讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

Introduction
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  • 多聞樂活讀書會記錄
    時間:109年7/2,14:00-16:00
    地點:普門寺10樓1002室
    主題:六祖壇經2、第三品決疑品經文p1-18、問題1、p18-26
    成員:劉珍齡、賴平熙、鄭月娥、洪美沙、周財生、陳淑華等6人
    帶暖身:賴平熙
    帶領:劉珍齡
    記錄:陳淑華

    一、暖身:
    帶領大家做七分鐘的全身伸展操,三分鐘靜坐。

    二、主題討論:
    (一)決疑品的經文上次其實已經討論過了,但因疫情隔了很久,所以今天我們再複習一下。
    (二)決疑品主旨是六祖惠能回答韋刺史三個問題:
    1. 梁武帝造寺度僧、布施設齋實無功德?
    2. 念佛願生西方,得生彼否?
    3. 在家如何修行?惠能大師告訴大眾,在家可以用無相頌來幫助修行。
    (三)第三品決疑品有幾個原因讓我們很喜歡:
    1. 讓我們了解什麼是功德。
    2. 功德與福德的區別?
    3. 告訴大家如何才能到極樂世界?
    (三)梁武帝造寺度僧、布施設齋因為有所求、是屬福德,是有相的。功德是無相的,本能反應,自性發出的善念,起心動念是利他的,無私心,無所求的。比如:前幾日在十字路口,遇到一個師姐剛好手上的玻璃杯突然暴破,玻璃碎片灑滿地,令她不知所措,我即時給予協助,同時也帶動週圍的人一起幫忙,頓時都彌漫著善的氛圍,真歡喜。
    (四)大師在問題一也解釋「常行喜捨,才是富貴」。布施猶如播種、儲蓄。隨時布施儲蓄在心田裡的隨喜、隨心、隨口、隨力等功德寶藏,才是致富之道。隨-自性發出。
    (五)大師說布施功德因心-起心動念(施者),田-福田-布施的對象(受者),事-布施的這件事,心田事三者不同,功德分勝劣。所以我們在布施時要以三輪體空為最勝。大師也告訴我們喜捨心中的寶藏是致富之道。比如:梁武帝把頭上的斗笠布施給淋雨的佛像,感得帝王的果報。
    (六)大師說布施如橋樑-布施是人天三福行,是通往人天的道路,也是人我之間的橋樑。所以也可以幫我們舖路造橋,讓我們往後過得更好,通往更美的地方。
    (七)西方就在眼前,心淨則佛土淨即是西方。對於外境的一切,了解緣起性空,過去心不可得,無所住心,則心就清淨,那何往西方。
    (八)如何讓心清淨?
    剛學佛時心無法靜,就要藉由禪坐來調伏心,慢慢的如果可以做到境隨心轉,那就是生活禪了。能自我觀照,不執著,常覺才能不住。深觀因緣法,才能做到無住,方能清淨。因緣來時要珍惜,緣滅時要放下。
    (九)菩薩道是以利他為主,但同時也是自利,比如宣講員在宣講的同時也要反求諸己,自己也在學習,也是修持。
    (十)六祖說在家修行如果能夠如法,等同在西方。在寺出家如果不行善,那等同在東方不在西方。這也是僧信平等。
    (十一)同學一致對無相頌「心平何勞持戒,行直何用修禪」「菩提只向心覓,何勞向外求玄」這二句最相應。佛向性中作,莫向身外求,自性迷即是眾生,自性覺即是佛-自性能覺悟,而且能夠真心的去作好自己不是向外去求神拜佛。
    (十二)布施要以慈悲心、感恩心,將心比心的心態去做,就不會捨不得。如果剛開始還不習慣布施,先以小額來喜捨,慢慢的就能讓心胸開闊
    。比如每天微笑的面對別人、隨喜讚嘆、給人方便,也是一種最好的布施。
    (十三)我們在境界中的起心動念造諸多煩惱,如何轉迷成悟獲得解脫的經驗分享一下吧!
    1. 三心不可得,尤其過去心不可得,比如:家人之間,有時在生活中多多少少都會有一些磨擦,以前會怒目相向,現在就以同理心去面對,甚至如果覺得對方的指責有道理,還會欣然接受,自我覺照,對於不愉快的事,不會「住心」。
    2. 對於跟家人的不合,現在可以用般若智慧去尊重對方,更以分工方式來分配工作。
    3. 學佛是學習快樂,尤其是人間佛教,了解因緣法,一切都隨順因緣,不挑剃不執著,做個可愛老人。別人快樂,自己也高興。

    三:回饋(今天的收獲):
    (一)對於福德與功德終於明白了。
    (二)以前總認為學佛就應該要出家,今天知道原來在家也是可以慢慢藉由薰習佛法,而能得解脫。
    (三)了解修行其實不用出家,在家用心修持也是可以往生西方。
    (四)對於家人的晚睡或看不慣的地方,
    現在學習放下。
    (五)看到貧女的公案,了解區別功德與福德,不在布施的多寡,在於「起心動念」。
    (六)心淨當下就是極樂世界。希望慢慢的能把佛法傳承給家人。
    (七)福德可以存資糧-福。功德是自性本具有,但卻被習氣覆蓋,必須要靠般若智慧來讓佛性顯現名為慧。修行者必須福慧雙修,即是福德、功德都要修持,方能成佛。
    (八)當宣講員如果心存名而宣講,就只是福德。如果為傳法,想讓別人因為我的宣講而受益,那就是功德。
    (九)終於了解大師為何把六祖壇經排在大師全集的123冊,因為整部的六祖壇經就是人間佛教,就是生活禪,跟我們大師的理念很契合,讀起來很順暢,很舒服,很棒!
    (十)大師教導我們布施法門:三好、四給,給我們很多法布施、義工舞台讓我們實踐。

    四、總結:
    今天第三品讓我們學到很多,了解禪淨雙修,念佛是為了要學佛、行佛,心中有佛,方能成佛。
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  • 多110.10.07
    多聞樂活讀書會記錄
    時間:110年10月07日14:00-16:00
    地點:視訊網路
    主題:1.《在人間歡喜修行-維摩詰經》第四講(參、文殊菩薩問疾)、2.《維摩詰所說經》文殊師利問疾品第五(心智圖)-7.何謂菩薩行,(2)明融二法,(3)明融道品,(4)真俗不二,(5)行菩薩道.
    成員:劉珍齡 李虹慧 陳淑華 洪美沙 賴平熙 周財生 鄭月娥 等7人
    帶領:周財生
    記錄:鄭月娥

    一、內容導讀與討論:
    (一)何謂菩薩行?若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心,離此二法,是菩薩行。
    (一)-1,經文解義::一個愚昧的凡夫,是不肯也不會努力於調伏身心的,因此永遠煩惱不斷。反之,若一味執著於調伏,自取滅度,只求涅槃取證,則又落入聲聞的空寂了。所以身為菩薩自然有其當行之「菩薩行」,有真實的功夫,對煩惱要做適當的調和,不落二邊,入於中道,則其力量大無比,離諸煩惱而生大菩提心。菩薩行是上求佛道,下化眾生,是以救度眾生為己任的。修學菩薩行的人不僅要發願救度一切眾生,還要觀察、認識世間一切都是無常無我的。菩薩覺悟到,在這種無常變化的洶湧波濤中只有順流而下沒有別的可做,只有諸惡莫作,眾善奉行,莊嚴國土,利樂有情,這樣才能把握自己,自度度人,不被無常變幻的生死洪流所淹沒,依靠菩薩六波羅蜜的航船,出離這種無盡無邊的苦海。《華嚴經》說,菩薩以「一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果。」又說,「是故菩提屬於眾生,若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺。」所以,只有利他才能自利,這就是菩薩以救度眾生為自救的辯證目的,這就是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀的具體實踐,這也是人間佛教的理論基礎。
    (二)《維摩詰所說經》文殊師利問疾品第五(心智圖)
    (2)明融二法經文
    在於生死,不為污行,住於涅槃,不永滅度,是菩薩行;非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行;非垢行,非淨行,是菩薩行,雖過魔行,而現降眾魔,是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行;雖行於空,而植眾德本,是菩薩行,雖行無相,而度眾生,是菩薩行;雖行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍知眾生心、心數法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定、解脫、三昧,而不隨禪生,是菩薩行;
    (2)-1,經文解義:
    雖在於生死輪迴之中,卻不為三毒惡業污染淨行;雖住於涅槃境界卻願再出世間而不永遠滅度,這便是菩薩度眾生的修行。不執著俗士凡夫的操行,也不執著聖賢羅漢的操行,這便是菩薩度眾生的修行。是故菩薩不當住於調伏或不調伏心,離此二法是菩薩行。不住凡夫法,不住聲聞法,是菩薩行。凡夫入生死便為生死所縛,小乘果賢聖入涅槃,便為涅槃所縛,而菩薩不為生死涅槃所縛,無有罣礙。能不執著行於善法,也不執著行於不善法,這便是菩薩度眾生的修行。雖早有勝過魔的行力,而仍示現要降伏各種魔事,這便是菩薩度眾生的修行。雖追求成就一切佛智,但在福慧非圓滿,因緣未具足之時,便不貪求得佛果,這便是菩薩度眾生的修行。雖洞悉諸法本寂,已能安住在不生不滅的空性慧之中,但卻常出世間而不入於正位,不願永住涅槃,這便是菩薩度眾生的修行。雖洞悉十二因緣法,了悟緣起性空之義,但仍深入種種外道邪見中度眾生,這便是菩薩度眾生的修行。雖攝受護持一切眾生,但不會生愛眾生之貪著,這便是菩薩度眾生的修行。雖樂於遠離三界,但不採用身心滅盡取證涅槃的方法,這便是菩薩度眾生的修行。雖往來於三界生死,但不損本來空寂的法性,這便是菩薩度眾生的修行。雖住於空的狀態,而仍出世以培植各種功德善本,這便是菩薩度眾生的修行。雖已破執不迷於相,而仍為度眾生而示現眾生病,菩薩亦病之相,這便是菩薩度眾生的修行。雖無造作、作業的行為,而仍為度眾生示現身相於世間,這便是菩薩度眾生的修行。雖住於不起念的境界,而仍生起一切善行以度眾生,這便是菩薩的修行。雖奉行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜,而仍遍知眾生心,及所有的各種思想現象心數,這便是菩薩的修行。雖能行天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通與漏盡通六種神通,而仍為度眾生尚有少許煩惱存在,顯示有漏煩惱之相,這便是菩薩的修行。雖實施慈、悲、喜、捨四無量心,但卻不貪戀因此而能生住於梵天處,這便是菩薩的修行。雖已修得四禪、四空定、八解脫和三種三昧之樂,而不願隨福報往生於四禪天或四空天,這便是菩薩的修行。
    (2)-2,討論:
    A.求一切智:在一些經典當中,佛陀又把如來的廣大智慧,細分為不同的名相,分別來開示。智度論所說:a.一切智,聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。b.道種智,菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。c.一切種智,佛智也。佛智圓明,通達總相、別相,化道斷惑一切種智之法者。
    B.雖觀諸法不生,而不入正位,何謂正位:a.入涅槃正位,超過地位階級果位。b.雖證到無生法忍的境界,但不急於入涅槃正位。即雖觀諸法不生不滅,而不入不取不著正位。
    C.雖攝一切眾生,而不愛著。是說雖度化一切眾生,但不會生因度眾生而產生了貪著;也就是說,因倒駕慈航度化眾生,不會對度化了多少眾生,有多少功德,多了不起,產生了貪愛的想法。度過的眾生、成就了的事,雖有記憶,但不能有愛戀、貪戀、捨不得的存心,也就是有成就之實,而無成就的執著。
    D.「雖樂遠離,而不依身心盡」,這裡說明菩薩色身在世間,卻無所住於色聲香味觸法,是為「樂遠離」,有些「樂遠離」的行者卻偏向「空無的遠離—依身心盡而不來」,真實的菩薩行是積極的,不住色聲香味觸法,遠離客塵,但不捨眾生,繼續再來,故雖遠離,而不依身心盡。
    E.三界、四禪八定分享:三界;欲界.色界.無色界 。
    坐禪的人為什麼嚮往四禪,剛開始坐很用心.離初禪(離生喜樂)因為在欲界(六道)雜居之地,坐禪到最後發現有法喜,就繼續坐下去,所以有四禪八定、色界四禪定,無色界四定一共八定。為什麼把色界稱四禪,剛開始坐禪很法喜,離生喜樂以後,漸漸對初禪境界感到不滿足,所以便攝心在上二禪(定生喜樂)到後來沒苦沒樂沒妄心,就離去三禪(離喜妙樂)進到四禪(捨念清淨)就是四禪四定。聲聞,緣覺是自求了生死輪迴,自求入涅槃的,不願再來度眾生,但菩薩為度眾生不住涅槃,倒駕慈航於生死輪迴中。
    F.菩薩道與菩提心;菩薩譯為「覺」,「有情」,凡是覺悟到生命苦空無常,發起上求佛道,下化眾生的人,不論出家、在家,不分地位高低,只要能發菩提心者,都有資格稱為菩薩。菩薩行教我們,以「智不入諸有,悲不住涅槃」的悲智雙運精神,同處眾生的生死煩惱海中,發起大悲,哀愍一切眾生的利濟之心,勇猛精勤地開展菩薩的世界。心心上求佛道,念念下化眾生,發揮「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」的菩薩精神,此即為菩薩道的起點。
    G.雖行三界,而不壞法性;星雲大師一再強調告訴我們,人間本身就是淨土《六祖壇經》云【佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。】大師一再強調要把佛法用在生活裏面,要奉行佛法的慈悲與戒律,實踐佛法、應用佛法,雖樂於遠離三界,雖樂於禪定之喜,可是我們還要用這個色身,以出世的思想,做入世的事業,把握當下,在生活中是菩薩行。
    H.雖行六通,而不盡漏;漏指的是煩惱,六神通修到最後沒有煩惱,稱六盡通。菩薩為了度眾生也顯現煩惱相。
    I.雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生;是說雖然修禪定解脫三昧,但是不會因為自己有禪定,充滿喜悅,因而變成一種執著,也就是說做任何事情都是無相。

    (3)明融道品經文
    雖行四念處,而不永離身、受、心、法,是菩薩行;雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行;雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行;雖行八聖道,而樂行無量佛道,是菩薩行;
    (3)-1,經文解義:
    雖行觀身不淨,觀受是苦,觀心無常與觀法無我等四念處觀法,但終歸不願永離身、受、心、法而取證涅槃,這便是菩薩度眾生的修行。雖除了要在念頭上有已生惡令斷除,未生惡令不起,已生善令增長,未生善令生起的修持四正勤外,仍要加上不捨身心的精進實行起善斷惡行動,這便是菩薩度眾生的修行。雖是修行念、欲、慧、精進四如意足,而仍要努力以得自在無礙的廣大神通力,這便是菩薩度眾生的修行。雖行小乘欲、念、進、慧四如意足而得明心見性大自在。雖除了要修行信、精進、念、定、慧五種善根,以對治疑、懈怠、昏沈、散亂與愚痴五種不善行外,也要善知分別眾生之五根何者利,何者鈍,以能加以教化改善,這便是菩薩度眾生的修行。雖得五根之力用,破除疑、怠、昏、亂、愚,而仍不以此為滿足,要更精進的修習佛之十力,這便是菩薩度眾生的修行。雖行信、進、念、定、慧五力而樂行佛之十力。十力者,佛有十種能力,即知是處非處智、知三世業報智、知諸禪解脫三昧智、知諸根勝劣智、知種種解智、知種種界智、知一切至處道智、知天眼無礙智、知宿命無漏智、知永斷習氣智是也。雖用念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍此七法調伏知覺心能入於空寂,而更進一步用以分別何者是偏空,何者是佛智慧,這便是菩薩度眾生的修行。雖除了要修行正見、正思惟、正語、正業、正精進、正念、正定、正命等八正道外,而仍要精進實行無數量的度眾生的佛道行為,這便是菩薩的修行。
    (3)-2,討論:
    A.何謂四法界:在《華嚴經》中對世間萬法的界限,用四法界來概括說明它的意義。a.「事法界」,宇宙間的太陽、月亮、陰陽、山水,各有不同的界限,所有萬事萬法各有差別和特色。比方說,我們人類的眼睛不是耳朵、耳朵不是鼻子;張三不是李四、李四不是王五,這些萬事萬物的千差萬別現象,就是事法界。
    b.「理法界」,雖然宇宙萬物在事相上各自不同,但是在思想、真理上,真如本體只有一個;宇宙法界唯有一心,這是我們共尊的一種美德。人有人理、天有天理、情有情理、事有事理、物有物理,因而有各自的性質和不同的現象,所以一切諸法,雖是眾緣和合、萬物一體,但它還是彼此有分別界限;一切道理,有各自的規範、原則,這個世間根本的動源和動力就是我們的真如、佛性,我們稱為理法界。c.「理事無礙法界」,理和事二者互不妨礙,理要事來顯;事要理來明,事理相互交融,都有關係。做一張桌子,沒有理則,就沒有桌子的形狀。起一棟房子,假如沒有建設這個房子的計畫,就難以成就。所以理中有事,事中要有理,事待理成,理藉事現,這個稱作「理事無礙法界」。d.「事事無礙法界」,世間一切萬法、萬事萬物,雖各有不同的現象,實際上是一致的,沒有矛盾、沒有衝突,因此我們不必妄自分別這個那個、東邊西邊,一切諸法都是萬有圓融。過去中國的儒家講「天地人」合而為一,佛教更進一步地講「法界緣起」,一多相即,大小互融,重重無盡,這就是事事無礙法界。法界唯心,華嚴用「四法界」,對於宇宙萬有的一切,提供了正確的認識,讓我們不至於在世間萬法上妄自生出執著、偏見,對立、衝突,把一切理事用緣起來看,用平等來看,這就是華嚴「四法界」給我們基本的啟示。
    B.身、受,心、法;雖行觀身不淨,觀受是苦,觀心無常與觀法無我,但終歸不願永離身、受、心、法而取證涅槃。

    (4)-真俗不二經文
    雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞、辟支佛威儀,而不舍佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行;雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行;雖得佛道,轉於法輪,入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。
    (4)-1,經文解義:
    雖修行止觀法可增加定力與慧觀之力,能作為入涅槃的助道法,但終歸不願落入偏空寂滅之境界,這便是菩薩度眾生的修行。雖住於諸法不生不滅的無相境界,而仍應眾生之需要,以三十二相八十種好莊嚴身相,這便是菩薩的修行。雖外表示現出聲聞、緣覺的姿態威儀,而內心實不捨佛正法,不著威儀之事,這便是菩薩度眾生的修行。雖能隨順依從最根本的清淨法相,但為度眾生,故隨眾生所願而應現相應之身相,這便是菩薩的修行。雖觀諸佛國土之體性永遠空寂如虛空,但為度眾生,故應眾生所願而示現各種不同的清淨佛土,這便是菩薩的修行。

    (5)行菩薩道經文
    雖得佛道,轉於法輪,入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。」說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
    (5)-1,經文解義:
    A.雖已得成佛之道,轉正法輪,進入涅磐境界,而仍不願捨離行菩薩道,這便是菩薩度眾生的修行。」雖明心見性而不入涅槃,以救度眾生。就在維摩詰說法的時候,追隨文殊師利前來的大眾中,有八千位天人皆發心求無上正等正覺。
    B.諸菩薩中,文殊師利德行最為第一,亦是法身大士,故堪與維摩詰酬對,文殊所發諸問,皆極肯要,藉此使維摩詰得發揮絕對妙理,使同行之八千菩薩、五百聲聞、百千天人,於問答中,得啟示開悟。
    C.維摩知文殊來,先空其室,乃先以佛性真空本體相示之。其次闡明佛性本體無病,因眾生病故病,眾生不病則病滅。又次闡明調心之法,最為重要,乃佛家修行之體系也,其法先以法執破我執,我執既破,落於法執,又以空執破法執,法執既破,又落於空執,再破空執,便見佛性。見性之後,念惡趣眾生,起大悲心,欲以此調伏之法,調伏一切眾生,使各除病也。」

    三、回饋:
    (一)珍齡老師的心智圖分類的很好,讓大家深入法義,分享經文解義,收穫很多。
    (二)有同學表示:藉著心經隨文入觀,心經是所有經典的綜合體現、「色身的生命是幻相,法性沒有生死,可以思惟照見五蘊皆空、度一切苦厄,身體是因緣合和的假相,沒有永遠的存在,不能太過執著身邊擁有的一切,只有這樣才能破除我執的煩惱,度一切苦厄。」只能從心裡上理解體悟,才能隨順因緣萬般自在。
    (三)有同學表示:《維摩詰經》既有文學的意味,又給人有深思的境界,讀來讓人愛不釋手。六祖壇經也是,心經、金剛經、永嘉證道歌、其實法法相通,大家一起共學感覺很好。
    (四)有同學表示:《維摩詰經》這一篇菩薩行,對我來說受用很大,因為即將擔任會長,必須以出世的思惟做入世的事業。這一篇是我必須熟讀來落實菩薩的願心,也是我的座右銘,非常受用。
    (五)有同學表示:心的作用真的比藥還快,記得自己第一次與第二做化療時噁心、嘔吐的副作用非常難受,有問題就要解決問題的我,知道原來心理作用比藥物還快,必須把心找回來,因此第三次就提早下午3點住進醫院,先做太極氣功、靜坐,讓自己心安定下來,安心看打針的小紅莓藥水流進我的身體,置心一處,這一次跟前兩次完全不同不吐了,驗證了我們的心和意念,是能影響我們的生理行為。連想到菩薩行最重要是先發菩提心。
    (六)李老師也認為「應觀法界性,一切唯心造。」所謂菩薩行,就是菩薩的慈心悲願,雖已證入涅槃而不住涅槃,因為不捨眾生苦,倒駕慈航度化眾生,這種關懷人間的精神,就是以出世的精神做入世的事業。心淨則國土淨,與生活結合,就能成就人間淨土。就像佛光山,星雲大師以佛的智慧來教化眾生,是對佛法的傳承做出了具體的貢獻。國際佛光會在世界大會的表現就等同於讓法水長流五大洲,也是菩薩行的具體實踐。

    四、結論:
    本次討論菩薩應如何做,才能度化一切苦難的眾生。身為菩薩,本已道行圓滿證入涅槃,應有大慈悲心與願力,願意倒駕慈航,進出生死海,示現教導眾生而不以為苦,精進不懈,我們佛弟子也應調伏心地,無住、無念、無相,並以延續佛種傳承為目的。

    五、下次讀書會
    (一) 時間:10月14日 14:00-16:00
    (二) 地點 :網路視訊
    (三) 範圍:《維摩詰所說經》不思議品第六(心智圖) [一、求法心態於一切法應無所求.(一)為何而來~(六)小語.
    二、維摩借座,海眾就座.(一)詢問文殊~(五)歎不思議.]
    請先列印或存檔以便閱讀討論)
    (四)帶領與記錄:洪美沙
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  • 多110.9.23
    多聞樂活讀書會記錄
    時間:110年9月23日下午2-4點
    地點:網路視訊
    主題:維摩詰所說經-文殊菩薩問疾品五(如何慰問病人、有病的菩薩如何調心)
    成員:李虹慧、劉珍齡、周財生、洪美沙、鄭月娥、賴平熙、陳淑華等7人
    帶領:陳淑華
    記錄:陳淑華

    一、內容導讀與討論:
    (一)、如何慰問病人:
    1.爾時,文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩?」維摩詰言:「說身無常,不說厭離於身,說身有苦,不說樂於涅槃,說身無我,而說教導眾生,說身空寂,不說畢竟寂滅,說悔先罪,而不說入於過去。以己之疾,愍於彼疾,當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生。憶所修福,念於浄命,勿生憂惱,常起精進,當作醫王,療治眾病,菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。
    經文解義:文殊菩薩問維摩詰居士,菩薩要如何慰問病人,維摩詰說:「菩薩應告訴他肉身無常的道理,但卻不是要厭離此身,菩薩要告訴他身心會有苦的感受,但卻不要執著在涅槃的快樂之中,菩薩要告訴他身體是地水火風四大,因緣和合而成,沒有真正的我存在,但也不能因為空,而放棄教導眾生。還是要有菩薩的大悲心,建水月道場,作空花佛事。說肉身是空寂,是和合而成的,但也不能追求永遠的畢竟空。要以無相去作,菩薩應該要懺悔以前的罪業,要改過,但不要停留在過去的情境中,而影響了現在的生活。以自己的生病心情來,憐愍眾生生病時的心情,而給予度化。也應當體悟到這都是過去累劫因為沒有修行而受到的苦,所以要憶念饒益一切眾生。菩薩也要常常想到累世所修的福德浄業,堅持正念浄化我們的宿命,在八識田中種下了善念,才不生憂悲苦惱。也要努力不懈的精進,當起做為良醫的使命,來治療眾生的苦惱疾病。當然更要珍惜生病的因緣,了解病因而能反省懺悔,能以同理心來安慰病患,就能讓病人產生歡喜。

    2.讀了這段,在實際生活中,我們要如何去慰問病人呢?
    (1)要以同理心去慰問,知道他有病苦,更需要別人的關心,所以要教導他對病不要太擔心,告知要如何調養身體,應該注意哪些事情,也可以在心中祈求諸佛菩薩的加持,安定心情。
    (2)知道苦空無常的真理,要以口語化來安慰病人,比如有同學說當其年邁父親因中風在加護病房,雖然心中難過,但還是在他耳邊告訴他,這輩子很感恩他對於家族每個人的照顧,已經做得很好很圓滿,也告訴他這一切都過去了,我們會永遠懷念他的好,如果能好起來我們很高興的等他康復。但也讓他了解生命的流轉如換新房子,不要罣礙與放不下。並且告訴他,他做了很多好事,佛菩薩會來接引他,不要害怕,就安心往生佛國淨土。
    (3)有很多菩薩在重病時,由於心中諸多放不下,以致無法往生,而倍受痛苦,讀了這篇就了解,我們去慰問病人時要讓他明暸色身是空性的,不必太執著。

    (二)菩薩如何調伏心?
    1.觀緣起性空
    (1)病由心生-人空:
    文殊師利言:「居士!有疾菩薩云何調伏其心?」維摩詰言:「有疾菩薩應作是念,今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無有實法,誰受病者。所以者何?四大合故,假名為身,四大無主,身亦無我,又此病起,皆由著我,是故於我不應生著。
    經文解義:今天所以得病,皆如十二因緣所說的前世無明造成種種業力所感,又有今生的顛倒煩惱,而有了生死輪迴,病苦是在肉體,肉體是虛妄的,四大和合假名而已,不是實有的,又不能自己做主。我們會生病是因執著於我相,所以不應生起執著之心。也告訴我們三世因果。不要執著有個我,在乎我這個色身,把假的我當成真我而顛倒煩惱。
    (2)離顛倒想-法空
    既知病本,即除我想及眾生想。當起法想,應作是念:「但以眾法,合成此身,起唯法起,滅唯法滅。又此法者,各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅」彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念:此法想者,亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之。
    經文解義:既然知道病的根本在於執著,那麽就要把我與眾生的想法放掉,應該起正念的想,這個身體是很多物質因緣和合而成的,當因緣滅時,這個身體就不存在了,如果有這樣正確的想法,就知道每個因緣而成的物質、彼此並無關聯,所以生病的菩薩要了解因緣是和合,是空性,而不要執著在每個因緣中或這個四大的色身,否則也是顛倒,也是大錯,應該要放下。(*1.所謂眾法:指各種不同的物質,五蘊色身。*2.法想:緣起性空的想法,以緣起法觀想就不會有分別之心,但卻不能執著在每個因緣中。否則又是顛倒。*3.維摩詰居士以中道,方便法來度眾生,過與不及都是顛倒。)
    (3)諸法平等-俱空
    云何為離?離我我所。云何離我我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法行於平等。云何平等?謂我等涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空。如此二法,無決定性,得是平等,無有餘病,唯有空病,空病亦空。
    經文解義:對於我執與法執要遠離。要如何去離呢?心中所想與外塵境,本質上都是空性,都是夢幻泡影,我與涅槃也是空性,這些都是假名,我執與法執都是沒有自性,如果能如此看待,還會生病,只有空的病想,其實病本身也是空性。(*1.內外諸法平等。內指五蘊的精神世界、感受。外:諸法,外境六塵。*2.如何做才能內外平等?內以空性的心態思維,以清浄的心不攀緣外境,就不會產生不平等的對待法,而達到「內外諸法平等」。*2.在生活中把一切的無常以空性去對待,不要執著,心就能隨緣自在。)

    2.觀理事無礙-遠離執見
    是有疾菩薩,以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心,我既調伏,亦當雖調伏一切眾生;但除其病,而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。
    經文解義:病人在身體上受各種的痛苦,但心裡卻不覺得苦,就如我們大師一樣,受那麽多病苦,卻說他只是有些不方便而已,如果能如此,雖然沒有圓滿的佛法修持,卻因以滅除身受而證悟了涅槃。也因生病受到了病苦時,就想到了眾生也在惡趣受到更多的苦,自然生起想要拔除眾生苦的大悲心,又想起自己有能力調伏煩惱與病苦,當然也能幫一切眾生來調伏他們的煩惱與病苦。菩薩幫眾生去除病根,也就是用佛法來改變他們的心。來消除他們的妄想、執著之心。而不是去改變外在環境,來斷他們的病根。什麼是病本呢?就是有了攀緣的心,攀緣心會引起分別、執著等煩惱,攀緣的對象就是在三界中的種種事物,只要讓他們想到要追求的都是攀緣。那要如何才能斷,就是要以「無所得」的心,遠離內見(我執),外見(法執)。以空性去理解萬事萬物皆為虛幻的,就能斷了追求之心,才能無所得。(*1. 外見-外境諸法-法執,攀緣六塵。*2.內見-五蘊感受-我執。)

    3.讀了這段如何調伏這顆心,你如何把它落實在生活中呢?
    (1)有同學表示在沒讀到之前,會覺得大師說身體上的不舒服只是不方便,現在較能了解這種心態上的轉化,因為了解佛法中的「空性」。
    (2)有同學表示,病源不一定是身體上的,有煩惱時也可以是在病中,佛法的好處在於當我們有煩惱、困難時,之前會在網路上找關鍵的佛法來解決,現在讀了這篇經文,讓我們了解到如何調心,以觀空來縮小自己(我),對於外境(諸法)能看空,平等對待,遠離執見。我們很多的愛、恨,其實都是累劫的執著,要不斷的修正。
    (3)也有同學提到大師說的故事:有一位法師,醫生告訴他壽命只剩兩個月,大師鼓勵他有什麼心願趕快完成,他就專心去募款蓋廟,結果20年過去了,廟完成了,他還在,就是不執著色身,而專注在自己要完成的心願。
    (4)有同學分享能很專心的投入同學的討論中,知道自己在此刻的這顆心,沒有攀緣,很棒!
    (5)有同學表示能廣結善緣就是最好的調心。(*1.只除其病,而不除法,就如心經中說的照見五蘊皆空,度一切苦厄。法、厄不變,變的是我們的心,心念轉化了。)

    4.小結-調心利益
    文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心,為斷老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨,乃可為勇。如是兼除老病死者,菩薩之謂也。
    經文解義:患病的菩薩就應該如此調伏自己的心,才能為眾生斷除老病死等諸苦惱,這就是菩薩所證悟的菩提之道。如果不是這樣那菩薩修行,則內無智慧,外無利益,一切努力將歸徒勞。正如能戰勝所有敵人的勇者才被稱作英雄,能為眾生調伏老、病、死的人才堪稱為菩薩呀!

    二、討論與回饋:
    (一)大家對於今天所討論的主題有哪些印象比較深刻的,或者有什麼收獲嗎?
    1.對於內外見的想法是:以前在路上的名貴跑車或許會想要買,但現在會想這些帶來實質上是好或不好,今天又讀到這篇,更會以佛法的空性來思維,就會斷除了攀緣心,心中想要得的欲望,就變「無所得」了。
    2.有同學表示很喜愛旅遊,現被疫情關在家裡,想去冰島看極光的欲望也被冰凍住了。就轉念跟先生去看新店溪的水灣、水流,散步,也是另一種樂趣。再以看旅遊書遨遊在法海中,心更寬闊。

    (二)問大家有放不下的時候嗎?放不下是否表示「心」還未調伏好?
    1.有佛法,心就比較能放下。
    2.縱然了解佛法,對於生活上的一些境界,常常也會一時放不下而煩惱,當然經過一段時間的適應期,就比較能做到。
    3.事到臨頭才知道,但比未學佛前,相信更能盡量以佛法來轉念。
    4.有同學表示會反觀自照,學佛前後在處理事情的心態有差別,有進步嗎?
    5.有同學表示如有顆心放在親人身上,掛念著他們,反而因自己心有罣礙,反而會影響親人的自如,所以不如以祝褔代替煩惱,並放下執念。
    5.有同學舉了例子:前些日子,孫子想養一隻貓,自身因為從小就怕小動物,就極力反對。但沒多久,他已經在自己房間內養了,因為學佛的關係,就轉念,把原本不能接受的事件,轉化為跟牠結善緣,以歡喜心來圓滿這件事,化煩惱為菩提。
    6.有同學表示不太懂佛法,但聽了大家的討論,了解到病因在我執與前世的業力,現在的病因是過去因所造成的,解開自己一直納悶:我這生沒有什麼煩惱,為何會生病,唯一的解釋真是前世所造的因,現在學佛後,學到要時刻提醒自己,把「我」縮小,放大「要做的事」,今天的收獲在於要去掉我執及接受病痛。

    三、結論:
    佛法不是在書上,而是在學了以後要落實在生活中,我們今天讀了這二個部分,如何慰問病人,如何調心,值得我們好好的思惟,並且落實在生活中,一次一次的練習, 讓自己能一次一次的修正自己。

    四、下次讀書會
    (一)時間:110年9月30日 下午:14:00-16:00
    (二)地點:網路視訊
    (三)主題:1.《在人間歡喜修行-維摩詰經》第四講(參、文殊菩薩問疾P138--142)、2.《維摩詰所說經》文殊師利問疾品第五(心智圖-6.病人進階調伏,(1)正觀,(2)何謂縛解,(3)小結, 7.何謂菩薩行(1)不住二法.
    請先列印或存檔以便閱讀討論)
    (四)帶領與記錄:洪美沙



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  • 多110.9.16
    多聞樂活讀書會記錄 請大家賞閱 指教
    時間:110年9月16日下午2-4點
    地點:視訊網路
    主題:《在人間歡喜修行-維摩詰經》第四講(二、菩薩問疾P152--156)、《維摩詰所說經》文殊師利問疾品第五(心智圖-到病人如何調心)
    出席:李虹慧、劉珍齡、賴平熙、陳淑華、洪美沙、周財生、鄭月娥等7人
    帶領人:劉珍齡
    記錄:劉珍齡

    一、導讀與討論
    (一) 導讀
    1. 上週談到吉藏大師在《維摩經義疏》說:佛陀先命小乘次命大士,最後命文殊問疾之次第,是為先破眾生我執的小迷,再闡述平等不二、惟心淨土、破除法執等大乘佛法。具顯菩薩辭讓的淨名之德,並彰顯文殊勇猛智慧之德,前面二乘與菩薩談及過往,都是為文殊問疾做準備。
    2. 文殊菩薩是佛陀的大弟子、智慧、才德第一,為眾菩薩之首,象徵佛陀智慧的菩薩,稱「大智」。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左侍,和佛陀、普賢菩薩合稱華嚴三聖,和觀音「大悲」、地藏「大願」、普賢「大行」並稱四大菩薩。在佛教造像上,文殊坐騎為一獅子,表示智的威猛,右手中持智慧寶劍,象徵文菩的智慧出如利劍可摧毀愚痴,左為般若經典。
    3. 文殊問疾品中,文殊師利充分發揮提問力,以病因起滅-是疾何所因起?其生久如?當云何滅?室何以空無侍者及以何為空等連串提問、所疾為何等相及身心合離相關提問、云何慰喻有疾菩薩、有疾菩薩云何調伏其心等肯要的發問,使維摩詰充分發揮絕妙佛理,戲劇張力與佛法智慧十足,同行之八千菩薩、五百聲聞、百千天人,於問答中,也得到啟示開悟。

    (二) 經文討論
    帶領人先請大家一起念誦經文,接著帶領深入經文要義之後,進一步做討論分享。
    1. 緣起:
    佛陀要文殊師利去探望維摩詰的病,文殊師利說:維摩詰深刻瞭解一切諸法實相,善於解說佛法的要領,辯論的口才暢談無滯,智慧通明無礙;菩薩應有的一切法則及禮儀完全知悉,諸佛秘藏的深奧法理無不透徹了解;他善於降伏種種魔障,於神通變化玩弄自如,運用其智慧方便的技巧,所有困難皆可得以度過的。要面對維摩詰這樣上智之人,是很難應酬對話的。儘管如此,仍願承當佛的聖旨,前去探望維摩詰的病情!」一時間,八千位菩薩、五百位聲聞和成千上萬的天人,都要跟隨文殊師利前往毗耶離城。
    (2)同學從文殊菩薩講話真實且婉轉有禮,學習到為人應對的智慧,以及直下承擔代表佛去探病的勇氣。
    2. 準備迎賓--一般人在客人來訪前會打掃、化妝。維摩知文殊要帶一大群人來,先以神力,空其室內,除去所有及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。原因可能是想以「空」來表示生命不在色身外相的理念。先空其室,以佛性真空的本體相呈現。
    3. 寒暄慰問--文殊師利來到維摩詰家中,看到室內空無一物,只有維摩詰獨個兒躺在一床座上。賓主相見難免寒暄慰問,維摩詰和文殊師利對話的大意說,法身真理的世界沒有來去,我們所看到的是因緣生的諸法幻相,見也等於沒有看到。並轉達佛陀的關心問候!同學體會生命本來面目本不受時空限制,來去探病的地方及行動都是不存在,見了也等於沒有看到,統統是「空」。就如河中流水,表相看來不斷流逝,但水的性質不變,真如實性即諸法空性。
    4. 病因起滅--寒暄之後,接著進入正式文殊問疾,藉問疾,讓維摩詰託疾以說法。維摩詰說:一切眾生病起於無明癡迷而生貪愛,所以我的病也由此而生,因此得病。如果一切眾生的病患得以消除,那麼我的病也就消失了。因菩薩愛眾生如同子女,為度眾生故入於生死,既有生死則有病苦。如果眾生可得離病苦,則菩薩也就不會再有病了。菩薩的病都是由大悲心所引起的!維摩詰這段話主要想說明佛性本體無病,因不捨眾生貪、愛病苦的大悲願,不捨輪迴,乘願再來,以病示現眾生,對來問疾的大眾廣為說法,當眾生去除無明貪愛,則菩薩病滅。
    5. 室何以空--本段文殊師利展開一連串的提問,讓維摩詰先說諸佛國土也是空無自性的諸法實相,因為有明了空的智慧,自然也就明白一切法的畢竟空。接著演說空有不二,要以無分別心證悟空中生妙有。空應當在六十二種邪見中去尋求,六十二種邪見應當在諸佛如來的解脫中去尋求,諸佛解脫應當在一切眾生的心念流轉中去尋求。
    (1)討論過程折衝:
    意見各有不同:有同學認為佛法深「空」,老談「空空」會讓人覺得佛法深奧而不敢親近,並舉大師就有教授建議結夏安居開課,表示不如因應當地氣候、環境,用大家熟悉的學期制為宜,希望讀書會不要在名相上琢磨。也有同學認為深入經藏,依序深入討論才能究竟佛法真義,解而後能行,如果只就整段字面讀過再解其義,不是學佛究竟之道。另有同學說,其實大師也談空,讓大眾理解「空」並非沒有,真空可以生妙有,以及空有不二的佛法真義,鼓勵大家了解諸法緣起,變化不定,讓生活更積極自在。況且文殊師利問疾品中,維摩詰為了闡釋「空」義,從境教、身教、言教並重,我們宜先對「空」有正確觀念,俾便後續討論。還有同學認為「分別亦空」,是因法性皆空,一切法以緣起而有分別,然緣起變化如幻,分別也是假象,空是不可分別的,應遠離種種執著,故說分別亦空。「空應當在六十二種邪見中去尋求」,認為我們的觀念思想本身就是變幻空性、妄念也是空的。所以空要在六十二見中找。也有同學說,眾生侷限於自己的經驗與知識,有各種偏見。修行者因經驗累積,擴大佛法認知,發現了自己的偏,當下就能修正偏見,就能與摩訶空性相應。至於「六十二種邪見應當在諸佛如來的解脫中去尋求」,認為一切眾生皆具如來智慧德相,三世諸佛已解脫,眾生只要照著諸佛的義理而行,同樣得解脫。對於「諸佛解脫應當在一切眾生心行中求」,因為「佛法在世間,不離世間覺。」人心有各種善惡心念、妄想分別,菩薩為了度煩惱的眾生,從救度眾生中得解脫。所謂煩惱為菩提,持續往菩提道上精進修持,就能證得諸佛解脫。本段闡述的是摩訶空性的體悟要從生活中不斷的學習觀照,以正法除離偏見,逐漸解脫。觀法界性一切唯心造,最後還是回到觀照自己的心念與行為中。維持不斷的觀照,逐漸離偏見,逐漸解脫。
    6. 魔道皆侍---維摩詰說—切魔眾和諸外道都是我的侍者。因所有魔眾甘願耽於五欲享樂、生死輪迴,菩薩已脫離生死輪迴,卻因不捨魔眾於生死輪迴中受苦;諸外道甘願執於種種邪見,菩薩入邪見而施化導,對於諸見不為所動。同學認為菩薩為救度魔眾外道的苦,把吃苦當吃補。也看到菩薩樂親近魔眾外道,不分別且善護救度的平等慈悲心。
    7. 病何形相-四大合離---維摩詰談病有何徵狀說:「我的病並無徵狀,也不可見。不屬肉體,也和精神沒關係。此病非關地大亦並非與地大無關,其餘水大、火大、風大也都如此。乃因眾生的四大受到干擾致病,所以我也有病了。」一般人生病原因為四大不調,菩薩知四大皆空,法身本體無病,文殊師利菩薩慈悲,故意問「地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?」的目的是怕眾生妄執四大為自身相,不能體會身心幻垢本屬聚散,藉提問讓維摩詰說法。維摩說,「是病非地大,亦不離地大;水火風大,亦復如是。而眾生病,從四大起,以其有病,是故我病。」菩薩知病非只因四大,非身合亦非心合。菩薩是因為記掛眾生在病中,所以生病。眾生的病不離四大,故菩薩病雖非因四大,也不離四大。況且眾生之病不只在四大,因從癡有愛,則我病生;癡與愛的開解,不在四大,而在於心。菩薩必須以正法救渡眾生離苦,才能無病。

    二、回饋與分享
    (一)透過今天的討論釐清空的真義,進入佛法境界,也明瞭生活中的偏見邪見,需經修持而漸漸破除。
    (二)修行是修正行為,菩薩為救度眾生,眾生卻仍執著,菩薩在救度眾生中持續精進,終能自度。
    (三)大師2001年出版心經,對空的解釋為沒有不變、無自性、眾緣和合的緣起真理,以空的理念,用出世精神做入世事業,才能有恆常心。大家讚嘆並感謝帶領人對經文的深入解析,認真帶領大家探討佛法。
    (四) 空是重要佛法,若不能正知空的真義,可能讓人消極悲觀。同學分享有個出生沒有手腳的人,不但生活能自理且娶妻生子,用心經營,不受表象侷限,就能成就其非凡人生。同學回應生活中講空為不執著,並非沒有,空中能生妙有,提起正念,讓我們更有彈性、有希望,而能奮發。
    (五)有同學表示:以前讀經,很難理解,參與讀書會也聽不懂大家說什麼。現在漸能以清淨心,隨文入觀,了解經義,也能享受讀書會的討論。虹慧老師特予勉勵,佛法在恭敬中求,有恭敬心,以心入法,就能感應道交、與佛相應。
    (六)結語:今天雖只討論到文殊問疾品的病何形相的部分,透過大家踴躍的發言,正反不同意見的激盪,讓讀書會豐富精彩,展現讀書會的意義與功能,非常感謝大家!

    三、下次讀書會
    時間:110年9月23日下午2-4點
    地點:網路視訊
    主題:《維摩詰所說經》文殊菩薩問疾品(以珍齡老師心智圖中的如何慰問病人及病人如何調心這二部分。)
    帶領人及記錄: 陳淑華
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  • 多110.09.09
    多聞樂活讀書會記錄
    時間:110年9月9日早上9:30-11:30
    地點:視訊網路
    主題:維摩詰所說經菩薩品第四-維摩詰居士與長者子善德菩薩的對話
    成員:劉珍齡 李虹慧 陳淑華 洪美沙 賴平熙 周財生 鄭月娥 等7人
    帶領人:周財生
    記錄:鄭月娥

    一、內容導讀與討論:
    (一)前言:
    佛陀讓長者子善德去探維摩詰之病。「佛告長者子善德。汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。」
    (二)經文的緣起,善德稟告佛陀,記得我以前有一次在父舍 做大施會,設了很多的供品、食物來供養所有的沙門、婆羅門,還佈施一切外道,貧窮孤獨、下賤乞人等。從地位高的到地位低的,一律平等的佈施,這樣的佈施善事做了七天,在第七天圓滿的時候,維摩詰突然來到大施會場,對我說:「長者子啊,所謂的大佈施會,不應該像你這樣子做的,為什麼只用財物佈施,這不算是大施會,應該是用佛法來佈施的功德更大,才是大施會。善德問維摩詰居士,什麼是法佈施之會?

    二、維摩詰認為的法施大會
    (一)維摩詰居士說,法施會沒有時間先後的分別,在同樣的時間裡,能同時將佛法供養一切眾生。而財施大會供養所有的眾生,受施之人因受地區的限制不能普及,財物有窮有盡,不一定能平均分配,錢財食物的布施只能布施幾天,終有結束的時間。
    (二)而法的佈施是沒有前後的,布施出去,它永遠不會消失。因為法性是無生無滅,它沒有截止的界限。也就是說,法的布施,等於是盡虛空界的佈施,所以才能說是無前無後,一時供養一切的眾生。

    三、法施大會應有的內容
    (一)慈.悲.喜.捨(四無量心):就是用慈悲喜捨,用四無量心的方法來做法的佈施。發起自己最大的慈愛心來啟發眾生的菩提覺性;以大悲心來救度眾生,以歡喜心執持正法,以能夠施捨的大心攝取智慧。
    (二)六度波羅蜜:1. 檀波羅密,就是布施,來攝召吝嗇貪心的人,啟發他們的佛性,去除吝嗇跟貪心的障礙。2. 尸羅波羅蜜,就是戒,用戒來教化開解不懂戒律、容易犯戒的人。3. 忍辱波羅蜜。對於傲慢的人,要教他忍辱的法,即無我法。如果教他無我的智慧。4. 毗梨耶波羅蜜就是精進波羅密。去除懈怠,脫離身相和心相,精進到忘記自己的身體跟心的疲倦,這樣才算是精進。5.禪定波羅蜜是指菩提道,以菩提道的方法,來啟發正定的波羅蜜,啟發不偏不倚的智慧。(6)般若波羅蜜,啟發宇宙間包含最廣大的一切的佛智,一切智,包含真實的智慧與權智的方便智慧,的圓滿的智慧即一切智。
    (三)涅槃三解脫門
    1. 「教化眾生。而起於空。」法施的智慧,在教化眾生時,要起於空,不能讓自己與眾生都執著於有。用方便方法教化眾生悟入空性,才是終究的法施。2. 「不捨有為法。而起無相。」要能夠不捨棄有為的方法,發起無相。以無相之修做有為的事情,是最大智慧的做法,因為眾生不能明白空性的道理,不能做到無相的布施,所以是見相著相,做什麼就執著於什麼,沒有辦法自己解脫。3. 「示現受生。而起無作。」是指在布施的時候,雖然表現出有生滅之相,但是最終要秉持的是無作,就是無生,示現受生,但是明白無生的道理,所以在做當中,能夠進入法空的境界,進入無生滅的境界。4. 方便:護持正法起方便力。在《法華經》中,佛陀說了聲聞、緣覺、菩薩的法,都是為了讓不同根性的眾生,有了修道上的方便。佛陀以種種因緣、譬喻、授記,應用言教、示現化身,巧說「方便與真實」的本懷。「三乘即一乘」的修行。5. 四攝法:以度眾生起四攝法。即布施、愛語、利行、同事使有情眾生覺悟了。四攝法門是菩薩度眾時的權巧方便:視眾生根器、喜好的不同,讓他能夠轉迷成悟。比方說,我布施給你,讓你產生好感;我對你讚美,讓你歡喜和我相處;我給你種種增上心,給你方便成事;我以同理心與你相處,得到你的信任一同成事。如此就能度對方到佛門,這就是所謂的「先以欲鉤牽,後令入佛智」的意思。6. 以敬事一切起除慢法。《磨俱舍論》對慢法說有七種慢:(1)慢,(2)過慢,(3)慢過慢,(4)我慢,(5)增上慢,(6)卑慢,(7)邪慢。去除眾生的我慢,要教人敬事一切,恭敬承侍一切的人,這就是除慢法,是對治傲慢的最好辦法。7. 三慳法: 於身命財起三慳法。眾生誤認為身體、性命、財產是最重要的,所以維摩詰教導,要用三堅固法來對治。三堅法才是堅身,正當營生才是堅命,積聚福德和功德才是堅資財。要用法身、慧命、法財來取代眾生肉體的身體、有限的生命和眼睛看得到的物質的東西。
    8. 思念法: 「於六念中。起思念法。」要教導人們用六念,即念佛、念法、念僧、念布施、念持戒、念天,念天就是眼睛向上看,念天界以上的境界。六念念佛、法、僧、施、戒、天。9. 質直心: 於六和敬起質直心。
    六和就是身、口、意、戒、見、利和合,戒是指守戒,見是正見,利是正利。要能啟發他的守戒、正見、正利的心,身口意的正直來行六和法。10. 淨命:即正命,以清淨之心為生命,教導他光明正大的走正路行善法,即以善法來淨化自己的靈命。
    11. 聖賢: 心淨歡喜起近賢聖。讓他喜歡心的清淨,樂意親近清淨的法門,來親近聖賢。親近善知識而更清淨自己的心。12. 調伏心: 不憎惡人起調伏心。不厭惡壞人,而要去渡化他。升起調伏這個壞人的心。13. 深心:(1)求法之心很深重。(2)志求高深佛果的心。(3)深信佛的本願,毫不懷疑。綜上起於深心起出家心願。14. 多聞:聞不能行,要多聞才能起而行,行起於多聞。15. 空閑處: 以無諍法起空閑處。「空閑」講的是心不忙、不亂、不煩,這樣子由心裡頭修出來的,才是真正的無諍法,無諍也就是沒有爭執。要達到這個目標,要經年累月精進,才有辦法。所以,真正的空閒是心的閒,不是身體什麼都不做,完全不同。16. 宴坐:趣向佛慧起於宴坐。要增加智慧,要從禪定而得,定慧是並行的,缺一不可的。這個智慧是佛的智慧,佛的智慧是一種自然的智慧,想要開悟,不是用哪一種說法就可以讓你開悟。時機成熟,你就開悟, 不在宴坐,但是也不離宴坐,動也對,靜也對,就徹悟了,所以說「趣向佛慧,起於宴坐」。17. 修行地:解眾生縛起修行地。
    菩薩為度眾生,而起修行,就是為了解眾生縛而起種種修行地。自己不刻苦修行,則無能力解別人的縛纏。
    18. 福德業: 以具相好及淨佛土起福德業。修福德業能得好形相及清淨佛土。菩薩修出世法,修得很清閒,很自在,沒有煩惱,所以祂的相好莊嚴。真正的莊嚴相不是修入世法修出來的,而是修出世法,自然產生的一種與眾不同的相貌。佛土淨化也就是福德業,這是菩薩所做的事業。祂把自己修好了,然後把祂的佛土清淨了,佛土清淨,眾生就清淨,佛土清淨,眾生就得利,得到法益。19. 智業:知一切眾生心念如應說法起於智業。菩薩知一切眾生的心與念頭,並依照眾生心想的來說法,這樣才是智業,用智慧來做菩提事業。20. 慧業:知一切法不取不捨。入一相門起於慧業。行法施一定要起於智慧的善業。明白法有「一相法門」,就是一相無相,一相離相,一相的「實相法門」。修慧業能知一切法不取不捨,入一相門。21. 一切善業:斷一切煩惱,一切障礙,一切不善法,起一切善業。所謂法的佈施,最重要的就是要斷除煩惱,斷除眾生的煩惱,斷除一切不善之法,成就一切善業。22. 一切助佛道法:以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道法。因為得一切智慧、一切善法,都由於修行一切助佛道法而得建立。要能夠發起一切的善業,也就是讓善業增長,生起一切有利於眾生的善業、生起一切智慧、善法及一切助佛道法,這就是法布施的功德。

    四、法施會功德與供養: 「如是善男子。是為法施之會。」
    (一)這個就是真正的法施之會。
    祂說菩薩如果輔助這個專門行法的佈施之會,祂才是一個懂得布施的最大的施主,才可以稱做一個世間的大施主。祂做這個法的布施,也才配稱為世間眾生法界的最大的善福田。
    (二)法益
    1.「世尊。唯摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」祂一講這個法施之法的時候,婆羅門有兩百人,聽了馬上得到了覺悟,發起了無上菩提心。
    2. 供養
    長者子善德說:「我當時聽到維摩詰居士的開導,我的心得到很大的清淨,我讚嘆不已,從來沒有聽過這麼殊勝的法語,這麼有智慧,我馬上頂禮維摩詰居士的足,然後我解下我身上配戴的價值百千黃金的瓔珞,供養給祂,祂不肯收。」我就向居士說:懇請您一定要接受我的供養,接受我隨心給你的一點供養。維摩詰居士聽到我這樣勸請,祂就慈悲地接受了我的瓔珞。這些瓔珞、珠寶,在難勝如來國土裡頭神通變化,變化成有四個珠寶的柱子做成的一個很大的寶台,周圍有非常莊嚴的珠寶裝飾,全部看得非常的清楚,沒有障礙,這個就是維摩詰居士的神變,神通力真的很大!一說要供養給難勝如來,難勝如來的國土就出來了,莊嚴的寶台就化現出來。
    (1)平等布施
    然後,祂就把瓔珞分成兩份。「分作二分。持一分。施此會中一最下乞人。持一分。奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土難勝如來。」祂把這兩份很貴重的禮,一份居然是佈施給在聚會當中一個最下等的乞人;另外一份祂就送給了最珍貴的難勝如來。當祂一供奉給如來,所有在場的大眾每一個人都看到難勝如來及光明國土現出來。連國土都讓人家看到,這麼的殊勝,表示這供佛的功德是多麼的大。一供佛,佛一接受,整個國土都光明了。這些瓔珞、珠寶,在難勝如來國土裡頭神通變化,變化成有四個珠寶的柱子做成的一個很大的寶台,周圍有非常莊嚴的珠寶裝飾,全部看得非常的清楚,沒有障礙,這個就是維摩詰居士的神變,神通力真的很大!一說要供養給難勝如來,難勝如來的國土就出來了,莊嚴的寶台就化現出來。
    (2)具足法施:
    祂神變完了以後,就對大眾講,如果有施主,當他拿到了很好的東西,他發起了沒有分別的大悲心,心中完全不求任何的回報,而這個大悲心是平等地對待最下等的乞人,這一份布施乞人的心,跟他供養最高的如來的心,完全一樣的虔誠,這樣子的施主是真正的懂得法施的一個最圓滿的大施主。可以說,他所做的法施,是最圓滿、最具足的啦!所以,維摩詰居士以身作則,有東西祂自己不收,轉佈施給別人,他供給乞人,也供給佛,意思是說乞人跟佛統統是佛,要一樣地去禮敬,一樣地平等佈施,沒有分別,這是最慈悲的人才做得到。而這個沒有歧見的布施,才叫做真正的法施。祂這一講一做,這城當中一些最貧賤的乞人們,看到維摩詰居士所顯的神力,所說的智慧,統統發起了無上正等正覺的心。所以,維摩詰居士一席話當中,度化了最高階層的宗教界的佼佼者婆羅門兩百人,位居最底貧賤層的乞人,也全部度化,這就是祂的大證量。而唯有這樣子無分別的大智慧者,才能夠攝受十法界的眾生。這就是具足法施。

    七、結語
    (一)討論與分享:
    1. 讀書會研討,近幾次討論以不求快的方式,詳盡的彼此充分研討,交換意見,收獲良多,感謝各位同學都非常精進做充足的準備,非常感恩。
    2. 有同學說過去初學佛時,有時候會參加法會,但因為對於經書內容不了解,會認為是浪費時間沒甚麼興趣,之後對佛法的深入研習,懂得佛法的內容後,對法會有了不同的認識,也就不再排斥了。學佛到底還是要解行並重。
    3. 也有同學在孝道月普門寺舉辦之法會全場參與沒有缺席,參加法會能用隨文入觀方式來修行,真是最為精進的修行人,令人敬佩。
    (二)結論
    從今天的討論,讓我們了解了什麼叫做法施大會。法施會者無前無後,一時供養一切眾生,尤其必須要有平等心,若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲不求果報是則名曰具足法施。
    (三)下次線上讀書會
    1. 時間:9月16日 下午:14:00-16:00
    2. 範圍:文殊菩薩問疾-152頁到病人如何調心
    3. 帶領與記錄:劉珍齡

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  • 多110.09.02
    多聞樂活讀書會記錄
    時間:110年9月2日早上9:30-11:30分
    地點:視訊網路
    主題:維摩詰所說經菩薩品第四-維摩詰居士與持世菩薩的對話
    成員: 劉珍齡 羅妙琴 陳淑華 周財生 鄭月娥 洪美沙
    賴平熙等7人
    帶領人:洪美沙
    記錄:洪美沙

    一、內容導讀與討論:
    (一)在這篇經文的緣起,是魔波旬擬以萬二千天女給持世菩薩,「可備掃洒」,被拒。維摩詰居士以自己是白衣居士願接受天女,並以神通迫魔波旬將天女們與他;居士要天女們發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法,天女們並發道意,維摩詰居士復言:汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復樂五欲樂也。什麼意思呢?
    答:魔波旬將天女們贈與持世菩薩要來擾亂其修行,維摩詰居士以持世菩薩不受,他自己是白衣居士願接受天女,並以神通迫魔波旬將天女們與他。維摩詰隨即要天女們發無上正等正覺心,並順應她們各別的根基、需求、希望分別為她們說法,從而使她們發心學道。接著說:「你們已發了學道心,信佛法有法的喜樂可以供你們自行善積德中自娛得究竟快樂,不應再沉浸於五官的色受想行識的享受,那只是無常、苦、空、無我不究竟的快樂。」
    (一)-1當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修善法。
    即應當知道,聲色等慾望是無常如幻,因此應該常修佛法,廣積善行,以作為修習出世間法身、慧命、法財三堅法之根本。

    (二)天女們問維摩詰居士何謂法樂,有何內容?
    答:
    1•正知no.(1)-(3)
    (1)樂常信佛。(2)樂欲聽法。(3)樂(供養)眾。
    即你們先學會樂於信仰佛法。樂於聽經聞法。樂於
    供養僧眾。

    2.•正見no.(4)-(7)
    (4)樂離五欲。(5)樂觀五陰如怨賊。(6)樂觀四大如毒蛇。(7)樂觀六入如空聚。
    即樂於離五欲。樂於正觀觀色受想行識五蘊如賊。觀地水火風如身邊毒蛇。觀六根所招六塵是幻象猶如空的聚落。

    3.•正行no.(8)-(11)
    (8)樂隨護道意。(9)樂饒益眾生,(10)樂敬養師。(11)樂廣行施。
    即樂於隨護無上道心,令修道人不走彎路不入歧途。樂於捨己為人饒益眾生。樂於恭敬供養師長。樂於廣行布施、無相施捨。

    4.•內修no.(12)-(16)
    (12)樂堅持戒。(13)樂忍辱柔和。(14)樂勤集善根。(15)樂禪定不亂。(16)樂離垢明慧。
    即樂於持守淨戒不懈。樂於忍辱柔和。樂於勤持善根、廣積善心為樂。樂於禪定攝心不亂。樂於離諸穢垢,得般若智慧。

    5.•外顯no.(17)-(20)
    (17)樂廣菩提心。(18)樂降伏眾魔。(19)樂斷諸煩惱。(20)樂淨佛國土。
    即樂於與廣大眾生同得菩提心。樂於降伏欲魔、身魔、死魔、天魔。樂於斷除起煩惱和習煩惱。樂於清淨自心,莊嚴佛國淨土。

    6.•正精進no.(21)-(31)
    (21)樂成就相好故修諸功德。(22)樂莊嚴道場。(23)樂聞深法不畏。(24)樂三脫門。(25)不樂非時。(26)樂近同學。
    (27)樂於非同學中,心無恚礙。(28)樂將護惡知識。(29)樂親近善知識。(30)樂心喜清淨。(31)樂修無量道品之法,是為菩薩法樂。
    即樂於成就三十二大人好相而修習各種功德。樂於嚴淨所有道場。樂聞甚深佛法,深信諸佛法不可思議,聞而不畏。樂於空解脫、無相解脫、無作解脫。不樂急於求成。樂於親近一起修習佛法的同學。樂於與非修習佛法的同學相處無隔閡。樂於幫助惡知識令其改正。樂於親近善知識得共同提昇。樂於禪定中得清淨實相。樂於修習無量菩提道品之法。這便是菩薩法樂。

    (三)波旬對天女說:「我想同你們一齊回天宮去。」天女說:「留我們跟隨這位居士吧!有法樂,我們很快樂,不再喜歡五欲樂了。」魔王求維摩詰居士請其捨了天女,說:「把一切所有施捨給他人是你們菩薩常行之法啊。」維摩詰說:「我已捨了,你帶去吧!我滿足了你的心愿,願一切眾生能具足法樂。」那些天女問維摩詰:「我們為什麼還要留在魔宮?」維摩詰對她們說的法門是什麼呢?讓天女們聽後,頭面頂禮維摩詰足,
    隨魔還宮,忽然不現。
    答:維摩詰對她們說的法門
    叫做「無盡燈」,囑咐她們應當好好修學。什麼是無盡燈?譬如點亮了一盞燈,以這一燈又點亮第二燈,如此一燈傳一燈,直至點亮百千燈;原先不亮的都亮了,光明無盡。就這樣,諸位天女,一菩薩開導百千眾生,使他們發無上正等正覺心,行大道的意願不滅卻是無盡,隨著說法度人,自己也能得益一切善法,這就叫做無盡燈。維摩詰居士說:「你們雖然留在魔宮,以這樣的無盡燈,使無數天子、天女都發無上正等正覺心。你們為了報佛恩,能這樣傳無盡燈,也是大大饒益一切眾生的善行。」讓天女們聽後,頭面頂禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。

    二、討論與分享:
    (一)文章中法樂包含31項,略分正知、正見、正行、內修、外顯、正精進六類,您在修佛、行佛過程中的體會是什麼呢?同學分別表示
    1. 正見:(1)與我們的佛性相應,體悟五欲是虛幻。
    (2) 「空性」的智慧,五蘊是六根對應外境起六塵內心的感受與四大均屬空性。
    2. 外顯:心淨國土淨,所有的起心動念處處是道場,每個人都能上求下化,一人心淨,也能弘法讓人人心淨,外顯即淨土。
    3. 正精進:(1)11種修行中,顯示出有正報、依報,因為心清淨,無分別心自然能樂將護惡知識,度化成善知識。因為了知空性,自然能無住、無相、無願得解脫。(2)不樂非時。正因為知實相,自然能循序漸進,中道而行,求究竟解脫,乘願再來度化眾生,故不樂非時。不會如二乘人只求快速解脫的涅槃境界,自了漢,樂非時是不究竟的解脫。(3)樂心喜清淨。心清淨,能專注,攝心一處,大師告訴我們不一定只自禪定獲得,全神灌注,以前擔任會長、督導長時,專注在處理與眾人有關的佛事,心喜清淨,充滿法喜,又能結善緣,利益眾生,利人利己,法樂由然而生。(4)樂將護惡知識。對方就如一面鏡子,讓自己能「轉念」而觀過改進與觀機度化對方。
    4. 由持戒到解脫,最終在求自在,找到自性,樂讀經書,知道能讓自己更好,不再在乎別人如何看、如何想,就如深入經藏能智慧如海,更能夠順性過生活。
    5. 學佛,行佛中,智慧增長,就如心中一把尺拿穩了,八風就吹不動。

    (二)分享。同學分享本次讀書會心得。
    1. 有同學因個人吃素,但因負責家人的伙食,會因家人葷食剩餘的處理煩惱,問大家如何處理。
    (1)萬法唯心,宜自己向內心找答案。
    (2)有同學表示,量寧可吃不夠,不要多而有剩。
    (3)有同學分享其採用分盤裝個人食物量,在烹煮過程會因事先已處理放冷涷櫃的各種不同食盒,取量加工,及分享有效加工處理方式;如某人盤中有剩,會在下次對其減量。如此處置結果都能無剩餘食物需要處理。
    (4)有同學表示,剩餘食材當作下次炒飯的食材,就無有剩餘食物要丟棄。
    2. 未學佛前,遇對方的無理責難,會氣憤,起嗔念。學佛後,學會轉念,如對方有道理,會反省並改過,反之事情則不放心上,讓自己一點點進步中。對惡知識,或無理責難的人,覺悟或許是冤親債主,同時憐憫對方因貪瞋癡在受苦,思如何度化對方。
    2. 會因其他群組披露政治評論或議論,並無建設性建議,只是為個體或歸屬政黨之利益以語言抹黑對手,憐憫他們無正知正見,為三毒所苦。(大家建議宜群組中昭告拒絕政治話題,請其自重。)
    3. 學佛,聽經聞法,有了正知正見,知道五蘊皆空,受五戒,逐漸學會為何要持戒、行六度、十善,逐漸會將佛法在現實生活中實踐,而有法喜,法樂。
    4. 學到行菩薩道的態度與作法,要好好修持,更清楚要聞、思、修才能入三摩地。
    5. 我們學到道場、菩提、法樂、佛法方便法門,以及信仰入道由三皈依、五戒、正知正見、信解行證,不斷的精進自己。本篇是維摩詰居士對天人的說法,提到空性、離五欲、到無盡燈,隨著說法度人,點亮別人的心燈,自己的燈也能永遠不滅,行佛力量能自利利他,如同大師說的「佛光普照三千界、法水長流五大洲。」
    6. 平常學佛,有正知正見,對佛法的定義及內容了解,才能內修外顯,弘揚佛法能自利利他、自覺覺他,他人也能法喜,自己內心是清淨、無所求狀態,如無盡燈,燈燈相續。增進別人利益,自己的燈光不減弱更光明,又能利益擴大到社會大眾,法樂真是我們學習的態度與方法。
    7. 維摩詰居士要天女們發菩提心,即隨所應而為說法,能一音說法,而天女們依照其業力、根器、需求各得解說滿足其各自的需求並發道意。對天女們無盡燈的啟示,更讓我們知道行佛能利人利己,增加自己的福德。在娑婆世界行六度萬行,娑婆世界的人事物都是功課,煩惱即菩提,是得道之路。
    8. 未學佛前如世人追求財富名位,學佛後知道五蘊皆空,是生滅,知道苦空無常要放下對外境的執著,達無住、無相、無念,今天學的每一境界映現法樂的態度與作法,值得自己精進深入學習與實踐。
    9. 參加讀書會,聽聞佛法,能幫助自己了解實相,學會放下,很高興參加讀書會。

    三、結論:
    (一)大師的佛法真義第三冊的「課誦改良」提到佛光四句偈:1. 慈悲喜捨遍法界,是內修,提升自我涵養。2. 惜福結緣利人天,是弘法,利生化世的方式。3. 禪淨戒行平等忍。是治學、思想的方針。4. 慚愧感恩大願心。是自他圓成的義理思想。大師給了開示,有助於今天維摩詰居士的法樂,給我們學佛、行佛應有的態度與作法。
    (二)記事本內的37道品也請複習,加上維摩詰居士的法樂,更能助益三資糧信願行的力量,再加上大家今天的討論、分享,讓我們更知道上求下化可著力處,從而更有信心與時俱進的在生活中實踐,走向利人利己的成佛之路,且時時能歡喜自在。

    (二)下次線上讀書會
    1. 時間:9月9日9:30-11:30
    2. 範圍:維摩詰居士與長者子善德
    3. 帶領與記錄:郭財生
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  •   南台-南四書友會 reacted to this post about 1 個月前
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