普門-多聞樂活讀書會

多110.09.09
多聞樂活讀書會記錄
時間：110年9月9日早上9：30-11：30
地點：視訊網路
主題：維摩詰所說經菩薩品第四-維摩詰居士與長者子善德菩薩的對話
成員：劉珍齡 李虹慧 陳淑華 洪美沙 賴平熙 周財生 鄭月娥 等7人
帶領人：周財生
記錄：鄭月娥

一、內容導讀與討論：
（一）前言：
佛陀讓長者子善德去探維摩詰之病。「佛告長者子善德。汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。」
（二）經文的緣起，善德稟告佛陀，記得我以前有一次在父舍 做大施會，設了很多的供品、食物來供養所有的沙門、婆羅門，還佈施一切外道，貧窮孤獨、下賤乞人等。從地位高的到地位低的，一律平等的佈施，這樣的佈施善事做了七天，在第七天圓滿的時候，維摩詰突然來到大施會場，對我說：「長者子啊，所謂的大佈施會，不應該像你這樣子做的，為什麼只用財物佈施，這不算是大施會，應該是用佛法來佈施的功德更大，才是大施會。善德問維摩詰居士，什麼是法佈施之會？

二、維摩詰認為的法施大會
（一）維摩詰居士說，法施會沒有時間先後的分別，在同樣的時間裡，能同時將佛法供養一切眾生。而財施大會供養所有的眾生，受施之人因受地區的限制不能普及，財物有窮有盡，不一定能平均分配，錢財食物的布施只能布施幾天，終有結束的時間。
（二）而法的佈施是沒有前後的，布施出去，它永遠不會消失。因為法性是無生無滅，它沒有截止的界限。也就是說，法的布施，等於是盡虛空界的佈施，所以才能說是無前無後，一時供養一切的眾生。

三、法施大會應有的內容
（一）慈.悲.喜.捨(四無量心)：就是用慈悲喜捨，用四無量心的方法來做法的佈施。發起自己最大的慈愛心來啟發眾生的菩提覺性；以大悲心來救度眾生，以歡喜心執持正法，以能夠施捨的大心攝取智慧。
（二）六度波羅蜜：1. 檀波羅密，就是布施，來攝召吝嗇貪心的人，啟發他們的佛性，去除吝嗇跟貪心的障礙。2. 尸羅波羅蜜，就是戒，用戒來教化開解不懂戒律、容易犯戒的人。3. 忍辱波羅蜜。對於傲慢的人，要教他忍辱的法，即無我法。如果教他無我的智慧。4. 毗梨耶波羅蜜就是精進波羅密。去除懈怠，脫離身相和心相，精進到忘記自己的身體跟心的疲倦，這樣才算是精進。5.禪定波羅蜜是指菩提道，以菩提道的方法，來啟發正定的波羅蜜，啟發不偏不倚的智慧。（6）般若波羅蜜，啟發宇宙間包含最廣大的一切的佛智，一切智，包含真實的智慧與權智的方便智慧，的圓滿的智慧即一切智。
（三）涅槃三解脫門
1. 「教化眾生。而起於空。」法施的智慧，在教化眾生時，要起於空，不能讓自己與眾生都執著於有。用方便方法教化眾生悟入空性，才是終究的法施。2. 「不捨有為法。而起無相。」要能夠不捨棄有為的方法，發起無相。以無相之修做有為的事情，是最大智慧的做法，因為眾生不能明白空性的道理，不能做到無相的布施，所以是見相著相，做什麼就執著於什麼，沒有辦法自己解脫。3. 「示現受生。而起無作。」是指在布施的時候，雖然表現出有生滅之相，但是最終要秉持的是無作，就是無生，示現受生，但是明白無生的道理，所以在做當中，能夠進入法空的境界，進入無生滅的境界。4. 方便：護持正法起方便力。在《法華經》中，佛陀說了聲聞、緣覺、菩薩的法，都是為了讓不同根性的眾生，有了修道上的方便。佛陀以種種因緣、譬喻、授記，應用言教、示現化身，巧說「方便與真實」的本懷。「三乘即一乘」的修行。5. 四攝法：以度眾生起四攝法。即布施、愛語、利行、同事使有情眾生覺悟了。四攝法門是菩薩度眾時的權巧方便：視眾生根器、喜好的不同，讓他能夠轉迷成悟。比方說，我布施給你，讓你產生好感；我對你讚美，讓你歡喜和我相處；我給你種種增上心，給你方便成事；我以同理心與你相處，得到你的信任一同成事。如此就能度對方到佛門，這就是所謂的「先以欲鉤牽，後令入佛智」的意思。6. 以敬事一切起除慢法。《磨俱舍論》對慢法說有七種慢:（1）慢,（2）過慢,（3）慢過慢,（4）我慢,（5）增上慢,（6）卑慢,（7）邪慢。去除眾生的我慢，要教人敬事一切，恭敬承侍一切的人，這就是除慢法，是對治傲慢的最好辦法。7. 三慳法: 於身命財起三慳法。眾生誤認為身體、性命、財產是最重要的，所以維摩詰教導，要用三堅固法來對治。三堅法才是堅身,正當營生才是堅命,積聚福德和功德才是堅資財。要用法身、慧命、法財來取代眾生肉體的身體、有限的生命和眼睛看得到的物質的東西。
8. 思念法: 「於六念中。起思念法。」要教導人們用六念，即念佛、念法、念僧、念布施、念持戒、念天，念天就是眼睛向上看，念天界以上的境界。六念念佛、法、僧、施、戒、天。9. 質直心： 於六和敬起質直心。
六和就是身、口、意、戒、見、利和合，戒是指守戒，見是正見，利是正利。要能啟發他的守戒、正見、正利的心，身口意的正直來行六和法。10. 淨命：即正命，以清淨之心為生命，教導他光明正大的走正路行善法，即以善法來淨化自己的靈命。
11. 聖賢: 心淨歡喜起近賢聖。讓他喜歡心的清淨，樂意親近清淨的法門，來親近聖賢。親近善知識而更清淨自己的心。12. 調伏心: 不憎惡人起調伏心。不厭惡壞人，而要去渡化他。升起調伏這個壞人的心。13. 深心：（1）求法之心很深重。（2）志求高深佛果的心。（3）深信佛的本願，毫不懷疑。綜上起於深心起出家心願。14. 多聞：聞不能行，要多聞才能起而行，行起於多聞。15. 空閑處: 以無諍法起空閑處。「空閑」講的是心不忙、不亂、不煩，這樣子由心裡頭修出來的，才是真正的無諍法，無諍也就是沒有爭執。要達到這個目標，要經年累月精進，才有辦法。所以，真正的空閒是心的閒，不是身體什麼都不做，完全不同。16. 宴坐：趣向佛慧起於宴坐。要增加智慧，要從禪定而得，定慧是並行的，缺一不可的。這個智慧是佛的智慧，佛的智慧是一種自然的智慧，想要開悟，不是用哪一種說法就可以讓你開悟。時機成熟，你就開悟， 不在宴坐，但是也不離宴坐，動也對，靜也對，就徹悟了，所以說「趣向佛慧，起於宴坐」。17. 修行地：解眾生縛起修行地。
菩薩為度眾生，而起修行，就是為了解眾生縛而起種種修行地。自己不刻苦修行,則無能力解別人的縛纏。
18. 福德業： 以具相好及淨佛土起福德業。修福德業能得好形相及清淨佛土。菩薩修出世法，修得很清閒，很自在，沒有煩惱，所以祂的相好莊嚴。真正的莊嚴相不是修入世法修出來的，而是修出世法，自然產生的一種與眾不同的相貌。佛土淨化也就是福德業，這是菩薩所做的事業。祂把自己修好了，然後把祂的佛土清淨了，佛土清淨，眾生就清淨，佛土清淨，眾生就得利，得到法益。19. 智業：知一切眾生心念如應說法起於智業。菩薩知一切眾生的心與念頭，並依照眾生心想的來說法，這樣才是智業，用智慧來做菩提事業。20. 慧業：知一切法不取不捨。入一相門起於慧業。行法施一定要起於智慧的善業。明白法有「一相法門」，就是一相無相，一相離相，一相的「實相法門」。修慧業能知一切法不取不捨，入一相門。21. 一切善業：斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業。所謂法的佈施，最重要的就是要斷除煩惱，斷除眾生的煩惱，斷除一切不善之法，成就一切善業。22. 一切助佛道法：以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道法。因為得一切智慧、一切善法,都由於修行一切助佛道法而得建立。要能夠發起一切的善業，也就是讓善業增長，生起一切有利於眾生的善業、生起一切智慧、善法及一切助佛道法，這就是法布施的功德。

四、法施會功德與供養: 「如是善男子。是為法施之會。」
（一）這個就是真正的法施之會。
祂說菩薩如果輔助這個專門行法的佈施之會，祂才是一個懂得布施的最大的施主，才可以稱做一個世間的大施主。祂做這個法的布施，也才配稱為世間眾生法界的最大的善福田。
（二）法益
1.「世尊。唯摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」祂一講這個法施之法的時候，婆羅門有兩百人，聽了馬上得到了覺悟，發起了無上菩提心。
2. 供養
長者子善德說：「我當時聽到維摩詰居士的開導，我的心得到很大的清淨，我讚嘆不已，從來沒有聽過這麼殊勝的法語，這麼有智慧，我馬上頂禮維摩詰居士的足，然後我解下我身上配戴的價值百千黃金的瓔珞，供養給祂，祂不肯收。」我就向居士說：懇請您一定要接受我的供養，接受我隨心給你的一點供養。維摩詰居士聽到我這樣勸請，祂就慈悲地接受了我的瓔珞。這些瓔珞、珠寶，在難勝如來國土裡頭神通變化，變化成有四個珠寶的柱子做成的一個很大的寶台，周圍有非常莊嚴的珠寶裝飾，全部看得非常的清楚，沒有障礙，這個就是維摩詰居士的神變，神通力真的很大！一說要供養給難勝如來，難勝如來的國土就出來了，莊嚴的寶台就化現出來。
（1）平等布施
然後，祂就把瓔珞分成兩份。「分作二分。持一分。施此會中一最下乞人。持一分。奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土難勝如來。」祂把這兩份很貴重的禮，一份居然是佈施給在聚會當中一個最下等的乞人；另外一份祂就送給了最珍貴的難勝如來。當祂一供奉給如來，所有在場的大眾每一個人都看到難勝如來及光明國土現出來。連國土都讓人家看到，這麼的殊勝，表示這供佛的功德是多麼的大。一供佛，佛一接受，整個國土都光明了。這些瓔珞、珠寶，在難勝如來國土裡頭神通變化，變化成有四個珠寶的柱子做成的一個很大的寶台，周圍有非常莊嚴的珠寶裝飾，全部看得非常的清楚，沒有障礙，這個就是維摩詰居士的神變，神通力真的很大！一說要供養給難勝如來，難勝如來的國土就出來了，莊嚴的寶台就化現出來。
（2）具足法施:
祂神變完了以後，就對大眾講，如果有施主，當他拿到了很好的東西，他發起了沒有分別的大悲心，心中完全不求任何的回報，而這個大悲心是平等地對待最下等的乞人，這一份布施乞人的心，跟他供養最高的如來的心，完全一樣的虔誠，這樣子的施主是真正的懂得法施的一個最圓滿的大施主。可以說，他所做的法施，是最圓滿、最具足的啦！所以，維摩詰居士以身作則，有東西祂自己不收，轉佈施給別人，他供給乞人，也供給佛，意思是說乞人跟佛統統是佛，要一樣地去禮敬，一樣地平等佈施，沒有分別，這是最慈悲的人才做得到。而這個沒有歧見的布施，才叫做真正的法施。祂這一講一做，這城當中一些最貧賤的乞人們，看到維摩詰居士所顯的神力，所說的智慧，統統發起了無上正等正覺的心。所以，維摩詰居士一席話當中，度化了最高階層的宗教界的佼佼者婆羅門兩百人，位居最底貧賤層的乞人，也全部度化，這就是祂的大證量。而唯有這樣子無分別的大智慧者，才能夠攝受十法界的眾生。這就是具足法施。

七、結語
(一)討論與分享：
1. 讀書會研討，近幾次討論以不求快的方式，詳盡的彼此充分研討，交換意見，收獲良多，感謝各位同學都非常精進做充足的準備，非常感恩。
2. 有同學說過去初學佛時，有時候會參加法會，但因為對於經書內容不了解，會認為是浪費時間沒甚麼興趣，之後對佛法的深入研習，懂得佛法的內容後，對法會有了不同的認識，也就不再排斥了。學佛到底還是要解行並重。
3. 也有同學在孝道月普門寺舉辦之法會全場參與沒有缺席，參加法會能用隨文入觀方式來修行，真是最為精進的修行人，令人敬佩。
（二）結論
從今天的討論，讓我們了解了什麼叫做法施大會。法施會者無前無後，一時供養一切眾生，尤其必須要有平等心，若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲不求果報是則名曰具足法施。
（三）下次線上讀書會
1. 時間：9月16日 下午：14：00-16：00
2. 範圍：文殊菩薩問疾-152頁到病人如何調心
3. 帶領與記錄：劉珍齡