普門-多聞樂活讀書會

多聞樂活讀書會紀錄
時 間： 2019年10月24日(星期四)14︰00-16︰00
地 點：普門寺1102教室
參加者：7人，陳淑華、洪美沙、耿毅、周財生、陳美吟、賴平熙、鄭月娥。
帶領人：陳淑華
範 圍：六祖壇經講話一「第二般若品」(p162~187)
記 錄：鄭月娥

一、 暖身︰賴平熙帶領 "達摩氣功" 從頭頸部、肩部、手部、胸椎、腰、跨到膝部的運動。
二 、帶領與討論(陳淑華)︰「般若品第二」重點深入討論
（一）起般若，一般人並不容易懂得，所謂「般若自性無能喻，凡夫二乘不能測，等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨能了。」菩薩以上，要到佛才能真正悟到「般若」。般若就是我們的法身、真如、般若就是眾生的平等自性。
（二）什麼叫做「般若」呢？
答：「般若」就是「妙智慧」。在一切時間裡面，每一個念頭轉動的剎那間，都不被愚癡所染，常常持行智慧，那就叫做「般若行」智慧的表現。迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真有；念念若行，是名「真有」。悟此法者，悟「般若」法，修「般若」行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識！煩惱是菩提。前念迷即凡，後念悟即佛。，將大智慧打破五陰煩惱塵勞。最尊、最上、第一，讚最上乘法，修行定成佛；無去無住無來往，是定慧等，不染一切法；三世諸佛從中變三毒為戒定慧 是說三世佛可以把貪、瞋、癡「三毒」轉變成戒、定、慧「三學」。
（三）甚麼是摩訶般若波羅蜜？
答：「摩訶」＝大；「般若」＝智；「波羅蜜」＝度，摩訶般若波羅蜜，是「到彼岸」，整句的意義是「以大智慧到達彼岸」。《大智度論》，廣釋《般若波羅蜜經》我們應當運用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如能這樣修行，定能成就佛道，此言大智慧到彼岸，此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。」
（四）何謂自性真空？
答：心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。自性真空亦復如是。
（五）為什麼煩惱即菩提？
答：凡夫即佛，煩惱即菩提。「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」大意是，前念如果執著境界，對所面臨的環境產生好或壞、有或無等等反應，那就是煩惱；如果念頭一轉，下一念離開前念所產生的種種分別、執著、計較，這就是智慧。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
(六) 甚麼是無住、無往、亦無來？
答：「無住、無往、亦無來，三世諸佛從中出。」無住，是不住於現在；無往，是不執著過去；無來，是不執著未來。如果具足了這三種心，就等於超越了時間上的現在、過去、未來，不受三世所限，便是大智慧者，便能與三世諸佛同起同行。
（七）甚麼是般若三昧？
答：三昧︰又作三摩地。意譯為等持、正定、定意等。也就是將心定於一處（或一境）的一種安定狀態。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。心不染著，是為無念。般若三昧，自在解脫，名無念行。

三、 與談人(當日出席者)分享︰
（一）對般若佛法要想深入經藏，智慧如海，得到法的滋潤和般若妙定，就應修行般若行，很有收穫。
（四）學佛修行人，必須要「解行並重」，學佛不能只在義理上鑽研，佛法要在生活中體驗、印證，唯有透過自己力行，才能融入身心，才能得到佛法的受用。
（五）般若智慧是不離自性的。明白這種法，就是無所念，無所憶，也不著住。知道自己在做什麼，不論發生什麼事情他都不會怨天尤人，而是反觀自照、般若會讓我生活中安然自在。

四、總結
今天用重點式深入探討，講解「般若品」，「般若」是中道實相，是緣起性空，明白一切法皆是緣起緣滅，也就能接受無常，就比較不會執著、分別、妄想。心量就會寬廣，能心包太虛，能夠用正面思維，有慈悲喜捨的心，去廣納所有的人，遇到事情，不管在什麼時間 、空間都能以包容的心對待每一個人 這個就是所謂「般若心」。