普門-福田讀書會

福田讀書會第三組組長羅妙琴督導長課程

《星雲大師拳集》16佛法真義
導讀人: 陳翠琴督導

「命運與因緣」＊P308相信宿命:不抱希望、不創造 、不改變，很可惜； 其實命運掌握在自己，自己手中 靠自己創造 努力奮鬥 改變命運 佛經說、古德說、六祖說：參看內容 ；沙彌與螞蟻的故事 「禍福無門，唯人自招」舉凡習慣、信仰、感情、權勢、欲望等，都可以改變、轉化、左右我們的命運 ；與其相信命運，不如改心、將嫉妒心改成尊重心，將瞋恨心改成慈悲心，將貪欲心改成喜捨心，將排斥心改成包容心，將計較心改為隨喜心；心念改變，當下就已改變我們命運的方向了。

「祈福與消業」P310祈福，是人類與生俱來的一種本能與渴求；祈福是好事；佛教和其他宗教最大的不同，就是在種種方便善巧之外，積極引導我們：與其寄望別人能為我們消災免難，不如努力淨化自己、開啟自我內心的智慧寶藏；消業比喻:洗髒衣服、洗髒身體、石頭丟進水；消業的武器: 做好事、說好話、存好心、懺悔發願、廣結善緣、參禪打坐、抄經定心、作務培福、誦經拜佛，乃至受持五戒十善、行六波羅蜜等 消業由大、重、強轉小、輕、弱如水杯的鹽；消業，也像在播種。過去播下的「惡種子」，固然會遇緣受報；只要播種慈悲，未來就一定會收成慈悲；播種歡喜，未來也一定會收成歡喜。用慈悲、歡喜等來祈福，必能獲得世間無量大福。祈福的同時，應該力求「身心改造」，只要業障能消，性格和命運必定會隨著改變！

「加持和救護」P313一般佛教徒誦經、拜佛，都希望獲得佛菩薩的加持。所謂「加持」，就是心靈上的力量、心靈上的感受，有了這種力量、感受，就是加持，不可以有過分的要求，佛菩薩不是人間的刑事警察、不是檢察官，他不能執行法令。所謂加持，就是幫助我們安定身心，提振我們的信心、力量，給我們智慧，給我們自己去解決問題的能力；不過他不是執行，不是參與賞罰，這點我們要給佛菩薩超然的地位。他力（佛菩薩）加持，到自我加持 大家應該信受諸佛菩薩的加持力，但不可以要求佛菩薩給予我們過度違背因果的保護，那是錯誤的想法，也是不當的要求。

「疑問與戲論」P315知識的累積，都從「為什麼」來 ，生活當下，處處都有「為什麼」，勇於發問，問出竅門，就能增長知識，開闊思想。佛教並不一昧的只是要人相信，而是要我們建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所謂「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」 釋迦牟尼佛，還是太子時，遊歷四城門 、善財童子五十三參、 妙慧童女八問佛陀；形而上的戲論，佛陀置之不理、默然不答，如十四問即是此例；縱有高妙哲理，也是為了契入真理，方便實踐用的；凡是不著邊際、不切實際的討論，無益於人生問題的解決，都為佛陀所喝斥；佛陀甚至還引「毒箭」為喻，表明談玄說妙、偏離生活，皆非究竟。我們學佛，可以懷疑，但要避免無謂的戲論，藉由虛心請教，將疑心昇華為信心，讓自己每天都有一悟，累積許多的小悟，就會有將來的大徹大悟；如果只是以文字遊戲為滿足，不僅徒勞無益，只怕與道相去更遠，那就得不償失了。

「善惡業報」P317佛教根本的教義，「善惡因果、有業有報」， 每一個人一天當中，早晨起來要發願；「善有善報，惡有惡報，不愁不報，時辰未到」；三苦: 惑、業、苦是輪迴不斷的。「作如是因，感如是果」，因果業報的關係雖然複雜，卻又有條不紊，毫釐不差；春種秋收、花草樹木開花結果，通三世的。一般人不容易懂得因果的真義，吃齋、念佛、做善事，就希望能發財，這是錯誤的，想身體健康，你說我去修橋鋪路、施茶、施燈，我的身體怎麼都不好呢? 「業」，指的就是行為，它必定有結果的，對於善惡業報要有正確的了解。

「基因改造」P320 是非常先進的科學知識，也是人間最偉大的發現，佛教的「業力論」，「業」就是生命的密碼，如同現代醫學所稱的「基因」，科學講「基因改造」，佛教講「消除罪業」，名詞雖然不同，但意義目標都是一樣。佛教改造這許多身口意的業力，把惡業改成善業，淨化、美化、改善身口意，這就是基因改造。科學發展，也不能推翻佛教的學說與佛陀的教法；反而更證明了佛陀所說的佛法，更合乎真理、人道、人性。佛教一再提升人性為佛性，想要從人到佛，如果沒有基因的改善，沒有去除惡業，增加善業，又怎麼能登如來地呢？佛法的業力學說，與基因改造是沒有衝突的。感謝科學界裡，有這一種「基因改造」的學說，可以說非常合乎佛法的主張。

「非法佈施」P322 《太子須達拏經》: 他的布施要全部如你所求；這種思想與我們當代的精神不合。對於須達拏太子的行為，有研究的必要。要尊重人權，這種違反人權的事情，在佛教裡不可以發生。佛陀說「眾生皆有佛性」，一切生命都是平等的，不但人有人權，眾生都有生存的權利。希望佛教界人士能再多做一些研究。

「不當的依止」P324「依止」，就是「依存」而「止住」的意思，也就是依賴有德、有力的人，跟著他學習而不輕言離開。「四依止」:「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」。 錯誤的依止: 依神不依佛、依人不依法、依迷不依智、依求不依行，還有依邪不依正、依寺不依教、依個人不依團體、依事不依理，這些都是不當的依止，也是不明智的行為；依止錯誤，不但無法引導我們走上成佛之道，甚至可能誤入歧途，所以學佛修行，如何選擇正確的依止對象，不可不慎。

「胡說八道」P328 意思就是罵他亂講、隨便講，講的不合理、不正派 實際上是: 胡人講說這「八道」「四聖諦——苦集滅道」中的「八正道」，就是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「人創造神明」P331 「世界性」的宗教，它不是限於一國、一地的信仰，而是跨國際的，所以說「宗教無國界」。有佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、道教、儒教等；地方性的民間宗教信仰當中，大都是以神明為中心，是一些少數人，為了人心、人性的需要而創造的。例: 土地公、城隍爺、神農大帝、魯班、關公、王爺、仙女、娘娘、太子，應運而生。或雷電雲雨、山河大地、帝王、英雄大家為了感德報恩，都把他當作神明在崇拜；正信的佛教不同，佛教教主釋迦牟尼佛，他不是神明，他是人；有修學的宮廷生活，有入道苦修的紀錄歷程。他是經過多年勤修、苦行，最後悟道的大覺者、大自在、大悟道者來為眾生說法。我們信奉佛教，就要回歸佛陀的本懷。佛沒有創造人，人也不能創造佛；各人自業自受，因果自己承擔。所謂「自依止，法依止，莫異依止」，這就是佛教最高的信仰理念。

「關於靈魂」 P334「靈魂」，在佛教裡就稱為「第八識」 最為深層細微，影響著前面的七個識，根本識」；前七識，則經常隨著第八識而轉，就被稱為「七轉識」。無形無相、高深莫測 ；所以稱為「「佛法在世間，不離世間覺」，為什麼不隨順世間，讓第八識也稱作「靈魂」，方便大家理解，這有什麼不可以呢？「先以欲勾牽，後令入佛智」，為了讓大眾能夠認識佛教、理解佛教，要想讓佛教在全世界傳播，勢必要運用很多的世間法，所以不必去排斥它；佛法的弘傳，要講究契理契機，除