(2)長命保足，永除於飢餓，無心而無罣：因為無相，所以功德亦無量，在大寮的行單，也是一處修身養性、養深積厚的地方。在大寮負責典座的人，都能使三德六味具足，則內足以攝心自修，耳目心意若不被妄相所轉是無心道人，眼所見皆新雨山色，耳所聞是宣流法音，無心而無罣。
(3)無心是平常心，在現實生活中安然面對無常。

四、心得與回饋
(一)李虹慧老師說：1.道，為八正道。佛第子應該修持涵戒定慧。善盡責任是你的角色是什麼就應盡責任去修持。每個人在修持的道上不迷於神通，很多人迷於神通妄想，沒有入佛法的正道，在娑婆世界中我們要遠離妄念，保持平靜的心性，隨時修養自己，透過外境所有人、事、物來歷練自己，才能成長。2.五毒，指貪、瞋、癡、慢、疑。對經典和師父說法起疑心就不對，要用智慧去想，有學員因起疑心：「會長是這樣做的嗎？」「上級是這樣交辦的嗎？」充滿疑心就退出不參加。面臨死亡離別的無常，雖然不捨，仍能堅定信心向前行，有佛法就有辦法，至心是佛，大師的教誨是肯定的，經典是要用心體會。跟著時代前進讓大眾能接受，讓更多的會員進到人間佛教的世界。
(二)有同學說：我們總以為無常離我們很遠，但無常就在我們身邊。平常有精進學佛儲存資糧，當碰到事情的時候，就能正知正見能如實了知世間與出世間的智慧，遇到各種情況，都能沈著、冷靜、去解決事情。兩星期前，兩位非常優秀又精進的佛光人近日往生 。一位是生前負責金剛的工作 ，他的兒女決定繼續承接父親的金剛工作。另一位的孩子往生後，將海青、縵衣、居士服一起火化，期望他來生乘願再來做佛光人。這些都是大師的教誨，銘記在心，在痛失先生或孩子的時候，能夠保持平靜，懂緣起法知因緣，更精進的去面對，知道用般若智慧去處理事情，這也印證有事的時候能練心，更堅定我們的心意，遇到事情，兩個家庭所表現出不會因我學佛了，還會發生這種意外的嗔心，反而更堅定他們的道心，這是非常難得，也是我們要學習的，讓我們上了非常寶貴的一課。
(三)另有同學說萬法唯心造，一切都是心的造作，佛法道理都是我們的依據，最重要是用什麼心去修持，在生活上實用。當了兩年的會長，很棒的一點，就是不管事情再多再忙，我還當人間社記者，工作上算蠻重的，但欣慰的是不管怎麼忙怎麼累，我的心是堅定的，是歡喜的，不會因為累或忙有一絲絲退轉的心，因為有佛法做後盾，佛法入心，心寧靜了，有進步了 ，至少超越過去的自己。
(三) 有同學說：無心，是心無所住。看待一切事情，不需要用有色的眼光去看，去執著做一切的事情，讓自己有個非常清淨的心，能分辨事情是非真相。有一位朋友，夫妻孩子，同住一個家庭幾乎不溝通，常常抱怨都是別人的錯，我告訴他，人生這個階段要有一個圓滿的結局是要去努力及付出。所以說無心不是不去處理 ，是要面對現實：一個家庭要平安，溝通很重要，家庭是一個講愛的地方。
(四)帶領人：感謝大家像佛菩薩一樣不斷的善護念，與善護囑。告訴我們對生活隨時要有覺性，精進修持，心只要一個轉念，面臨這種無常，雖然不捨，他們的修行會提醒大家要把心量擴大。不僅要終其一生學習、甚至來生、都要不斷的學佛及行佛。

五、結論
(一)今天非常感謝大家，今天談受持「金剛經」及讀誦「金剛經」的重要性，透過同學們的分享，我們可以知道日常生活中，時時刻刻都有可能發生意外
，怎麼樣去保持我們這顆清淨心是很重要的，這顆心是要經年累月的在生活裡，不斷的去實踐不斷去歷練，讓這顆心能越來越安定越清淨，這是學佛真正的意義與價值所在。佛陀與大師傳揚佛法就是希望每一個人幸福快樂，這顆心轉迷為悟，就是把執著心放下，清淨心就顯現與大家共勉。
(二)下次讀書會
時間：113年3月21日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十六(p.283~)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.3.7
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年3月7日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》信受奉行荷擔家業分第十五
成員：李虹慧、劉珍齡、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙 等6名
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

一、複習內與容導讀
(一) 第十四 四相寂滅起大乘行分。
1. 若有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施，以恆河沙等身命布施，這種福德固然是功不唐捐，究竟不如法施，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
2. 須菩提親聞佛陀開示這部經的妙義，深深了悟它的義理，涕淚縱橫地向佛陀頂禮讚歎道：這妙義實在是太希有殊勝了！如果有人聽聞了這部經，能夠生起清淨信心來領受憶持，遠離一切虛妄之相，應無所住而生其心。
3. 不慳所有包括「內財」與「外財」。「內」是生命、智慧、般若，願意將智慧、知識貢獻給人，或是傳授他人技能，甚至把自我的生命布施出去，這是內財布施。「外」是指物品、錢財，把我們的身外之物與人廣結善緣，叫做外財布施。人生如果能將自我的財物、生命、身體、精神奉獻給眾生，是很有意義的。

二、讀誦第十五「信受奉行荷擔家業」原文並作內容討論，重點如下：
(一)一天三次如恆河沙等身布施，歷經無量百千萬億劫，始終沒有間斷過，發心依教修持，不論書寫、受持、讀誦，乃至為他人解說此經，這個人所行，不只是自身能了悟般若真理，同時還能影響他人也一同證悟法性。
(二)如來獨為發最上佛乘道心的眾生所說的、唯有具備般若智慧，而又能受持、讀誦、解說金剛經的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於這部大乘經典離相無住的妙義，聽聞後是無法相信接受的，所以不願讀誦，更不可能為他人解說。
(三) 佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來囑付的弘法家業。

(四) 億劫捨命，不如淨信。
1.「信順於理，故云不逆。行解相應謂之受，勇猛精進謂之持；心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。」
(1)心不散亂謂之讀，見性不逆謂之誦。 億劫恆沙捨命布施，不如懇切深信自性具百種功德，如摩尼寶 珠。
(2) 若能於本經，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說。 即為荷擔如來事業，成就最上第一希有之法。乃至滅罪生福，當得無上菩提。心常精進。無有間斷。受持讀誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散亂謂之讀。見此不迷謂之誦。為人解說。謂已悟人。能見自性。
(3) 這段話論述：其中有五個關鍵詞，不逆、受、持、讀、誦。以信為基礎才能不逆，「信心不逆」者，所謂不逆，即能隨順此「無住」之義的文字般若，不生毀謗。「受持、讀誦」者，自利也；「為人解說」，利他也。
(4) 婆羅門公案﹕吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。六度波羅蜜成就。

(二) 微妙般若，貫通權實。
1. 諸法無縛，本解脫故；諸法無解，本無縛故﹕一切凡夫。憶想。分別顛倒取相。是故有縛。動念戲論。是故有縛。見聞覺知。是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。本無縛故。常解脫相。無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫。勤心精進。則於諸縛。而得解脫。
2. (1)諸法無解，每個人悟解到的道理不同，深者見其深，淺者見其淺，法要自解自悟，所有一切法都是空性，當你悟到空性以後放下我執就不會被縛了。(2) 諸法無有二，應機者妙。佛陀說法，善於觀機逗教方便有多門，歸元無二路因眾生根機有利、有鈍。(3) 諸法無縛，得解脫。因心無所住而生其心。當我們到一個解脫境界產生顛倒而沒有智慧，而有種種大小慳貪好惡親疏，紅塵滾滾生死輪迴。
3. 諸法無解，本無縛故﹕一切有為法唯心所造，心無所住而生清淨心，心有所住，凡夫起分別心顛倒妄想覺知五蘊六塵才有所。只要心無所住就不會有分別心，既然無縛，本來就解脫。
4.分享在日常生活中，諸法無縛，諸法無解，卻被綁住的經驗。
(1)有些不守法的人作奸犯科，當她、他看到警察心有所縛，自己心虛就先跑了，生活中也有人疑心重以為一群人在說他的壞話，起分別心就會造成很多的是非。
(2)五毒產生貪、瞋、癡、慢、疑﹕因貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，又缺乏足夠的智慧與覺悟，五毒是每個人累劫的不容易除，要去除五毒唯有透過我們修行。把它當成一件很重要的功課，慚愧懺悔，只要能夠心存慚愧，至誠懺悔才是最大的力量。
5. 真如法性，事理無礙，權實貫通，本是巧妙互融，平等無二
(1) 祭拜祖先時都會念念有詞，保佑全家平安有所求。不希求要達到一個境界，在禪的境界是明心見性。a.無所願﹕是更高的境界利益一切眾生，如大師的願﹕我要做和尚。學佛要有自己的願， b.每次都迴向，願生西方淨土，願眾生皆成佛道不昧於塵勞的幻境﹕一個修行者精進到一個境界，(不昧幻象)即給你一個很光明的光看出實相會非常歡喜，如從信心清淨不逆，到般若巧慧妙用不希求，無所願，不昧於塵勞的幻境妄念，即能摧伏。如應無所住而生其心。
(2) 真如法性﹕真如真是「不變」，如是「始終如一」，也就是佛的本性，是清淨的本性，是永恆不變的本性，是不增不減的本性。人人都有這真如的本性，修行就是要回歸本性。事理無礙。權實貫通﹕又作權實二慧。權智，謂了知三乘權化之法，「實智」屬於「體」，「權智」屬於「用」。了知一乘真實之法，稱為實智；了知三乘權化之法，稱為方便智。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
(3)假如能夠深入佛法，就像一顆明珠不被外塵所遮蔽，即使外界有什麼根塵識的幻術，只要明心見性，就可以看出事理的真相，不被外界所牽引。
(4) 從傷歌邏婆羅門公案中，理解因心中有一個疑惑，以為自己買的水果有農藥，轉送給路邊遊民。先生提醒己所不欲勿施於人，經自我檢討立刻起懺悔，妄念即能摧伏 。

(三) 樂二乘法，不入究竟。
1. 因為樂小法之輩，四相未空，法執未除，深樂小果，耽著虛妄，深戀不捨，自是無法聽受此人法二空、離相無住之妙義，又如何能受持、讀誦，為人解說。
2.大乘的殊勝就是菩薩行。真正的菩薩悲心，一定要以大悲為上首，無所得為方便。有菩提心， 有大悲心，亦即佛法告訴我們， 除了發菩提心，成就佛道也必須從化度眾生裡去成就，發最大的悲願，才能夠入佛的道及行佛的行。

(四) 般若佛母，天人禮敬。
1.般若為三世諸佛母，為長養功德善根的根本。應受一切世間天、人、阿修羅等眾，恭敬供養如佛塔廟。令受持般若無住之行者，發起大乘心，為他人解說。
2. 古靈禪師，優波先那的比丘。公案
(1)欲信解受持《金剛經》者，要從心地下功夫，不然「百年鑽故紙，痴迷空投窗」，何年何月得以見性出頭？般若花處處開，惜哉！吾人迷失本心，不聞花香鳥啼！只因樂著小法，受我身見，不知世間如許廣闊。
(2) 毒蛇可以傷害我們的色身，但金剛不壞的法身並不會為世間種種毒焰刀杖所壞。我們只害怕有形的毒蛇，因為牠會毀壞我們的肉體，卻不知五欲六塵更甚毒蛇，會吞蝕我們的善根功德，進而葬送我們的法身慧命。
(3) 李虹慧老師分享：佛的五種語，蘊含甚深妙義：真語者、如語者、實語者。不誑語者、不異語者。經典也說：「實語如甘露，妄語如毒藥。但是，有一次佛陀在樹下打坐，一隻被獵人追捕的兔子，奔來躲進他的袈裟下。獵人趕到，詢問是否看見兔子，佛陀回答沒有；這是慈悲的方便妄語。佛陀為了教化度眾而有的方便語言。如《法華經》中的「化城喻」：眾人在險惡道路上行走，因為疲憊不堪而生起懈怠後退的念頭。帶領的導師變出一座化城，讓大眾以為脫離險境到達目的地。等大家休息、體力恢復之後，再滅除化城，使繼續前進。「三車喻」裡，也是以羊車、鹿車、牛車這三樣小孩喜愛的玩具，騙他們逃出火宅，再給予大白牛車。都是佛陀為了誘導不同眾生，能由小向大、會三歸一的善巧方便，不能說是妄語。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。
此皆為得一佛乘一切種智故。十方世界中尚無二乘。何況有三。

三、心得與回饋
(一)有同學說：謝謝大家的分享，線上讀書會對我來講非常方便，而且很珍貴，希望從學習當中對佛法有更近一步的了解。
(二)今天更深受這一部經典的解釋，佛陀多次強調法布施，比其他的布施的功德來的殊勝，法布施為第一，能自利利他。
(三)傷歌邏婆羅門每天都覺得昏昧躁動，連坐下來念一卷經，都做不到，這是為什麼呢？清淨水，被染上紅色或青色，就不能照見原本臉孔的顏色。假如那盆水，如清靜的心，澄清而不混濁，靜止而不沸騰，明亮而不夾雜莠草，就能如鏡湖，返照天光雲影的萬象。
(四) 李虹慧老師說：1.感謝珍齡老師再一次的提醒與分析，財布施與法布施。2. 信心清淨不逆在學佛道上，有時進，有時退，精進心是不錯的。但察覺到一些幹部，擔任某個職務時，精進度是往前衝的，忘掉自己身體生病，累壞不行就往生了。因此，大家學佛要知進退，當自己身體免疫力不行的時後，可以告知同參道友，也可告知法師，放慢步子，把自己的身體調理好，再走更遠的路。再次提醒同學們，在這一期生命中，色身要照顧好，學佛修行需要借假修真。
(五)風動幡動心動說；為什麼惠能要說「仁者心動」呢？難道風不動嗎？幡不動嗎？
答：原來惠能是在最高定境中說此境界的，更何況在當時的情境下，是一個講說佛法的道場，就更應該讓一切的講說都是「在修持佛法的進行狀態」，都是學佛的心念在活動著的情境。

四、結論
(一)今天大家討論這一分，佛陀告訴我們，法布施比財布施，比生命布施更重要，也告訴我們，當我們修行程度有差別的時候，你對佛法的理解，與你的行持，做的事情就不一樣，所以我們要提升自己的高度，大家共勉。

(二)下次讀書會
時間：113年3月14日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》金剛功德業障冰消分第十六(p.275)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多113.1.25
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年1月25日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四之三、四
成員：李虹慧、劉珍齡、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、陳淑華、洪美沙共8名
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

一、複習
(一)深解義趣三界第一，(二)不驚不怖入般若大海。

二、內容導讀與討論分享
(三)行大忍辱離我法執
1.成就第一波羅蜜(般若智慧)，要從忍辱中來,在忍辱中起自我觀照能無我，才能有空性智慧。就如諸佛菩薩救度眾生時，在面對現前的境界，能無相布施，
能不執著，才可成就莊嚴的功德法身。
2.圓悟克勤禪師說善知識，待人處事應當慈悲柔和，以平等心處世。對惡求、惡聲、無理對待、毀謗、侮辱，都能
退一步反觀自照，不起瞋心，不計較不比較，就如同不曾聞不曾見，久久煩惱自然銷減不見！
3.佛光會會長對幹部的惡言惡行要能秉弘法利生的願力自能忍耐、忍辱，而不起瞋心、不起煩惱，並且在經歷後增長自己行事能力與般若智慧。
4.忍，要先清楚為何要忍？有內在、外在因素。內在：如天生生理上的缺陷造成生活上的困擾要忍耐，或所處環境如生在非洲，生活條件不好無東西可吃，要能忍耐才能活下去。另有外來境界如人際間的相處，各人有不同背景不同的想法，會長執行會務時面對會員的不友善致推動執行方案困難時，要實踐佛法所教的，持忍辱的態度，努力去做去完成任務；如之前幼兒園的交通車失火，老師為救助學童逃生而犧牲，這也是忍辱。
5.《羅云忍辱經》：忍的光明，超過日月。比龍象之力，還盛猛；凡夫因貪欲不滿足而生煩惱並帶來災患；只有忍耐才能獲得自我的安穩。
6.有同學說當我們在生活上遇到八風：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界，能影響我們的情緒，尤其稱譽易起心動念，但因自己少根筋，感覺較遲鈍，常不知別人在罵我，且忘性大，這也是一種福氣。
7.用佛法作基礎，在忍要有步驟，明白事情真相，理解因果，合禮法的處理。但是雖忍心中還有瞋恚心，有罣礙，則要想到每個境界都是逆增上緣，只有對四相認識清楚，不計較、不比較，好壞都不住於心，忍能離四相，才能成就佛道。
8.學佛有大、小方向，大方向是忍辱要了解緣起性空，小方向是每個事件，都要無住生心，生菩提心利益眾生，才是忍的真實的意義。
9.對佛法要有正知正見的智慧，要有上求佛道下化眾生的慈悲心、菩提心，才能作到真正的忍辱。
10.李虹慧老師說：當會長是很難得的機緣，有二年或四年，要肯承擔並珍惜機會。因為眾生各有不同習氣，要用佛法智慧處事，為自己留下歷史的記錄，要學應無所住而生其心，廣結善緣，用心，在塵勞、逆境中以佛法來扭轉、突破，在煩惱中淨化自己，清淨心是隨時間經過才成就的。

(四)除滅四相發菩提心
1.菩薩能行無相事業，方契諸法性空之理，般若如明目人，洞察世間萬物。即無相才能了解萬物性空的道理，用何種方法對不同的事件來布施。
2.無相才能無我，不執著才能平等，才能掌握住溝通的重點。
3.以有相心會生六根的病，只有了知無相的前提才不落入妄相，避免起心動念生煩惱。
3.學佛人，要有智水止靜世間妄相，還要有慈悲火之熱力，照亮人間。即去妄相，要心清淨，以冷靜安定的心並發大悲心去做利益大眾的事。
4.在生活中聞思修的功夫要持續不斷進行，才能契入佛法義理，具清淨心、熱忱大悲心，無相、不著相。
5.佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，依《金剛經註解》：「(1)真語者，一切含眾生皆有佛性。(2)如語者，一切萬法，本來不動。(即真語、如語者：乃真諦即空之理。)(3)實語者，一切法空，本無所有。(實語者：乃中道實相之理。)(4)不誑語者，聞如是法，皆得解脫。(5)不異語者，一切萬法，本自空寂，無變異。(即不誑語、不異語者：乃順依俗諦之理。)
總結:佛陀所說法，無虛無實，皆是契合性理，真實不誑不異。
6.應無所住，而生其心。無所住是般若智，生其心是大悲行。即要悲智雙運才能處事圓融，平等無二，不偏執空有兩邊。也就是廣結善緣，對佛法深入認識，以智慧靈活用在生活中，般若智慧能洞察與處理自己與眾生的煩惱。
7.李虹慧老師：學佛人要明白因緣所生法，對
事情的發生，要能洞察，保持內心的平靜，這也就是為什麼要深入經藏。

二、心得與回饋
(一)金剛經的「離四相不住心」，與心經的「色不異空,空不異色；
色即是空,空即是色。」或維摩詰經，讓我們離四相，因此我們誦經，還要思維，許多偈都能應用在生活上而遠離四相去煩惱。
(二)李虹慧老師說：對「學道容易入道難，入道容易守道難」，這句話感觸很深，提醒我們法要入心不容易。吾人讀誦經典，往往只受持半部經，因為累劫的習氣的去除，跟慧根有關。雖然有念佛,誦經,參加八關齋戒等，但因為身體老化心有餘力不足或環境的因緣不足，遇逆境仍煩惱不止,明知諸佛之法，都是圓融會通、平等無二，不偏執空有二邊，不分隔大小局限。但遇境界發心不易,無法發勇猛心,此是自己的覺照分享。
(三)忍辱不易，發大般若智慧更不易。
(四)明白緣起性空的道理，行六度波羅蜜，入道到發心，對每件事都用佛法觀點來思考及處理，才能增長般若智慧達到成佛之道。
(五)學佛後，明白緣起性空，就能在每個境界中忍辱負重，並將煩惱放下，這是學佛的好處，加上具慈悲心及發菩提心，更能體會學佛是要上求下化，在每次的歷練中才能增長般若智慧，並增長無住生心，繼續實踐利人利己的事。

三、結論
(一)今天大家討論忍辱，不要硬忍，遇境界當下有情緒是必然的，但要能運用佛法自我觀照並放下，用佛法的智慧，接受情緒，並同理他人的情緒，不比較不計較，有感恩心、慈悲心，因為在每次的事件處理中能提升自己的空性智慧，就能心無罣礙，安然自在。
(二)下次讀書會
時間：113年3月7日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》信受奉行荷擔家業分第十五(p.259~)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.1.18
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年1月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四(p.234~)
成員：李虹慧、劉珍齡、洪美沙、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、陳淑華共8名
帶領人：劉珍齡
記錄：陳淑華
拍照：江麗滿

一、內容導讀與討論分享
(一)深解義趣三界第一
1.修持佛法要透過聞思修入三摩地，才能驗證法的妙諦，須菩提聽到佛陀講金剛經才了解世間真諦，原來真空生妙有，二乘人都會執著在空，凡夫以為世間一切真實有，「空有不二」的中道真諦才是大乘佛教的宗旨。
2.須菩提會涕淚悲泣的原因
(1)今日了知佛法的真諦，何其有幸，但世間有多少眾生還在迷中，也替他們不捨。
(2)空中生妙有-緣起性空-世間真諦，空有不二。
(3)修持到涅槃境界，回入娑婆度化眾生。
(4)證悟佛法的智慧，心中充滿法喜，而涕淚悲泣。
3.華嚴經-淨行品中提到五恐怖-火燒、中毒、刀傷、水漂、煙熏。
4.得一切智菩提心藥，就能離五怖畏-不為一切三毒火燒，五欲毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏。
*五怖畏-日常生活中所遇到的煩惱、困難、誘惑，心中的貪瞋痴，外在的財色名食睡等五欲的挑戰，有了智慧自然有面對的力量。
5.大師説：「吾人若能一念淨信，轉迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無事貴人」
(1)證悟空性慧後，具般若智慧，對於所有的事物了然於心，法爾如是，當然是無事貴人。
(2)清淨心-名詞？動詞？形容詞？討論結論為：
經過不斷修持，心要面對內心的三毒，外在的五欲干擾，需要時時保持清淨的狀態，所以是ing-進行式。
(3)在學習佛法時，能夠經過文字般若-觀照般若-而了解實相般若，得到正知正見後，心中清楚明白心無所住，自然擁有清淨心，所謂「一念此心歇，內外根塵澈」。
(4)其實不容易做到，每天六根對應六塵，要時時以法水在心中做一次又一次的洗滌，必需要有堅定的佛法根基，這就靠每天的修持。
(5)比如生病時，是人最脆弱的時候，所以常住要大家養成每天念佛、持咒的習慣，就是要大家保持清淨心，遇生病時佛號還能上口。
(6)同學表示：這次第一次主導煮臘八粥活動，整個過程很順利，唯一美中不足的是最後不夠分，有些義工沒有多餘的臘八粥拿回去跟鄰居分享，因此身為會長的我就被罵說，都是你説「大家盡量拿」，如果沒有佛法的修為，真的會難過、委屈，但心中有佛法，就能從這個過程中去檢討、反省而改進。
(7)從這個活動大家學到
要事先規劃週全，才能達到理事圓融。
(8)般若觀照，是由反觀而有覺照，再由事證而了解實相，而得清淨心。
(9)有慈悲心跟人廣結善緣，但要了解眾生習性，所以要有般若智慧。

(二)不驚不怖入般若海
1.一心念佛、念咒，置心一處、意念清淨，就能除滅煩惱沒有障礙。
2.這章節一直在強調「信心」，只要對佛法深信不疑，就不覺得恐怖，所謂「信為道元功德母，增長一切諸善法」。如果不信就進不了佛門，就無法得到佛法的精髓。
3.從聞思修上得到慧解，就不驚、不怖、不畏，在這個過程中當然是以信為基礎。信以後自然心會得到三眛，而有智慧。
4.大師以人間佛教教導大家在身、口、意上修持戒、定、慧，事項上以「四給」來呈現四無量心-慈悲喜捨，這是生活中實踐的妙法。
5.我們在辦活動時，難免會發生錯誤，能夠在瑕疵中檢討、改過，就是實修。要理事圓融一定要在生活中體驗，方能證悟。
6.信有不同層次，如何才能對佛法深信？
(1)深入了解佛法真義，在生活中實踐，方能體驗，慢慢明白大師創辦讀書會的用意，真的在讀書會中很受益。
(2)信佛法僧三寶，信因緣果報，信緣起法。
(3)佛光山是以教育，以學佛陀行誼來教育大眾，平時用眼睛看、讀經書、聽講座讓佛法深入內心，在生活中體驗，就能對佛法深信。
7.佛教有許多經典咒語，對於大師說：「真正的咒語，是謂總持一心，意念清淨。」你有何體悟？
(1)常念的咒語有大悲咒、藥師咒、準提咒、十小咒等。因為親人往生念往生咒，感觸很深。念咒是一種運動，每天以十小咒為定課。咒語當然有祂的神奇所在。十小咒是漢傳佛教早課、晚課時念誦的十篇字數較少的陀羅尼，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》、《大吉祥天女咒》。
(2)念佛、念咒、禪坐，都是讓自己的心靜，不生煩惱而生清淨心。

二、心得與回饋
(一)金剛經就是讓大家了解空性要離四相，聞思修金剛經的真義，在生活中體證，得清淨心得定慧。
(二)這二章節中，信是最重要，才能讓心產生定慧。
(三)涅槃是無相的，在修持中要離所緣相，大乘或三乘人對於我執、法執都要去除，想要了解真理，應當要了解經的真義。
(四)讀書會讓大家從討論、分享中，了解經義。在這二章節中，從文字般若、觀照般若到從生活環境中證悟實相般若，真的太棒了。
(五)有同學分享女兒在準備高考時因為持大悲咒而得利益，第一年就考上。
(六)另有同學分享二個兒子也是因念大悲咒而考上大學，咒語是讓人總持一心，意念清淨。
(七)聽到分享「如意學習」，把它解讀為開心、順著自己心意學佛，再把佛法真正用到生活，也學到「宅不怕黑」以念佛來消除內心的恐怖，也分享到孩子的成就以平常心面對，只要平安健康就好。

三、結論
(一)今天很開心，大家在分享時都能把第十四分學習空性智慧的精要提出，希望大家都能「如意學習」快樂歡喜，好好學佛、好好過生活。
(二)下次讀書會
時間：113年1月25日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四之三、四(p.240-250)
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多113.1.11
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年1月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四分
成員：李虹慧、周財生、洪美沙、鄭月娥、賴平熙、洪美沙共6名
帶領人：洪美沙
記錄：鄭月娥

一、暖身
前次讀書會回顧與複習-- 第十三分重點探討。

二、提問
(一) 諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
答：第十三分在探討空性概念，緣起性空，用心念佛就見到佛。所有的一切包括「般若智慧」依報的物質世界，佛的三十二相，提醒我們耳根要清淨，不要聽到批評就放在心裡，要理解對別人的好意。所有一切事物本質都是因緣合和無自性。財布施與法布施中，最殊勝的就是法布施，因為能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧。
(二) 佛說於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，比以恆河沙等身命布施；其福甚多的原因是什麼意思呢？
答：1.一般人給身命，財物或食物布施，只能給受布施的人，時間是短暫的，是有漏的。四句偈的法布施是深遠的，生生世世可聞法修行。
2.何為四句偈，例如「《金剛經》的
”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。指的就是佛法，有許多大智慧，整部經典中任何四句，均是無上義，都可認為是四句偈。

三、離相寂滅分第十四：原典討論。
(一)離相與不離相有何不同？
1.離相。
世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知這個幻相是虛而不實，所以執著取捨，處處為幻相所惑。若能離相，不為相所惑，既無執著取捨，塵相空矣，內心不出，外塵不入，則動靜不生，離了一切之相，所謂生滅心滅，生滅心、生滅相，才能夠真正的寂滅現前。
2.從物質欲望解脫出來追求心靈層面的。
能夠理解幻相虛而不實，不執著取捨，才能不為虛妄相所惑。只要每件事情遇到了，就離相轉念，生活在無相就是達到天堂之境。
3. 弘一大師出生在富貴的家庭，所以一直過著物質的生活享受。他前往日本留學，在東京美術學院學習美術繪畫。雖結婚生子，39歲出家。二十幾年過後，他的朋友夏丏尊去探望他，發現他用的毛巾已破舊不堪，已用20多年了，他卻惜物認為還能用不忍丟掉，因他學佛明白世間名利愛欲之虛幻。知道物質享受一切都是假的、空的還會帶來煩惱，因此要往精神層次探討深入，佛度有緣人。從這個故事就知道離相與不離相的差別。
4. 我們要真的了解自己，了解生命，必須要能夠突破種種的假相，釋迦摩尼佛在還沒出家時是王子，他跟弘一大師出生在富貴的家庭，背景相同。星雲大師跟聖嚴法師，都出生在窮苦的家庭，背景也相同。一個人能不能離相，對於個人的內心境界追求與現實生活的幸福是很有相關的。離了一切之相，所謂生滅心滅，生滅心、生滅相，能夠徹底的遠離，才能夠真正的寂滅現前。
(二) 深解什麼義趣？
答：須菩提，聽佛講了這部金剛般若波羅蜜經以後，就已經深深的領悟了這部金剛經所有的法義和理趣。既然說是深解義趣，就說明須菩提對於金剛經的義理不僅僅是理解，而且是深深的證得了。
1.金剛經裡面最重要的，教我們要離相，「應無所住而生其心。」不只是無我相、人相、眾生相、壽者相，還要離法相，乃至於離六塵之相。意趣；義，即是「離相無住，妙有不有」的義理。趣：即是「般若妙用，真空不空」的旨趣。
2. 所謂的「真空妙有」是一個佛學名詞，也是一個修行的境界。當一個修行人，他能夠證得一真法界，他就會瞭解到所有一切的萬象，皆由心所生起，所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」但這些萬象又無自性，所以當他體證空性時，會瞭解到所有一切萬象萬物，皆是由真空而起，也因為證得真空的境界，所以由他內心所生的一切，即是妙有（而非世間假有），這即是「真空妙有」的意義。
3. 由罪人到成佛-西藏的祖師密勒日巴尊者，以居士的身份，成為了各派共尊的聖人，對他極為尊崇。 在尊者生父病死前，曾把家產托付予尊者的叔嬸代為管理，直至尊者成年。他的叔嬸卻把尊者母子視作僕人，命他們種田苦役，只給予低劣的食物。更把尊者母子驅趕離家。尊者便離家學術，經過了好一段日子終於學成了。在其叔嬸一次舉行盛宴的時候，尊者便施咒令大宅倒塌，一彈指間殺死了三十五個族中親友，只刻意讓其叔嬸活了下來，讓他們體驗家產散盡的痛苦。在此後，尊者又施術令天降冰雹，把其原來居住的村中田產全毀，對族中親友的報復到此方休。在復仇後，尊者並未得到復仇的快感，反而開始生起悔疚罪業的心。透過瑪爾巴的神通，他知道了密勒日巴的殺人重罪，同時也知道尊者有緣成為他的上首弟子。瑪爾巴早已是一位證悟了無上慈悲心的大成就者，但為了令密勒日巴懺淨罪障，他便對尊者拳打腳踢，又命尊者為他在山上建造大型樓房，自己卻表現為脾氣暴躁、不近人情命尊者改至他處建造多次，及常常飲酒的人。尊者為了替師父建房，身心被折磨得很厲害。瑪爾巴更規定尊者要以背扛大石上山，令尊者背部被磨至潰爛不堪。這樣地過了多年後，瑪爾巴才對尊者說：「你是我有緣的弟子。這些年來，為了令你洗盡極重的罪業，我才對你多番留難。自此，譯師終於對尊者開示，并授記尊者將成為最傑出的行者。
4. 實相：實者，非虛妄之義。「實相」指無有本體，又名法性、真如、實性、實際等。實相是無相的，假名曰實相。要知道，應「以言遣言」，千萬不可執著有個實存的東西，叫做「實相」。
5. 能夠聞思修慧甚深的經典入三摩地，不僅能夠生起清淨的信心，找到真如自性能斷一切煩惱證得實相，深解其中的法理、義趣，深領其中的希有般若義味。
(三) 實相即是非相？如何了解實相。
答：究竟什麼是實相？實相即是非相，「是故如來說名實相。」原來我們要了解的實相，也沒有一個相可得。要「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
「離一切諸相，即名諸佛。」離一切諸相，離什麼相呢？所有的相，不外乎我相、人相、眾生相、壽者相，所以反覆的提到這四相。
1.實相：它被用來代表諸法真實的相貌，意同於真如、法性、法界等。指現象的本質、真實性。中道實相之意義---中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世間實相。有了中道的般若智慧，就可以過著離苦樂二邊的中道生活，就如如來不住苦樂兩邊，常行中道。
2.實相：在現實世界裏面，看到各種有事實是存在的，不能說它有等於沒有。用般若來看有是因緣和合而成的，隨時會改變的。為了要讓我們在受挫折的時候不會太難過，痛苦分不出來。這時候要用空性智慧來理解世間的事情本來就變化不定，有為法跟無為法應併行應用。
(四)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
1.「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」就是去掉我執、法執、人執、壽執，人生應當要不斷地落實於現在，努力於現在；而能不執著成就，便是自我消融。
2. 《金剛經》開示了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」四個無相。「我相」可看成執著個人的存在；「人相」則因有我、有你而存在；「眾生相」是我與許多人相處而存在；「壽者相」是在時間上的延續。有相，即是牽念和執持着自己的成敗得失。這種執持，因為別人的存在而浮現出來的：別人怎樣看我？我在別人心中地位如何？諸如此類。如果我們能把自我價值的情執化解消融，便再無自我製造的煩惱，便能顯現出無我的大智慧以及平等的大慈悲。如此可以稱為無我、無相、無住、無念，一切都無，唯有智慧與慈悲。
(四)什麼是第一波羅蜜?
答：「第一波羅蜜」，就是般若波羅蜜，意在有智慧。諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也，就是第一波羅蜜。大乘法門要學六度波羅蜜，「五度如盲，般若如導。」修前五度像沒有眼睛的瞎子一樣，般若好像有眼睛的人，來引導前五度的盲人，沒有般若度作引導，前五度不能到達彼岸，所以般若為第一波羅蜜。
(五)「第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜」。
答：「第一波羅蜜」就是智慧，就是六度之中最後、也是最重要的「般若」。但是不可以認為：「這是第一波羅蜜，我只要這個波羅蜜」，這是執著，是錯的；如果能說「即非第一波羅蜜」，這才是真正的「第一波羅蜜」：知道有這樣東西，但是不執著實有這樣東西，那才是真正擁有這樣東西。第一波羅蜜，並不是實有自性之法。六波羅蜜性皆平等，無高下次第，第一波羅蜜只是方便的假名而已。
(六) 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
答：忍辱波羅蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。忍，約可分為三種：1.生忍：對於(1)人事方面的毀譽，皆能安然順受，不生瞋恚之心；對於(2)自然環境方面的逆境，如飢飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然。
2.法忍：對於(1)心理上所產生的貪、瞋、痴成見，我能自制，能夠自我疏通，自我調整；面對(2)外界各種違逆於心的想法，也能忍耐、放下。簡言之，就是『明白因緣法，而能通達人情事理)。」3.無生法忍：菩薩行諸度時，因「深知諸法無我、空無自性的實相，能安住於真理，而其心不動搖」。是「法爾如是」「忍而不忍」的境界。
4. 忍辱波羅蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。
(七)菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，什麼意思？
答：1.菩薩應該捨離一切幻相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住著於色塵上生心，也不應該住著於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當一切不執著而生起勝義的菩提心。如果心有所住，便會隨境而迷，無法安住於勝義的菩提心了。所以佛陀才會教示：菩薩不應該執著於任何事相上而行布施。
2.菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。不應住色布施。菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。
(八) 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。如來所得法，此法無實無虛，什麼意思？
答：如來所證悟的法，既非定性實有，亦不是空無所有。
(九) 若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色，什麼意思？
答：如果菩薩心裡住著任何事相而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見；如果菩薩心能不住任何一法而行布施，就像人有眼睛，在日光下能洞見一切事物。
(十) 當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」什麼意思？
答：未來之時，如果有善男子、善女人，能對這部經領受憶持、背誦或讀誦，以如來的智慧，絕對是悉知、悉聞、悉見此人之行，他一定能成就無量無邊、無窮無盡的功德。」

四、分享
(一)有同學分享：對於名相上理解上有困難，對於空我要加以聞思修，應用在生活上或對家人與動物，聞佛法以後生清淨心。
(二)另有同學說：金剛般若波羅蜜經裡，與心經全部是講大乘的空理，教導衆生要離四相，離所有相，不執取一切相。照見五蘊皆空，度一切苦厄。菩薩發心修行，應該離開一切相，空性智慧如心經所說的，不應該住在色塵上發心修行，不應該住在聲塵上發心修行，不應該住在香塵上發心修行，不應該住在味塵上發心修行，不應該住在觸塵上發心修行，不應該住在法塵上發心修行，應該一法也不住地來發心修行菩提。
(三) 有同學說：菩提心與菩薩心，大家可以用不同的角度對經文的了解，很多的名相無法用言語來解釋，要用心去體會三藐三菩提，要發無上正等覺成佛的心。
(四)有空性智慧加上因果觀，了解諸法實相，因緣所生法的因果觀，能了悟這些事物的因果
，了解緣起調整運用就可以讓我們很多事，得到順利的解決，不生煩惱。
(五)李虹慧老師說：我在思惟，有為法，無為法。世間法，出世間法。無上法布施：當一個沒學佛法的人，很善良，他不懂得什麼叫法布施，我們既然應機說法即應隨時代變動，不能總在山林修行而不自我提升。佛教是為了要提升大眾，台灣是一個佛教蓬勃發展的，佛光山系統，從經典的文字般若，讀到現實的問題，從有相布施，到無相布施。所有世間一切佛法，皆為無上妙法。

五、結語
佛陀告訴我們諸法實相，讓我們對諸法實相的理解，原來實相即是非相，對於眼、耳、鼻、舌、身、意，所感受到的一切，不要太執著，用空性智慧，用因緣觀來看，當有這些理解，可以做布施，不管有形的財布施，還是法布施，當義工，自己受益以外，還要幫別人一起提昇，一起受益。

四、下次讀書會
時間：113年1月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四(p.234~)
帶領人：劉珍齡
記錄：陳淑華
拍照：江麗滿

多113.1.4
時間：113年1月4日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如法受持第一義諦分第十三
成員：李虹慧、周財生、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、洪美沙共7名
帶領人：洪美沙
記錄：洪美沙

一、暖身
複習金剛經13分的第一、三世諸佛同證般若，第二世界微塵因緣和合。併入提問中。

二、提問
(一)佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，為什麼呢？
答：經文中，佛陀回答須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字，汝當奉持。」喻此經真義如金剛，奉持本經者，助體悟離相無住之義，使心不玷染半塵，去除業障、開啟智慧、消除煩惱、成無上道。

(二) 「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」，是什麼意思呢？
答：此三句表法界三觀，此三句雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。吾人若能領會三句，即解本經之眼目，與三世諸佛朝夕形影相隨，同眠共起。
1. 「佛說般若波羅蜜」，表理世無礙觀。即佛為破眾生愚癡，特明示般若，以文字般若顯解脫德，能除世間我執，為我空智。
2. 「即非般若波羅蜜」，表真空法界觀。知法本無說，會色歸空，即以觀照般若，顯般若德，能除世間法執，為法空智。
3. 「是名般若波羅蜜」，表周遍含攝觀。即以實相般若，是理如事，事如理，事理兼融無礙。知法無名無說，雖然如是，不妨向無說中示教，於無名處而安假名，能除一切權乘法及非法執為俱空智。

(三)佛陀说「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」的意旨為何？
答：1.佛陀以眾生依報所止處，言微塵世界原無自性，乃因緣生法，但以不廢假名，故設立微塵世界之名。此三句含有假諦、空諦、真諦之義。此三句表若無妄念即佛世界，一生妄執即落眾生界。前念清淨，即非世界，後念不住清淨，是名世界。
(1)假諦：諸微塵世界也。塵界無實性，四大假和所成。諸微塵為眾生妄想分別；
(2)空諦：非微塵世界也。掃去塵界假有之我、法二執，即淨除心垢。非微塵即是一念悟來，轉為妙用，前念後念湛然清明；
(3)真諦：是名微塵世界也。知塵界之虛妄，但不滯於清淨之有，如諸佛不住空有，起無量神通大用。不住清淨，是名微塵。
2.佛陀舉微塵和合而成的三千大千世界為例，微塵所集成的世界是假因緣而現，本無自性；佛陀用小至微塵，大至世界，一切皆虛幻不實，來破凡夫二乘妄想分別的我、法二執。三千大千世界乃眾生之依報，蕩除對依報之妄執，佛果圓淨之依報，方能皎然映現。
3.眾生皆有如來本性，只因妄想執著而不能證得。我們的妄念、分別積為微塵，煩惱結習合成世界，我們因不知無常、不知無我、不知出離、不知因緣果報，迷失於五蘊幻象，致六根染六塵，而見不到微塵、世界的實相。悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也，以此心處此世界，即清淨世界；迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界。

(四)波斯匿王曾向佛陀請教：「佛陀既已成就三十二相好莊嚴，為什麼在傳播真理的生涯中，卻免不了有災難和迫害？」佛陀如何回答呢？
答：1.佛陀回答：「諸佛如來的永恒之身是法身，為度眾生，才應現這些災難，那些傷足、背痛、患病、毀謗、嗔罵等等，乃至涅槃後，舍利分塔供養，都是方便善巧的設教。為令眾生知道業報不失，能生怖畏的心，斷一切念，修一切善，不去貪如夢幻泡影的色身，發大心來探求無量壽命的慧命法身。」
2.三十二相是佛陀證道後法身遍虛空，諸佛非形非色，故說是非相，為度有情，在累劫以來變化應現，所以名之為三十二相。應身之相，乃福德成就；法身之相，屬智慧莊嚴。
3.實相是凡所有相，皆是虛妄，認清「諸相非如來身相」，「諸相非相，即見如來」。因此我們要不住諸相，不應住著如來的三十二應化身，以為此即如來寂滅之相。

(五)波斯匿王執著年高德韶之相，而疑惑佛陀年輕、修行未久，豈能成道證得無上正等正覺。佛陀如何回答呢？
答：佛陀曰：「成就無上正等正覺，在於正見緣起法，同證三世諸佛法印，而不在年高，不在修行時間的長短；在於勤息三毒，自淨其意。世間有四事，雖小而不可輕：一者、剎帝利王子，年紀小不可輕，日後將紹繼王位，號令天下。二者、龍子，身形小不可輕，能呼風喚雨，吐放毒焰。三者、星星之火，焰雖弱小不可輕，遇緣則成大火，燎燼山野林園。四者、年少比丘，清淨護念，日後能成法王子，作眾生的福田，故不可輕。」佛法是徹頭徹尾的洗心革面，是圓證三身的大道。

(六)書上例子說一鰥夫訂婚後亡妻鬼魂每晚如影相隨，以致他每晚都難以安眠，後求助於禪師，依照禪師所教，手裡抓一把黃豆，要鬼魂回答數量，這個鬼答不出瞬間從此消失無蹤。 這故事證明什麼呢？
答：證明這鰥夫「心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。」證明「心生，種種法生；心滅，種種法滅。」女鬼不過是鰥夫妄念所成。人只要有般若智慧就能「佛來佛斬，魔來魔斬。」

(七)本十三分，提到「以恆河沙等身命布施」，仍無法與受持四句偈，乃至為他人說的功德，相提並論。為什麼呢？
答：七寶有相，身命有限，內外財施，皆不如法施如日月照破黑暗，如瓔珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引渡彼岸，可令人返本歸源，故法施的功德是無漏無量的。

(八)目前是末法時代，「人雖秉教，多不修行及無證果」這話，是否會影響個人覺得修行無益，而有退心，不再精進？
答：「末法時期修行人無法證果」的說法，有同學表示：「會讓修行的個人覺得修行無益，而退道心，不再精進。」另有同學表示：「佛教講緣起法，因緣果報，生死流轉不息，善業惡業終有報，個別小我的不再精進看法；如覺察因緣果報，生死輪迴不止，自會警醒在行佛路上不能退轉道心。」總結：學佛修行的人，個別的小我要對佛法具信心發願心依教奉行，如果世間普遍都退道心，將使世界敗壞更快，毀滅更快。目前大家已看到世界局勢的緊張與各處爭戰的發生，全球危機隨時都可能發生，只有善知識的每個小我能集結起來，發揮團體的影響力，才能延緩世界的毀滅。

三、分享
(一)有同學分享「一念三千」是，一念的剎那有三千大千世界的諸法都俱，若學佛透徹就能一念即明白三千大千世界的一切諸法，因此我們要精進，知道這是修行的目標。

(二)另有同學說：菩薩成就法施，所謂攝受正法，受持、讀誦，法布施無所希求，不為利養恭敬、不為名聞勝他，契眾生根器，唯為一切苦惱有情令罪銷滅，而演說妙法，令人返本歸源，功德無漏無量，令人心生效法。提醒自己受持讀誦聞思修證要持續精進。

(三) 有同學說與之相應的是「如來說三十二相即是非相，是名三十二相。」，更了解我們不可以從三十二相上見到如來的真實面目。因為如來所說的三十二相，只是基於過去多生多劫修習而成就的因緣假相，假名為三十二相不是如來真實的法身理體。實相是凡所有相，皆是虛妄，認清「諸相非如來身相」，因此我們要不住諸相。

(四)讀了小王子、小龍、小沙彌、小水滴等四小不可輕，讓自己學佛在聞思修證過程要時時自我覺察，不能有我慢、驕矜的心理。

(五)李虹慧老師說「金剛般若之寶，人人有份，但也須依緣仗境，福慧雙修。佛陀證悟般若性德，皆從累劫難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難修能修，百種積福求慧而來。」覺得很受用，雖然說正法五百年，像法一千年，末法一萬年，現在是末法時時期，但是佛陀告誡我們要證悟般若智慧，從累劫難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難修能修，百種積福求慧而來。我們尚有不足要繼續修行，佛法在眾中修，佛光會的平台讓我們做知賓、做義工，為陌生人來道場給予協助，有為眾生服務的機會。還有「諸行無常」的真理，生命在呼吸之間，讓我們看到周遭示現的生命無常。我們知道佛教講緣起法，有因有果有業有報，不只台灣，擁有強大槍械的美國也是一樣，所以我們要好好修，不造業，不小心造業還有懺悔法門，帶來希望。我們大家一起在道業上福慧雙修，精進修行。

(五)註解
1.三身四智
(1)出自《六祖壇經》，僧智通看《楞伽經》約千餘遍，不會三身四智。禮六祖求解其義。(原文po在群組的記事本)
(2)簡譯：三身四智，三身者-報身、法身、化身。四智-前五識、六、七、八識。
悟道者了知三身後，便能發明四智。在業緣銷盡，差別後得智成熟後，其根本智始能起大智妙用。轉前五識為成所作智，轉第六意識(我執)為妙觀察智，轉第七意識(分別)為平等性智，轉第八意識(阿賴耶識)為大圓鏡智。行者若在轉一切識為智慧時，在轉處即能現殊勝的禪定力也。
2.(1)五乘共法: 人、天、聲聞、獨覺、菩薩以成佛為目標(歸依三寶)修習一佛乘,大乘佛法。(2)佛具十八不共法，已po在群組的記事本。
3.佛教三期法運論認為佛法分為正法、像法、末法三個時期，此後便是法滅盡時。 (1)關於正法、像法的時限，諸經論有四說，即：一般多採正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。(2)佛陀如來滅度於西元前543年，中國曆法是農曆二月十五日)。目前是西元2024年，是末法一萬年之初期的500年。
(3)教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法；雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法；教法垂世，人雖秉教，多不修行及無證果，稱為末法。

3.正報與依報
(1)正報指依過去善惡業因而感得之果報正體，如生於人間，則具備四肢五官，受人間之果報；生於畜牲，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。
(2)依報，即指依於正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。擴大之，人的依報指國土世間，即有情依託之處所，可擴大至世界、宇宙。

四、結語
(一)今天的讀書會很精彩，第十三分有很多的名相，及大師以各種角度來幫我們了解般若不住諸相，離相之妙用。
大家在讀書會裡充份溝通，受益很多，法喜充滿。感謝有各位善知識一起共同學習，成長。

(二)下次讀書會
時間：113年1月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四(p.234~)
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多112.12.28
時間：112年12月28日下午3-5點
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》如法受持第一義諦分第十三
成員：劉珍齡、周財生、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、陳淑華共6名
帶領人：劉珍齡
記錄：陳淑華

一、暖身
金剛經前12分的重點在心無所住，空性、無四相，心中無所求，真正的修行是在日常生活中的點點滴滴。隨時觀照到自己的這顆心，沒有執著、沒有貪嗔癡存在，所做的一切都是在修持這顆心。

二、內容導讀
(一)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜
-般若波羅蜜是這部經的一個名稱，但經文含意甚廣遍十方法界，內有甚深佛法要經過不斷的理解、修持、印証，一個名稱是無法代表它整個意境的，但為了區分別的經本，也只能以一個名稱代表。
(二)如來無所説法-
1.法不是用言語說的.
2.法無定法.
3.如來無相説法，故無說法。
(三)微塵、世界-
1.一塊餅乾比喻為世界，餅乾打碎了碎片就是微塵。
2.眼睛所看到的片斷就是微塵，整個宇宙就是世界。
3.物質面：所有一切微塵所組成的就是世界。
4.精神面：迷-煩惱不斷，心如塵沙。
悟-領悟了空性，心如虛空。
5.微塵或世界都是六根接觸六塵而感受到的。
6.因此在生活中，不要活在別人的話語裡。不要因為別人的壞眼色就影響自己。
7.平時要都攝六根-專心念佛，定課修持。
8.知道微塵、世界都是虛幻的、不實的、無常的，但也要借假修真善用資源來利益自己、利益眾生。
9.物質世界是變化不定的，不用太執著。
(四)三十二相見如來-
1.是如來正報身，是如來累劫修持而來。
2.如果你不修行，那跟如來的頻道不同，當然無法見到如來。
3.見法如見佛，只要行佛所行就如見佛。
4.是佛的三十二應化身，主要是要破色身相。不能以色身求佛。要回歸到佛法上。
5.在生活中每個人也有很多的角色扮演，也是另類的三十二相。
6.佛陀的三十二相是祂在因地修持圓滿俱足才有三十二相，別人沒有三十二相，所以無法見如來，即非三十二相，但如果如佛陀一様修行也可達到三十二相，鼓勵眾生如法修行。
7.三十二相不是真實的相，只是為度眾生的應化身。
8.三十二相是修福德而得的。

三、分享
(一)財生師兄講的一句話覺得很有趣，他説如果我們的修行不夠，頻率不對就無法跟佛陀相應。
(二)財生兄比喻是財生非財生是名財生，也是經典句。
(三)今天學到「不要活在別人的嘴巴裡」，這句很受用，因為自覺很容易受別人語氣、臉色所影響。要讓自己的心強壯起來。
(四)我覺得這分是在表達用無言的智慧告訴我們真理，般若實相是空性，只能自己領悟，多思惟就能進入般若境界。
(五)本分主要告訴我們一切都是空性的，也是有為法的實相存在，了解了空性，就能不著空也不著有。

四、結語
今天的讀書會很精彩，讓我們了解到三十二相是正報中的莊嚴變化相，讀書會就是如今天這様，大家從不同角度看同一件事，可以擴大想像擴大及認知，減少執著、增長智慧。很高興有各位善知識一起成長與學習，我們下週再續。

多112.12.21

多聞樂活讀書會記錄
時間：112年12月21日下午4-6點
地點：線上Zoom視訊
主題：星雲大師「金剛經講話」尊重正法平等流佈分第十二p.205-p.229
出席：李虹慧、劉珍齡、陳淑華、周財生、洪美沙、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、等8人。
帶領：劉珍齡
記錄：鄭月娥

一、 前次讀書會複習、探討。
此分雖然短短三行，蘊含佛理非常深奧：佛說隨說是經皆應供養，當知此處如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛。」
(一)隨說是經是甚麼意思？
答：「隨說」，也就是說要隨緣說法，當要介紹這經典的內涵，介紹經典裡的法義，或是所理解的四句偈，這叫做隨說；也就是要有機緣。
(二)當知此處如佛塔廟指的是什麼？
答：此處即指說經之處，經即是塔。經典所在之處，即為有佛，經典所在之處，有如佛在，應恭敬尊重。

二、 內容討論及分享
(一) 奉行經教，成就無漏。
1.受持奉行經教是甚麼意思？
答：奉行佛經教法，聽經聞法，靜靜地思惟當中的道理，朝正確的道路前進。
2. 成就無漏指的是什麼？
答：智慧圓明沒有煩惱；漏為漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪迴生死，稱為有漏；無煩惱而能出離生死，稱為無漏。
3. 受持、讀誦能具足無漏無為，圓滿成就如來法身明示甚麼具備？
答：三身具備(1) 最上乃法身：此法無漏無為，離名絕相，無一法可以凌駕其上，是故名為最上(2) 第一乃報身：以萬德為莊嚴，積百劫而成相好，眾聖賢者，無人可超越，故名第一。(3) 希有乃化身：在天而天，在人而人，驢馬羊鹿，分形散影，隨類現身，希奇少有，故云希有。
4.我們在受持、讀誦經典時，想要獲得如是最上、第一、希有的功德，應先具備修學菩薩四法的方便，能攝菩提，亦令增長。
答：(1)淨心；心無所住，生清淨心，恆欲利益一切眾生。 (2)深心；大願力，願力很深，常當慈心愍諸眾生。(3)方便；當以大悲度脫眾生。(4)不捨菩提之心；上求佛道，下化眾生。修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
5. 「彌勒！若有菩薩於後末世五百歲中，法欲滅時，當成就四法，安穩無惱，而得解脫。何等為四？
答：所謂於諸眾生，不求其過；見諸菩薩，有所違犯，終不舉露；於諸親友，及施主家，不生執著；永斷一切粗獷之言。以上所舉的經證，指出安穩無惱的解脫，要如實奉行諸佛所教。
6. 故事譬喻；四面滾來的巨石是什麼？
答：這故事譬喻，這四面滾來的巨石，就像是老、病、死悄然走近我們的身邊我們從未警覺到老病、死亡猶如一座大山岩，已瞬間來到我們的身邊。佛陀告訴我們「諸行無常」，世間本來就是「遷流不息」，我們應在日常生活中發起真心精進，憶念三寶，喜捨濟度有情，為自己的今生和來世種植福因善緣。
7.大家對這一段所讀最深刻請舉例；
(1) 淨心、深心、方便、不捨菩提之心，四法用於生活中；就是人與人之間接觸，對於諸眾生，不求其過；要往好的去看。見菩薩有所違犯，當時或許他不知道有錯；應無所住而生其心，對於諸親友，不生執著；後末世時，佛法本就不容易，我們更應該成就四法，安穩無惱，而得解脫。
(2) 修禪者要警惕，淨土行人把「死」字貼緊額頭。一個修禪或修淨的人，每個人都從很多的煩惱裡面，生死裡面解脫，超越世間的事情紛紛擾擾，就像閃電，在人我之間悲歡離合，活在紅塵裡頭難免碰到挫折，修行要看破無名，成就道業，要經得起煩惱烈火的焚燒，人世之間要經過千錘百鍊修行，不除執著習氣，怎能領會袈裟底下事。以其去探究祖師西來意，不如反求諸己。
(3) 有同學說：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」當收到同學的訃聞，今年感受特別深，除了要把握因緣，並對於周邊的親朋好友要及時行善業，宣講這事而言也是有結緣機會就盡心地去做，體悟生命更加珍惜，這是我的想法
。修行要把過去的煩惱、執著空掉，才能把智慧跟美好的回憶，留下來。
(4)另有同學說：認真照顧好家庭，把握住機會，只要能做得到的盡力去做，精進服務道場，面對無常的態度是，坦然面對。

(二)金剛妙諦，具足三寶。
1.為什麼受持、讀誦《金剛經》者，能成就圓淨三身，具足尊貴的三寶？
答：佛陀說過：見法即見佛。要明白三世諸佛的來處，必須見自金剛妙諦的法性，才能顯發三身，具足三寶。
2. 空、無是佛陀的宇宙觀。無，即是無可限量；空，則成萬象生機。我們受持《金剛經》，對空和無的妙用，要怎麼用心體會？
答：須菩提打消了親自前往迎接佛陀的念頭，以心接心。佛陀稱讚是比親身來的蓮花色女更先迎接、禮拜他的弟子，因為須菩提通達了觀照空與無我。這樣的觀照，才是學習佛法真正可貴之處，用不執取的智慧觀看身心 。
3. 有人問道樹禪師說：「道士們的法術這麼兇猛，你怎麼能勝過他們呢？」答：「我沒有什麼能勝他們的，只有一個『無』字。他們有法術，『有』是有窮盡，『無』是無窮盡的；他有法術，變完了就沒『有』了，『無』則永遠無窮盡無限量，我當然能勝他了。」
4.大家從道樹禪師這段故事學到甚麼？
(1)故事分享；一位朋友喜歡學習，預知未來及法術，當他學會以後發現很痛苦因預知卻無能為力，去求助另一位法師，法師告訴他我甚麼也不會，後來跟著法師學習佛法擺脫法術。金剛經告訴我們對於一切都不執著，因為學佛是從一個「有」的現象環境，慢慢去調理自己，最後到達「無」的境界。
(2)此故事中，以不變應萬變，所有法術對於我們來講都是虛幻不實的，不管外境怎麼變，只要你的內心不浮動、保持內心寧靜，那就能不起煩惱。
(3)有同學說：自從疫情以後，領會到朋友一個個走了。以前勤跑助念，自從疫情以後身心兩方面都在改變，人生無常，生命在旦夕之間，如何在有限的生命做好自己的角色扮演。
在1999年，參觀佛光學論文比賽，容師父送佛光學，我失去了很多因緣，沒有好好把握，後來被派到宜蘭蘭陽別院上班。現在回憶起來，把握因緣很重要，在讀書會跟大家一起學習金剛經收穫不少，深感同學在精進當中也要注意身體的健康。
5. 道樹禪師用什麼方法降伏諸魔？
答：道樹禪師以空對應有限的幻術，才能降伏諸魔，安住真心。
6.舍利弗與目犍連相繼涅槃。
(1)佛陀說道：無常之理，才是生命的真諦！
(2)佛陀在恆河，親密的弟子對話裡面我們可以知道，佛說的是要提醒我們，「我最鍾愛的第子，舍利弗和目犍連已入涅槃。哪一天，我也會走的！」事先跟弟子提醒在這世上，沒有一人或一物，可以恆久不變，無常之理，才是生命的真諦！唯一可依靠的是法，法在心中就是佛在心中。
(3)大師結論告訴我們《金剛經》種種住心、伏心的方法，無一不是要我們停止生、佛分別的妄想執著，要以般若法性為明燈，以金剛利劍掃盪煩惱邪魔，以自己為洲，以法為洲，此外無他。這些方法最主要是讓我們離妄想執著。

三、今天學到什麼?可以用在生活上，心得分享。
(一) 李虹慧老師分享：人命在呼吸間，修行者對「法」，如果沒有及時生起難遭難遇的珍重之心，再奧妙的法義，也不過是「畫餅充飢」，對生命無法有切實的受用。這句話很入我的心，體會經義的玄妙希有，我們要好好地依照佛的教法來奉行與修持。
(二)『見諸菩薩有所違犯終不舉露。』
1.此菩薩是指弘法利生的大德。若舉發他們的過失，必然使聽眾及跟他學的人喪失信心，果報即是前面所說一千八百萬年的地獄苦報。
2.博愛座上坐著年輕人滑手機。猶豫是否要提醒這年輕人讓座「如果叫她們讓座，是否真的愛心使然？不叫她們讓座，又是否代表我不夠見義勇為？」「讓座」本來應該是種美意，體恤不方便站立的乘客，但，無論坐在哪一個座位，看到有需要的人就應該主動讓座，而不僅是以博愛座讓座為優先，有同學說：可以委婉問他是否疲累需要座椅休息，如果體力還可以，可否讓座給這位孕婦或年邁長者。
(三)學習佛法，是中老年人最好的心藥。其實大部分醫生看老年人的病，往往只給他們吃一些安慰劑的藥而已。增強身體抵抗力和疾病的免疫，放鬆和睡眠是最具功能的；能幫助整個身體系統恢復健康。
(四)每天念心經做到安然自在，心經的內涵以空性智慧為主，一切法皆無自性。只要自己懂得生活安然自在，老年也可以是人生中最美好的一段時光。
(五) 淨心、深心、方便、不捨菩提之心。用清淨的心、訓練深心使我們自己得這顆心。心善寂滅，觀心知心，一切悉捨方便，以淨心行善，揭開以無所住心，行菩薩之心去渡眾生。
(六)1.心藥；只要能快樂。2.真實的藥不一定能治好。2.說話語氣委婉。

四、總結
今天讀書會、「金剛經」第十二分作結束。其實佛法，用於生活中最實用，可以幫助別人之外，最重要讓我們懂得面對生活。在這裡祝福大家天氣冷了要多保重。

五、下次讀書會
時間：112年12月28日下午3-5點
地點：線上Zoom視訊
主題：星雲大師「金剛經講話」如法受持第一義諦分第十三的一、二p.215~
帶領人：劉珍齡
記錄：陳淑華
拍照：江麗滿

多112.12.14

多聞樂活讀書會記錄
時間：112年12月14日下午4-6點
地點：線上Zoom視訊
主題：星雲大師「金剛經講話」尊重正法平等流佈分第十二p.198-p.205
出席：李虹慧、周財生、陳淑華、鄭月娥、江麗滿、賴平熙、洪美沙等7人。
帶領：周財生
記錄：洪美沙

一、內容導讀
(一) 第十二分是前文有為，有形有限量的七寶布施和無為功德的延伸，更深入闡明正法流布的廣大功德，本分分四項說明：
1. 平等說法，天人供養。
2. 法音流布，如佛塔廟。
3. 受持讀誦，希有第一。
4. 金剛妙諦，具足三寶。

二、內容討論及說明
(一) 平等說法，天人供養
1. 什麼是「隨說是經」？
答：「隨說是經」即隨順眾生而說，有四種含義：
(1)隨說之人：能發心開演《金剛經》的法義，不分僧俗凡聖。
(2)隨說之義：依著《金剛經》正確的意旨，不論事理深淺。
(3)隨說之經：解說經文時，只要是能令人蒙受法益，不定章句前後之分。
(4)隨說之處：講經之處所，不拘城市山林。

隨處隨緣隨順眾生根性，能為其解說《金剛經》，就算是短短的四句偈，在講說《金剛經》之處，都會感應一切天人、阿修羅的恭敬禮拜。

2. 說法和聽法，應該有什麼態度？
答：《優婆塞戒經》提到說法、聽法各應具十六事：
(1) 說法應具十六事：「凡有所說，具十六事：一者、時說；二、至心說；三、次第說；四、和合說；五、隨義說；六、喜樂說；七、隨意說；八、不輕眾說；九、不呵眾說；十、如法說；十一、自他利說；十二、不散亂說；十三、合義說；十四、真正說；十五、說已不生憍慢；十六、說已不求世報。
(2)從他聽時，具十六事：一者、時聽；二者、樂聽；三者、至心聽；四者、恭敬聽；五者、不求過聽；六者、不為論議聽；七者、不為勝聽；八者、聽時不輕說者；九者、聽時不輕於法；十者、聽時終不自輕；十一、聽時遠離五蓋；十二、聽時為受持讀；十三、聽時為除五欲；十四、聽時為具信心；十五、聽時為調眾生；十六、聽時為斷聞根。(因自己的過失、障礙使所聽到的事倍功半，如不專心、打瞌睡等。）
3. 何謂五蓋與五欲？
答：佛教術語，(1)五蓋是煩惱的異名之一，又稱為五障、和五退法。分為五個種類，貪欲，瞋恚，睡眠，掉(掉-心念躁動；悔-於所作的事心生憂惱，因而遮蓋心性， 使心無法寂靜)，懷疑。(2)五欲是財欲、色慾、名欲、食慾、睡欲。或有稱色、聲、香、味、觸、法。

4. 說法、聽法者有了正確態度，將有何好處呢？
答：說法者能為自利利他，不生憍慢，懷著平等喜樂之心而說法；聽法者也能至心恭敬諦聽，不輕視說法者。只要能平等解說《金剛經》，講經之處，一切世間，三界六道總賅，天人阿修羅等，都會遵循佛敕，供養講經的處所，以此培植福德勝因，增長般若，因它是一切功德善法的根源，也是出生三世諸佛之母。
5.為何平等說法，會受天人供養呢？
答：因平等說法，天人等眾生能以此培植福德勝因，增長般若，成就一切功德善法，也是出生三世諸佛之母。故
佛陀於娑婆說法四十九年，不擇淨穢凡聖，賢愚高低，以平等尊重人人本具如來佛性的真心，度化無數眾生。

5.佛陀如何以見法性即見佛，教導我人禮敬法性，才是契合諸佛甚深的密意？
答：昔有跋迦梨的比丘，在參學的途中病倒，被王舍城的陶器匠人所救，在其家中安養。跋迦梨自知病重，來日已不多，便拜託看護他的朋友，到竹林精舍，請佛陀悲憫他，到此為他說法。佛陀立即允諾，前往陶器匠的家中。跋迦梨見到佛陀遠來，硬撐起病軀要向佛陀頂禮，合掌說道：「佛陀！我的病情已經沒有康復的希望，
心中渴望能親覲尊容，頂禮佛足，但病軀已無法走到竹林精舍！」
佛陀開導跋迦梨說道：「跋迦梨！我這老邁的身軀，也是成住壞空的，你應當知曉：見法者即見我，見我者即見佛。能思惟法性者，才是真正和佛陀同在的人。」故法身即法性。佛陀以見法性即見佛，教導我人禮敬法性，才是契合諸佛甚深的密意。

(二) 法音流布，如佛塔廟
1. 什麼是佛的塔廟？
答：依《心印疏》所言，有四種塔：一、生處塔；二、成道塔；三、轉法塔；四、般涅槃塔。這四種塔是諸佛從降誕到涅槃，一生遊化的足跡。它們還有更深一層的涵義：
(1)生處塔：由四句偈等，令說者、聞者都能開悟見性，法身妙體，圓淨性德，皆從聞經處生出。
(2)得道塔：佛果菩提，皆因聞經而得成熟，此處即是得道塔。
(3)法輪塔：能隨經義，為他人說，即是轉法輪塔。
(4)般(若)涅槃塔：徹解理事究竟，自度度他，即得般涅槃。
因此法音流布，不僅獲一切世間天人等供養，
演說經義之處，即能出生諸佛，得菩提道果，立法輪道場，入般涅槃樂。因此法，可以安養一切眾生，可以守護一切善根功德，能恆順眾生，隨說是經，即名為供養諸佛法身。法即佛身，即塔廟處。法音流布處，即為有佛，當然應受一切世間天、人以華香、伎樂、珍寶所恭敬供養。

2. 有形供養，不究竟。無形供養則能離於垢塵，植於德本，臻至賢聖，心之解脫，不為無德，不至無上，因此何謂菩薩有四事，應供養如來？
答：四事為(1) 不捨道心，植諸德本；(2) 心立大哀，合集慧品；
(3) 建大精進，嚴淨佛土；(4) 入深妙法，心得法忍。是為四尊敬如來的供養。
3. 帶領人分享雪山童子的故事，大家欣喜。
4. 佛陀於因地修行時，曾為雪山童子，為求得一偈，不惜以身命換取，足見法的珍貴。另佛陀的大弟子富樓那尊者，為使正法傳布，也不惜要為法忘軀。
5. 雪山童子為求得一偈，不惜以身命換取法的偈是什麼呢？為何他們不惜以身命換取法呢？
答：(1)偈為「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，雪山童子為使偈永遠流傳世上。不論身遠的石頭或牆壁，樹木或路旁，就伸手所及，立刻寫下這首詩偈，留傳世人，
再著衣爬到樹上要墜下捐軀，而讓帝釋天假扮的羅剎感動饒他生命。(2) 又如佛陀弟子富樓那想到西方的輸盧那遊化。向佛陀述說己意：「輸盧那人民性情殘暴兇惡，如果他們訶罵毀辱我，但沒有出手打我，還是具有善根智慧，可以度化的；如果他們動手打我，但並沒有用刀杖傷害我，他們善根還是具足的，可以得到教化；如果他們用刀劍傷害我的身體，我會有如此念頭：他們仍是具有善良的本性，還沒有殺害我的身命；即使他們殺害我，我也會如此想：他們仍然沒有泯絕善良的心性，假借此善巧方便，使我老朽的身體，得到解脫！」
雪山童子與富樓那都已明白，法音的流布比生滅的色身，更具有不朽的價值令未度者得度，未獲涅槃者得證入涅槃。而願犧牲己身。

三、心得分享
(一) 菩薩四事供養，證明有形的物質布施不如用心念、正念來精進的供養。
(二) 雪山童子不為名聞利養，為法捐軀的精神，值得學習 ，唸其偈
「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，可時時督促自己而開啟般若智慧，且布施廣結善緣，謝謝帶領人財生師兄的帶領。
(三) 大家都感受到了本分提到說法和聽法，應該各具十六事的態度，極為受用，能使說法者為自利利他，不生憍慢，懷著平等喜樂之心而說法；聽法者也能至心恭敬諦聽，不輕視說法者。使法音的流布發揮不朽的價值令未度者得度，未獲涅槃者得證入涅槃。
(四)有同學因而體會到自己聽法的態度有許多要去調伏改善，如「聽時為斷聞根」，領悟到不要因自己的不專心、打瞌睡的障礙使所聽到的法打折扣。
(五)李虹慧老師分享：1. 佛陀說：「見法者即見我，見我者即見佛。」能思惟法性者，才是真正和佛陀同在的人。因此法身即法性，法，可以安養一切眾生，可以守護一切善根功德，能恆順眾生，隨說金剛經，即名為供養諸佛法身。因此我們要時時反觀自照，法身即法性。佛陀以見法性即見佛，教導我人禮敬法性，才是契合諸佛甚深的密意，才能求得明心見性。
2. 本分提到說法和聽法，應該各具十六事的態度，的確讓我們今後會去改進，宣講佛法，要恭敬不可傲慢，要用歡喜心隨機說法，利人利己。
3. 讀書會的教材要因應成員的素質、程度 ，選適合的教材；帶領人要有同理心能應機說法，方便善巧的引導初學者學佛法。
(六)有同學也分享見法即見佛，學佛要專心，將繼續努力。

四、下次讀書會
時間：112年12月21日下午4-6點
地點：線上Zoom視訊
主題：星雲大師「金剛經講話」尊重正法平等流佈分第十二的三、四p.205~
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿