普門-福田讀書會

9月26日〔福田讀書會〕第二組，於線上討論〔星雲大師的願行〕這本書的〔第54頁至第85頁〕，篇名為〔推薦序〕。

由賴碧華副督導長帶領討論.
參加人員有曾碧玲督導，林孝雄督導，蔡瑞蓉督導，張彬彬督導，共有5人參加。

透過閱讀慈容法師，吳伯雄與覺培法師等人對此書的推薦序，讓大家更瞭解佛光山開山祖師星雲大師創弘揚人間佛教的慈心悲願。

佛光人也謹遵師訓，用生命來實踐大師的理想，以多元方式弘揚善法，讓佛法走入家庭，學校，社區與社會，在給人因緣中廣結善緣，也在修福修慧中累積更多的行佛資糧。

2026年9月22日（二）下午12點～1點北市南一區督導委員會福田讀書會第三組在光明教室共讀《星雲大師的願行：國際佛光會的人間佛教實踐》一書的前言「願行合一：國際佛光會的人間佛教實踐」，從86頁到103頁，共有王蒼妙、車沁榆、徐牡丹、曾碧玲、陳賽香、蔡瑞蓉、羅妙琴參加。
讀書會開始三稱「南無本師釋迦摩尼佛」和開經偈。這次帶領人羅妙琴督導依循文章內容綱要說明、提問、分享、回饋，
<創會初衷：從「山林佛教」到「人間佛教」的轉型>
<時代性：回應當代問題，建立人間淨土>
<國際影響：實現「法水長流五大洲」的宏願>
<終極關懷：擁抱生命、解決生死、落實生活的全面實踐>
<願行合一的人間佛教實踐>
賽香督導分享星雲大師在數十年前所說的話，現在讀起來依然挈合當今世界潮流，真是令人敬佩！帶領人提醒大家將佛法用在生活中。最後召集人曾碧玲督導帶領大家誦佛光四句偈回向。

「福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程

115年9月11日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，
參加人員有：
陳秀卿監事、羅妙琴督導.蔡瑞蓉督導、
曾碧玲督導、莊瓊足督導林孝雄督導，共有7人參加。

此次是以《星雲大師的願行－國際佛光會的人間佛教實踐》為教材，首先討論出版者高希均、王力行「遠見•天下文化事業群創辦人」的話，佛光山開山祖師星雲大師談「國際佛光會創會員緣起」、佛光山寺住持心保和尚與慈容法師推薦序，讓大家了解此書出版緣起，及星雲大師的慈心悲願，進而深化信仰，傳承大師弘法利生、弘揚人間佛教的精神。

陳秀卿監事提到，佛光山開山祖師星雲大師創立佛光山與國際佛光會.給予學習的平台.讓大家在「做中學」裡學習與成長，也成立「綠色公益基金會」等，讓佛光人能以行動來落實環保、愛地球。

羅妙琴督導談到，佛光會舉辦各項活動，是為了給人因緣、接引眾生。佛光人秉持著一份善念，跟隨大師腳步弘法利生，透過不斷地學習與行佛，共創佛光淨土。

蔡瑞蓉督導提及，加入佛光會，一路走來點滴在心頭，閱讀此書更讓自己格外親切。大師的慈悲、身教與弘法精神，令人感動。

莊瓊足督導提及，星雲大師從無到有，不僅心量大，具有領導力與願景，其「永不放棄」的精神，值得大家學習。更感謝大師給予學習的因緣，圓滿更多人的人生。

曾碧玲督導分享，加入佛光會後，讓自己學習很多，對星雲大師非常地崇敬與感恩。

林孝雄督導分享.
國際佛光會是一個世界性的人民社團.以佛教信眾為主要組成對象.有別於其他社會團體.佛光會的會員有共同的宗教信仰不僅為自己求得心靈解脫.智慧圓滿更創造安和樂利的社會.增進和平尊重的世界為共同目標.佛光會創會以來一直以教育. 文化.修行.服務為發展方向.它的成立不但使得廣大的在家信衆擁有更多的機會奉獻心力成爲佛教慈善的推動者.文化的傳播者.佛法弘法與大乘的修行者.國際佛光會的創建是佛光山國際性格的體現不但實現了國際化的目標而且已將佛教帶入另一個嶄新的紀元並爲佛教的未來發展寫下新的里程碑。

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.

7月24日星期五晚上8點-9點.線上讀書會.

上線人員：
賴碧華督導.曾碧玲督導.蔡瑞蓉督導.張彬彬督導.林孝雄督導.車沁榆督導.莊瓊足督導7位。

《當代人心潮》
18.共生與共榮

國際佛光會第十九次世界會員代表大會
主題：共生與共榮
時間：二○二三年十月
地點：高雄佛光山
主講：心保和尚

各位佛光人，大家吉祥！
今年農曆正月十五日元宵節，我們最尊敬的佛光山開山祖師、國際佛光會創會會長星雲大師化世圓滿，示現圓寂了。大師一生對人間社會無私奉獻，今日人間驀然失去一位大善知識，全球佛光人、佛光有緣人咸感萬分不捨，同表深切哀悼。在「國際佛光會世界會員代表大會」會議開始之前，心保首先要請全體會員大眾，我們一起向大師致上最崇高的禮敬。
大師畢生以弘揚「人間佛教」為職志，致力於促進社會和諧、世界和平，為全球五大洲各界人士所敬重，此生我們能有因緣與大師生在同一個時代，又能追隨大師學佛誠如《金剛經》所說：「不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」這是何等的福報！期願我等佛光人都能不忘初心，繼續以大師所倡導的人間佛教教法，做為立身處世的圭臬，謹記大師在〈真誠的告白〉裡對我們的最後囑咐：「如果大家心中有人間佛教，時時奉行人間佛教，我想這就是對我最好的懷念，也是我所衷心期盼。」
回顧過去，一場COVID-19疫情，大大改變了人類的生活型態，從而讓人們認真看待自己與這個世界的關係，體悟到沒有任何人能夠獨自存在於這個地球上。一如大師所開示，人與人、人與物、人與萬事萬物之間，都是因緣關係的存在，彼此應該互相尊重、包容、和好，有共生才有共榮。是以本次大會，心保謹以大師經常書寫的一筆字「共生共榮」做為主題，發表六點意見向大眾略述如下：

一、發心服務奉獻與群我共生共榮大師一生推動人間佛教，什麼是人間佛教？大師曾說：「就是要提倡為眾生服務。」因此，自佛光山開山以來，大師對所有的建設，都是以提供大眾最好的服務為考量；所做的事業、所辦的活動，無不是以服務大眾為目的；所成立的國際佛光會，更是擴大了佛教服務的範圍。
人生的意義就在服務裡。大師說：「未來的世界是服務的世界，服務才能生存，服務是未來社會的光明。」儘管現在科技發達，AI人工智慧的功能愈來愈強大，替代部分人力的情況已然發生，然而「人情味」仍是人類的優勢做為佛教徒，尤其是佛光人，我們更應該發揮「人間佛教的人情味」，時時給人關懷、處處為人服務，為人間社會增添祥和歡喜，促進群我之間的共生共榮。
服務奉獻是一種身口意的供養，對人態度尊重是「身供養」給人語言讚美是「口供養」，予人心意祝福是「意供養」。在各種服務當中，又以義工的服務最為人所稱道，特別是我們的會員大眾，平時不只發心在佛光山的道場裡做義工、在佛光會的活動裡當義工，也經常代表佛光會走入社區服務，做社會的義工，踐行大師「四給」的理念，給人信心、給人歡喜、給人希望.給人方便.可說是人間菩薩的示現。
雖然擔任義工不計待遇、不求名位，但是在服務助人中所得到的歡喜，卻總是遠勝於獲得報酬。從事義工服務，不僅擴大學習的機會，昇華自己的人生，更如大師所說，義工可以「維繫社會的綱常」「增加社會的善美」，是帶動社會向上向善的一股力量。佛教有謂：「未成佛道，先結人緣」，期勉我們佛光大眾都能具備義工服務的精神，效法諸佛菩薩做眾生的義工與人廣結善緣，讓更多人認同佛光會的精神理念，加入我們的行列，一起成就大師「平安幸福照五洲」的理想。

二、倡導環保護生.與地球共生共榮
隨著科技文明的進步.物質生活的富足，人類與自然萬物之間的和諧關係逐漸遭受破壞，我們賴以生存的地球，正面臨著愈來愈多由於氣候變遷所導致的災害，人類的生命飽受著巨大威脅。
地球是人類的家，我們只有一個地球雖然科學家努力探索是否有類似的星球存在，但太空移民仍是遙不可及的夢想，即使真有另一個可以生存的星球，假如人類對待環境的態度不能改善，最終還是要面對危機的考驗因此.如同大師所說：「環保應從『心靈』做起，心靈健全，有慈悲的環保意識，世界就得救了。」為了留給後代子孫一個良好的成長環境，每一個人都應該建立正確的環保觀念，養成良好的環保習慣，以實際行動來愛護地球。
對於全球關注的生態環保議題，過去大師就曾提出「要推動生態環保，應先重視生權的提升」的看法。一如佛教向來倡導的「護生」觀念，主張對人類、動物等有情生命要愛護，對花草樹木、山河大地等無情生命也要愛護.大師說：「環保是對地球的愛護，護生是對生命的重視。提倡環保應該從尊重生命做起。」唯有人人尊重生命，才是與地球共生共榮之道。
國際佛光會長期致力於落實大師「環保與心保」的理念，近年為同時響應聯合國減碳目標，再於世界五大洲推行「蔬食A計劃」，宣導「低碳飲食」對環保的直接回饋，鼓勵民眾發心蔬食。為了擴大計劃的推動，佛光會並與綠色公益基金會共同發起「VEGRUN全球復蔬公益路跑」活動先後以「你跑步我捐餐」、「你跑步我捐糧」等專案為號召，邀請社會大眾一同為環境的永續發展做出貢獻。此外.從台灣起步的「T-Earth森众計劃」植樹行動，已完成台灣三個氣候區的森林復育示範點，也都獲得全球佛光人熱烈回響，甚至得到當地政府支持，日後將逐步向世界各地推進計劃。
大師說：「環保是一種長期的運動，是一種長期的教育。」未來佛光會仍將透過活動、講座、會議.論壇等方式，持續實踐及推廣大師提倡的「環保與心保」，共同為維護我們居住的地球盡一份心力。

三、舉辦各種活動與大眾共生共榮
長久以來，佛教徒多認為只有誦經拜佛、念佛參禪才是真正的修行，而大師告訴我們，舉辦有益身心的活動也是一種修行，舉辦活動具有「學習擴大、聯誼、成就」的功能，「能增加人的信心、增加人的修行、增加佛教的人口」。所以，我等佛光人應自我肯定，參與佛化活動乃是自利利他的菩薩道，除了開發我們內在本具的慈悲、智慧.活力、能量.也是接引大眾學佛.行佛的善巧方便。
國際佛光會創會之初大師即揭示本會是一個「具有活動性」的團體。大師說：「佛光會的發展要靠活動的加強，因為有活動才有生氣，有活動才有力量。」並且寄予期望：「希望只要有佛光人的地方，都能舉辦有意義的活動。」本之於大師的慈心悲願，佛光會成立三十餘年來，舉辦大大小小的活動，從不間斷，即便是新冠肺炎疫情籠罩全球期間，也積極辦理線上活動，提供會員大眾一個安頓身心的管道。
大師說人間佛教是「人要的」佛教對人的生活要有幫助。為順應大眾的需要，佛光會一路來，依據對象、興趣、專長等不同，規劃豐富多元的活動，內容包含社會服務國際會議、研習會、座談會.讀書會、音樂會.運動會童軍團務、團康活動、營隊學習各項比賽、聯誼交流、生活講座等，並且在各地協會及分會齊心合力策劃、動員下活動於全世界百花齊放。
為了改善社會風氣，淨化世道人心，過去大師也曾發起一系列淨化人心的人間佛教社會運動，例如：「把心找回來」、「七誡運動」、「慈悲愛心列車」、「三好運動」、「媒體環保日」等，皆引起社會廣大回響。而今，大師在他最後的囑咐裡勉勵我們：「做好事是真，說好話是善，存好心是美，讓三好運動的真善美要在社會裡生根。」期許所有佛光人都能「以師志為己志」，持續舉辦相關活動響應「三好運動」，俾使「三好」深植在每個人的心田裡，人人實踐「三好」，這個社會必定是一個善良的社會，必定是一個大眾共生共榮的社會。

四、參與利生事業與社會共生共榮　
大師一生依於佛教、大眾的需要，興辦許多利生事業，除了救苦救難的慈善事業，大師認為：「佛教事業的終極目標在淨化人心，是智慧的化導。」所以，在文教事業方面，大師也多所著力，從初到台灣在宜蘭弘法時期，即開辦有慈愛幼稚園、光華文理補習班、台北佛教文化服務處等，佛光山開山以後弘法事業更隨之逐漸擴展，不但成立電視台、報社.出版社.美術館、雲水書車.滴水坊.也為社會培育人才，創辦小學.中學、大學等。凡所辦事業，大師都是本著「非佛不作」的原則而展開不為謀利，旨在服務人群與社會共生共榮。
在大師興辦人間佛教事業的想法裡，也主張給予在家佛教徒為眾生服務的機會。大師希望佛光會的未來發展，會員不只是做會員，也能在佛教裡有所發揮貢獻所長，承擔佛教事業；不一定只有在社會上發展事業，也可以到佛教裡從事有給職。好比「中華古今人文協會」，就是大師為提供會員信眾專職從事佛教事業以推廣《獻給旅行者365日——中華文化佛教寶典》做為開端而成立的事業單位。
大師說：「未來佛教的慧命，可說是寄託在佛教事業上。」冀望佛光會能有更多人才投入佛教事業，為社會大眾提供更多的服務，僧信共同將人間佛教推展到社會各個領域，實踐大師「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。
再者，在早年佛教事業不普遍的年代，大師為支持一般民眾開設的佛教相關事業，於佛光人之間流傳著「買鞋加價」（僧鞋業）、「麵的價值」（素食業）等美談事蹟，如若再能有大家秉承大師的最後囑咐：「對於佛光會會員在社會上合乎八正道精神意義的事業，都要鼓勵並且幫助他們發展。」相信一定也會為社會再增上力量。

五、注重信仰傳承與家庭共生共榮
家庭是一個社會的基礎，家庭美滿具有穩定社會的功能因此，大師提倡人間佛教，以家庭為中心，注重每個人的家庭幸福美滿，所創立的國際佛光會，是一個「尊重家庭生活的社團」。佛光會素來鼓勵會員大眾建立佛化家庭，成為「佛光三好人家」，即是為了落實大師「務期佛光眷屬都能成為菩提大道上的道侶法友」，促進會員家庭和樂的期望。大師說，假如一個家庭能夠成為佛化家庭，彼此擁有共同的信仰，擁有共同的話題，談論的都是如何幫助他人、如何踐行佛法，家庭必然和樂融融。
人世間的錢財會有用盡的時候，唯有信仰的法財，一生使用不盡，信仰能令人生有方向生命有依靠.生活更自在。大師說：「信仰，是留給孩子最好的財富。」希望各位佛光人都能熱心於建設佛化家庭將人間佛教的信仰傳承給下一代，增進家庭共生共榮的關係，甚至進一步影響鄰里社區互助友愛，成為社會和諧的增上緣。
對於佛光會員如何開發第二代，大師也表示，不一定要求兒女念佛、拜佛，但應該予以方便引導，鼓勵他們參加活動、義工服務，給予親近佛教的因緣。尤其，大師為佛教設立有一套人生禮儀，如果佛光人都能發心幫助兒女後輩，在人生各個階段接受佛教儀式的祝福，舉凡滿月禮、週歲禮、入學禮、成長禮、成年禮、佛化婚禮等，讓他們在佛法的薰陶中成長，不僅有助於建立正確的人生觀，養成日後親近寺院的習慣，生活中有了佛法的指引，也將助其迎向更開闊的人生。
在各種治理家事之道中，大師說：「信仰傳承也是一種治家之道。」今後希望我們的會員大眾，都能發願朝著建立「佛光三好人家」的方向努力，以「人間佛教」信仰能在家庭裡代代相傳為榮！

六、宣揚人間佛教，與普世共生共榮
在傳統佛教裡，在家居士登壇說法，往往被視為末法時代的現象，但是大師認為，「弘揚佛法，人人有責」，如果能有學養兼具的在家信眾助佛宣教，也是值得鼓勵的好事.因此在國際佛光會成立之初，大師即指導訂定「檀講師制度」，提升會員為講師，在世界各地主持講座，宣說人間佛教。
大師說：「若能把佛教徒提升做老師，都能到全世界弘法，讓檀講師、檀教師不斷增加，那麼『佛化全球』必定指日可待。」所以做為一個國際性的社團組織，佛光會希望能有更多對佛法深有研究領會，樂於說法的會員，發心成為檀講師共同為人間佛教在全球的弘傳而努力。
除此之外，前些年大師又再提出「人間佛教宣講員」的構想，讓佛光人在還沒有成為檀講師之前，人人就能到處宣講佛法。為落實大師的理想，佛光會也訂有相關培訓辦法，加強會員對佛法的正確認識，建立正知正見，提升信仰層次，以期順利考取資格。大師說：「人間佛教必然是未來人類世界的一道光明。」期許大家積極投入宣講員行列，以佛法真理與人結緣，讓普世的大眾都有因緣接觸人間佛教、認識人間佛教。倘若有人因為聆聽你宣講如何在生活中實踐大師的理念，而人生受到啟發，甚至加入佛光會，不就是為人間佛教又牽起一份善緣嗎？
現今的世界，人心浮動不安，亟需佛法來安住身心，社會問題層出不窮，亟需佛法來幫助改善，大師說，人間佛教可以導正人心、改進生活、淨化心靈.充實生命、提升人生，更可以美化世間「發揚人間佛教是佛光會的目標」。期勉我等佛光大眾攜手宣揚人間佛教，同心完成大師「我對人間佛教的所有言教，都要能傳達到家家戶戶，為人所接受」的宏願，饒益眾生，與普世共生共榮。
最後，心保要感謝所有會員大眾，對佛光會會務活動的熱心參與，對佛光山弘法事業的發心護持。今日大師的色身雖然不在了，但是法身精神將永遠與我們同在大師留給人間395冊《星雲大師全集》，只要我們能夠用心閱讀，實踐奉行，相信在人間佛教的法海裡就能與大師再續法緣。
大師一生重視信眾的幸福安樂，期許我等佛光人都能遵循大師〈真誠的告白──我最後的囑咐〉所說：「誰都不能單獨存在大家要互助互敬、共存共榮，那才是懂得佛法的核心精神。」一同在實踐大師「共生共榮」的思想理念中，成就一個幸福安樂的人生。
祝福各位：仁和安康，富樂吉祥！

第二課程.賴碧華督導帶領7位上線人員輪流複習2026佛學會考75題是非題。

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

7月21日晚上8點至9點線上讀書會.

上線人員：
羅妙琴督導.曾碧玲督導.莊瓊足督導.葉淑芬督導.蔡瑞蓉督導.張彬彬督導.楊玉琴督導.林孝雄督導.

課程：羅妙琴督導帶領線上復習佛光會2026佛學會考題庫。

由8位上線督導輪流復習會考題庫。

單選題：75題
複選題：75題

2026年7月7日（二）下午2點～5點北市南一區督導委員會福田讀書會第三組規劃福田讀書會大堂活動：搭捷運信義淡水線-到捷運紅樹林站-轉搭淡水輕軌-到漁人碼頭下車，然後走路到福容大飯店一樓咖啡廳進行讀書會，閱讀佛學會考題庫，悅耳的音樂歌聲伴著讀書聲，在下午4:30後，走出飯店漫步在漁人碼頭風景區，與世界最大的單塔不對稱斜張橋合影，善走的夥伴更走上淡江大橋，欣賞海景，更讚嘆淡江大橋的工程壯觀浩大！
這次福田讀書會大堂的走讀漁人碼頭和淡江大橋，共有26人參加，許多人第一次搭淡水輕軌、第一次到漁人碼頭、第一次參觀淡江大橋，孫玉花督導表示很感謝羅妙琴督導安排這次大堂的輕遊走讀，令身心暢快！
「讀萬卷書更要行萬里路」，而且親近大自然，可以讓心胸開闊，有益健康！

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程.

115年7月10日晚上8：00 至 9：00，以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
葉淑芬督導、蔡瑞蓉督導.曾碧玲督導、車沁榆督導、孫玉花督導.林孝雄督導.共有7人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《當代人心思潮》為教材，探討「信仰與傳承」、「智慧與創新」，星雲大師教導「信仰」是佛說的、人要的、淨化的、善美的人間佛教，並勉勵大家要傳承人間佛教的慈悲、智慧.道德與信仰。此外，也要以佛法智慧做為創新的根底，開創嶄新的人生，為人間、為佛教，做出更多的貢獻。

葉淑芬督導提到，佛光山不斷創新，非常了不起，創新對於個人或社會都很重要，例如：AI 可幫助我們節省時間，讓我們有更多時間去修持心靈上的功課。

蔡瑞蓉督導提及，佛法有八萬四千法門，可解決生活中種種問題，期許自己做自己與別人的貴人，將佛法運用於生活。

車沁榆督導提到，每年過年都會帶下一代去普門寺「燒香」，希望藉此因緣讓子孫親近道場，信仰傳承。

孫玉花督導提及，學佛要有「無緣大慈，同體大悲」的信念，看到有人起煩惱或悲苦，要心存善念、生起慈悲心，用佛法去幫助別人。

林孝雄督導分享，學佛是人世間一本萬利的好事，假如大家能將信仰推展到家庭，傳承給下一代，必然為家庭留下貢獻。國際佛光會自創會以來大師一再鼓勵會員大衆參加會務活動，也勉勵大家以建立「佛化家庭」為目標，讓子孫都能成為佛教護法信徒，共創人間淨土，這是大師續佛慧命的智慧創新，希望全球佛光人共同努力。

賴碧華督導福田讀書會第二組
邀請大家共讀共學
日期：6/26（五）
時間：晚上8點
地點：line線上視訊
出席人員賴碧華曾碧玲林孝雄羅妙琴廖阿真瓊足車沁榆張彬彬蔡瑞蓉玉花等十位督導
文章：星雲大師
當代人心思潮
15.共識與開放

第八、佛教僧侶要從事財法布施
過去的佛教僧眾，只宣揚佛法，倡導一切佛法的建設、佛法的生活，其它都由信施供養。關於這一條，現在時事變易，應該有所變通。

自古以來，百丈禪師就喊出僧伽要工作，所謂「一日不作，一日不食」的觀念，我們今日僧侶的服務應該要有這樣的承擔。後來，也有多少大德主張佛教的僧侶，不可以做社會上的消費分子，應該要自我生產。所以有的主張農業生活，有的主張佛教從事工業，甚至有的人更主張佛教要開放，可以參加社會的工作。但如此把佛教與社會劃分不清，不能顯出宗教特殊、崇高的地位。

我們認為佛教僧眾，要能可以自主生活，所謂「無功不受祿」，你受信徒的供養，你有什麼功勞，你有什麼功德？不能成為「吃教」的出家人，自己本身也要有能力自我生存，要靠佛法、靠信仰、靠道德、靠能力、靠服務。例如：你可以學習醫學，以醫術救世，還怕不能生活嗎？或者你學習文學，做了文學家，還怕沒有稿費、沒有版稅嗎？或者你在大學裡面任教，做到教授，做到宗教教師、校長，還怕不能傳教嗎？所以個人應該有自食其力的能量；比丘如此，比丘尼也是一樣，能可以做教師、做醫師、做護理人員、做社會家庭普照的工作，深入人間，更加把佛教普遍弘傳出去。

不過，我們在這一篇「共識」裡的意思就是說明，佛教僧尼不一定完全依靠社會的供養，我們不但可以自食其力，甚至把自己所得的利潤，布施給社會。我個人一再提倡，我也是一個佛教的信徒，也要有護持佛法傳播的能量，能有多少的所有，捨得公之於社會，再去廣結善緣。

所以，佛教在過去設有僧祇戶、無盡藏……，都是為了替信徒解決他們的經濟、生活等問題；我們今日的佛教，進步成長也勝於往昔，為什麼佛教僧眾還要坐享其成，讓信徒來布施、供養，為什麼我們沒有去救苦救難呢？因此，我覺得今天的佛教應該對社會提出，除了法施以外，在財務上也能協助信徒的事業成長，對於貧困的，予以救助。這點大家應該要有共識。但是，要能夠秉持無相布施，布施不求回報，僧信彼此不可以有金錢上的借貸往來，避免造成許多困擾。

當然，現在佛教的救濟有進步，每碰到社會上的災難，出家人都會挺身而出，救苦救難，也懂得布施了。不過，救苦救難的布施還不夠，對於佛教的信徒，要經常顧念他們的生活，顧念他們的家境；生存、生活是人類最大的需求，我們能可以做到財施、法施、無畏施，替他們解決這許多問題，還怕沒有信徒嗎？

以上，佛教僧侶要從事財、法的布施，是第八點共識。

第九、簡明易懂的佛法，要有著力宣揚的共識

佛教的傳播，過去都著重在消極上對佛法的說明。說到苦，人生是苦，怎麼苦、怎麼苦……；說到無常，就像世界的末日來臨；說到空，世間一切四大皆空、空空如也，讓人生處處看不到希望——這都是不懂佛法。

如果你懂得佛法，其實「苦」，對每一個人是非常重要的，父母對子女的教育，不是教他要能吃苦嗎？師父教訓徒弟，也希望他夠刻苦耐勞。

苦，是我們增上的力量，是我們營養的資糧，沒有十載寒窗，怎麼能金榜題名呢？不吃得苦中苦，怎麼能做人上人呢？所以，「苦」是人生必須要磨鍊的功課，人必須要有吃苦的精神，透過苦難的訓練，將來在社會上生存奮鬥，必定能超越自己，福利人間世界。

對於「無常」要感念，佛教的真理很圓融，並沒有把世間定型。如果說「窮」，是不能改變的，「笨」也不能改變，那麼人間毫無希望可言；好在有「無常」的真理，因為窮是「無常」，只要我盡心努力，就會富有；我雖然「笨」，但只要我肯得努力奮發向上，就會有成功的一天；「無常」對於貧苦、笨拙的人，這是多大的希望，多重要的道理。

至於「空」，能建設萬有，你家裡沒有空間，客人坐在哪裡？你飯碗、茶杯不空，怎麼盛飯吃？你一塊空地都沒有，如何起大樓？你沒有種植耕田的空間，怎麼能有收成？虛空無邊，容納萬有，佛教的空義就是為我們建設人生的未來、建設人生的萬有。當然，這許多道理意義比較微妙、深厚。

淺顯的佛法，像因果、業力，這在中國都能為人所信奉，津津樂道，但是大家對於因果、業力也都是錯誤的認知。例如：他信佛，為了求發財；他吃素，為了要健康，這都是錯誤的觀念。既是因果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，你要發財也要有發財的因果，信仰是宗教道德的因果、是解脫的因果，與發財無關；吃素是培養慈悲心、道德心的因果，你不能要求吃素來求得健康。健康的因果：你要有恆的運動、你要營養均衡、你要保健身心，如是因，招感如是果，因果是不能錯亂的。

有一些人會覺得，那一個人無惡不作，怎麼這麼富有？但是要明白，他雖然無惡不作，但是在銀行裡還有存款，還沒用完，用完了以後，因果業報一來，還是很麻煩的。那個人有道德、樂善好施，為什麼這麼窮苦？那是因為他過去在銀行裡沒有存款，並不因為你現在是一個大善人，銀行就把錢送給你，你還是要去勤勞經營、努力奮鬥，才能富貴。

所以世間上什麼人都能欺騙，唯有因果不會錯亂的。像「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到」這種簡易的佛法，我們普遍每一個出家人，甚至於有條件在佛門出入的信徒，都應該要廣為宣說、廣為傳播，讓普世的大眾都能接受簡明扼要的佛法，深植心中，讓他能達到一個健全的人生，我們要有這樣的共識！

以上，對簡明易懂的佛法，要著力宣揚，是第九點共識。

第十、讓信徒參加寺院生活的共識

現在的佛教徒，僧眾、信眾不要再分別彼此不同，在同一個信仰之下，僧眾也好，信眾也好，都是兄弟姊妹。

所以我們提倡讓在家的信徒，遵照佛制，不只是參加一日一夜的八關齋戒；再說，現在的世界廣闊，信徒散居各地，一日一夜的八關齋戒，讓信徒學習體驗僧侶的出家生活，也是不夠的；因此，我們倡導信徒多參加佛七、禪七的活動；如果不能參加七天，我們也有三日禪、雙日念佛，這樣可以讓信徒多跟寺院親近。

尤其短期出家，最值得提倡，讓信徒體驗出家的修道生活。他們在家庭裡，都是過著世俗擁有的生活，「有」必然有限、有量、有窮、有盡，有很多的煩惱，有很多的不自在；假如到寺院裡學習出家人，過出世「無」的生活，讓他感覺到不需要金錢，不必貪圖榮華富貴的生活，也能活得安然自在，在無求、無欲中，感覺到無量、無邊、無窮、無盡的人生，那麼他的心胸，必定會增寬增大，信仰必定能提升。

對於短期出家，今日佛教界應該要有共識，這是把佛陀制定的一日一夜八關齋戒再擴大，如同南傳佛教國家的短期出家。那麼今後我們成為佛教的國家社會，增進人心淨化、道德提升，有什麼不好？

短期出家為期至少要有一個禮拜，甚至於一個月，不過，這要看參加的民眾，他們的生活上能做得到嗎？當然，也不一定要求他們跟出家人的生活十分一樣。

既然是短期出家，比方剃髮，就可以不必。因為女眾為了短期出家一個月，把頭髮剃了，留長頭髮也要花一、兩年的時間，會讓他心生怯步；如果是男眾，一定要他剃髮，等到活動結束了，再回到機關上班，人家會不會笑他剃髮的樣子？這剃髮的規定，會讓許多服務公職的男士、團隊的幹部，乃至一些專業人士、主管、領導、社會士紳等，不敢和佛門親近。

佛陀也曾經說過，修道不是剃髮染衣，這只是當時的一種文化。既然文化是我們所制訂、倡導、規定，就不必過於要求；男女眾出家，只要能穿上僧團統一為他們設計的短期出家團體服裝，整齊劃一即可。

再者，也不必倡導過午不食。這一條戒律的制定，是因為當時的印度，天氣炎熱，吃得很飽、很多，養得肥胖，並不衛生，少吃是健康之道；尤其比丘不能自炊自食，都要到外面去托缽，晚間黑暗，也沒有電燈照明，造成諸多不便，佛陀在不得已的情況之下，鼓勵大家晚間少食。

中國養生之道，也有提倡早上要吃好，中午要吃飽，晚上要吃少。少食是可以，說一定要過午不食，則太過拘泥、執著；如果墨守成規，不能與時俱進，把握精神原則，短期出家活動推行就會有障礙、困難，這會讓僧信共同在信仰上成長有所障礙。

所以我們今日提倡僧信合流的共識，也要對許多的戒條，有方便修正的共識。佛教之興隆，僧信合流，未來還不能得到很大的成就嗎？

以上，讓信徒參加寺院生活，是第十點共識。

上述十點之後，我們對佛教的前途有了共識，但這還不夠；最重要的，我們還要放棄保守、關閉和執著——我執、法執，要把佛教所有對社會的通道全都開放。

大陸文革以後，人民窮苦、社會落後，鄧小平南巡時，一句「開放」，帶動了整個大陸經濟起飛，一日千里，建設突飛猛進，日新月異。不過幾年，就成為世界的強國、大國之一。

開放，會暢通；疏通，會進步；如果雨水太多，大壩需要洩洪，不洩洪，洪水一氾濫，災情就很慘重。因此開放和疏通，是進步的原理。

佛教，本來就是一個開放的宗教，他對於所有不同的宗教從不敵視，一概尊重；對於不同的民族、國家，都視為兄弟姐妹；甚至如《金剛經》所說：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度者……。」這種無我、無執的胸襟、度量，佛陀難道不能成為世界共尊的救主嗎？

所以，我們今天要從事佛教的復興，要學習佛陀指導我們的——放棄執著。不要自私、固執，要視一切眾生如兄弟姐妹，視一切善美的法門，都是入道的鑰匙。所謂「不捨一法」，一切法都不能輕視，甚至一滴水、一個星星之火，它都有很大的妙用。一沙一石，都能包含三千大千世界，我們所謂萬物之靈的人類，不能包容世界萬有嗎？我們能不開放我們的心胸，把宇宙萬有的一切真善美好，統統都容納到我們的胸懷嗎？

所以，以下十點對於「開放」的意見，希望我們佛教界都能夠重視。

第一、佛教的門戶要開放

說到開放，各寺院道場要把佛教的門戶都開放出來。佛教的門戶，稱為山門，又稱三門。意思是，一個門恐怕不夠走，要有三個門讓大家一起進來。在我的故鄉揚州天寧寺，從一句對聯「一寺九門天下少，兩廊十殿世間稀」，可得知當初的盛況。一間寺廟，有九個門，你有多少人來，還怕不能進來嗎？這不就是普門大開的涵意嗎？

現在，不少的寺廟道場都是關門主義，或者由於人手不夠，沒有辦法對外服務；或許由於自己怕受外界干擾，不願意人家來打擾，所以緊閉山門。這樣佛教和社會、信徒隔閡，是無法為大眾所接受的。

今日，要想復興佛教，所有佛教的寺廟，不可以到了初一、十五才開門讓信徒進來燒香拜拜；制度健全的醫院，也是一天二十四小時開放，隨時待命。當然佛教道場是清修的地方，我想正常開放時間，從早上八點到晚間六點，應該可以讓信徒進來活動。

至於現在的都市，生活型態改變，上班族白天沒有時間到寺院來，到晚上才方便，到寺院聽經聞法、燒香禮拜，奉獻他的信仰生活。那麼，寺廟也可以因應當地的需求調整時間，上午不開放，晚上六點到十點才為上班族做一些講經說法的活動，讓所有的信徒，在二六時中，不斷的和佛教，和諸佛菩薩，和僧團緊密的結合，才能發揮佛教利生服務的力量。

所以今日的寺院：

一、不但要開山門，客堂也要開放，有緣進來者都是上賓，都可以進入上客堂。

二、佛殿要開放，所謂「來時歡迎，去時相送」，我想這是諸佛菩薩對待信徒的慈悲方便。禮佛的蒲團也要開放，這樣信徒禮拜才安心。

三、講堂、教室要開放，讓信徒在適當的時間，可以進來聽經、上課，增加對佛教的了解。

四、法師也要放開心胸，精進學習。寺院等於是學校，學生來了，師資不夠，學校也辦不成功；僧伽就是老師，要能講經說法，指導信徒的迷津，法師自己也要開放心胸努力學習。

五、藏經樓要開放，等同於圖書館，不可以把大藏經鎖在櫥子裡面；藏經樓不准人上去，如此，置之高閣的藏經、圖書，又有什麼功用？

從歷史上觀察，多少的文人學者、賢臣名將，都是在寺院裡苦讀，最終金榜題名，揚名立萬。如：宋朝名臣王安石、范仲淹、呂蒙正、韓琦，明末抗清名將史可法等等，還有當代的蔣介石，也曾借住在浙江雪竇寺讀書。

所以，信徒除了有一個養他的身體、供應物質的家庭以外，還要有第二個養他法身慧命、提升精神層次的慧命之家。寺院開放了，信徒在物質的生活，精神的生活，都能兼顧，他的人生因為有家、有信仰，就能獲得幸福安樂的生活，信徒幸福安樂，佛教還能不發展嗎？

佛教既然要想在這個世間生存，就必須因應眾生的根機需要，和眾生緊密的連結在一起。因此，「開放」是今後的佛教和社會結合的辦法；沒有裡外，沒有僧俗，大家都是一家人。

佛教也要能夠自覺，過去曾有過「廟產興學」的打擊，我們也應該要有警覺，這種災難還會再來的，要希望能夠避免，寺院就要主動開放發展，發揮寺院本來就有的教化功能，只有自立自強，提供十分之七、八的空間，做為教育的場所，百分之二十保留佛殿，做宗教的共修。出家人來擔任校長，僧眾和信眾只要學有專精，都可以來擔任老師，從民間的學校，像職業的、藝文的、培訓班、書院、兒童學校等大大小小的教育單位辦起；寺院能做成學校，佛教會跟著提升，讓社會對佛教重新認識。

佛教開放，任何人都可以進來，就是異教徒，也歡迎他進來，你可以不信仰佛教，你想要了解佛教的環境、佛教的設施，佛教也歡迎你，你也應該要有這樣的常識。這就是我們說佛教門戶要開放的第一個主張。

第二、思想要開放

每一個人都有思想，思想也有所不同，所謂「人心不同，各如其面」。在佛法裡，有的人希望理解，有的人希望只要實踐修行，有的想要讀經，有的想要禮拜，有的要參禪，有的要念佛，等於學校裡理科、工科、文科，各有不同，供人選擇，思想就等於是一種信仰。

有的人到佛門裡拜了師父，他就成為這一個師父所有，這是錯誤的。我們的師父只有一個，那就是釋迦牟尼佛；其他的大善知識，各方的尊宿，都是我們的朋友，都是佛弟子。也就是說，為我皈依的法師，他是證明我成為佛教徒的證明師而已，我是皈依僧，「僧」是指大眾。我是信仰佛教的三寶弟子，不是賣給某一個人的，或者給某一個人收養的。

再說，佛法裡「四依止」也昭告我們：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。那為什麼現在我們在信仰裡，有的人卻只信神不信佛；有的人信私不信眾；有的人信寺院不信佛教；有的人到了寺院，只想到有素菜可吃就好，對於眼觀佛、耳聞經，並不重視。所以，現在僧信二眾的思想、信仰要開放。

佛經裡提到，最重要的，凡夫要離「我執」；羅漢、聲聞、緣覺，要能遠離「法執」。能遠離我執、法執者，才能成為菩薩。在人間佛教裡，大家都可稱為菩薩，男眾菩薩、女眾菩薩，老菩薩、小菩薩，各位菩薩們，但是由於我執、法執這麼強烈，就等於門戶緊閉，其他好的寶貝，就不能進來。

在佛教裡，每一間寺院都是佛法的百貨公司，百貨公司裡什麼用品都有，作為佛教徒，你可以對「空、有」了解，可以對「禪、淨」修持實踐，可以對「人、我」關係一如，各宗各派都能去認識、了解，對性相研究；當然，你也可以一門專修，也可以有自己的密行，但大體上，你不能執著，要開放自己的胸懷，容納各種法門。

佛教講到人的心量，所謂「包容天地」、「宰相肚裡能撐船」，行菩薩道的人，難道不能容納佛教的各宗各派、佛教的道友，以及正派的異教徒？今日的佛教徒，不要那麼小氣，眼中只有看到自己。

希望今後所有的在家信徒、出家僧侶要知道，思想如大海，心量如虛空，萬事萬物，都可以包容。現在佛教界的毛病在於：我們習慣局限在一個小圈圈裡，只在一個寺廟裡，只是在自己一個固執的生活中，並不能像真正的佛教一樣，心包太虛，量周沙界。所以我們提出佛教要有前途，我們的思想，要開放，不能保守，不能坐井觀天。只有生活在一個角落，一片小小的天地裡，那麼廣大的佛法，你只得到那麼一點、一角之地，也實在太可惜了。

你能容納別人多少，別人就能容納你多少；「須彌藏芥子，芥子納須彌」，大小互融，沒有必要分別；你中有我，我中有你，互相的團結，互相的尊重，互相的包容。思想能可以這樣的開放，信仰能這麼擴大，你的人格、道德還不能增加嗎？大家所信仰的佛教還不能復興嗎？這是我們希望佛教界思想要開放的第二個理由。

第三、開放在家信眾擔任寺院行政職務

六、七十年前，我在大陸參學的時候，寺院裡除了有僧眾擔任四十八單的職務以外，也有在家的信眾協助僧眾，擔任許多的行政工作，例如財務的管理，外寺的會議代表，農莊的收租，貴賓的接待等等。他們雖沒有參加僧侶靈修生活的這一層，但寺院這些行政職務，以及社會往來的所有世俗的工作，由在家信眾擔任，分擔僧侶處理外在的事務，這也是非常恰當。等於現在的南傳佛教，每一間寺院裡也有許多「淨人」（即在家信徒）參與服務。

在家眾在寺院裡擔任職務，不全是義工性質，他們也是當為職業，應該要有待遇，給他們養家糊口。如七十年前，我參學過的棲霞山寺，出家眾有兩、三百人，在家的信眾也有三、五十人，有的在庫房裡管帳；有的在田園裡種植；有的代表常住前往各縣市，關心常住在當地的產業，或者收取租金、稻穀；有的在客堂裡傳達；有的代表常住出外到各個寺院走動、應酬往來；有的擔任住持、監院的助理、祕書等等。

可以說一間寺院裡，每天的法務、行政，都非常靈活；不像現在的寺院，都把在家的信徒淘汰，寺院的寺務、法務，全都由出家僧眾包辦。實在說，今後的佛教，不會有那麼多的出家眾，除了法務修持以外，寺院應該要開放給在家信徒，讓他們可以來擔任各項的行政業務。

如佛光山創辦的大學，校長、主管、教授、行政人員等，都由社會的專職人員擔任，光是教授就不只五、六百人，董事會以出家眾為主；像報紙、電台，都是用高價的薪水，邀請社會專才人士擔任；佛陀紀念館也招考百位以上佛光小姐，在館內為參觀者做各項的服務，或者其他水電、資訊、美工設計專長的技術人員。

佛光山寺院的安全、文書、對外發言、各種接待，文教事業：學報、出版社、文化發行部、傳道協會，一概由在家眾負責，也從來不曾有過出家眾、在家眾相處不合的情況。這說明，寺院以僧眾、僧團為主，但是在家信眾也可以做寺院的助理；今後佛教的寺院，對於這一環要能開放，讓社會人才進入到寺院裡服務，增加內務和外事的力量。

又比方說，佛光山大慈育幼院的院長蕭碧涼，至少已經做了四十年，她幫助佛光山培養了八百對的幼兒成家立業，有的甚至從校長、教授、記者、藝人職業退休了，所以佛光山感謝蕭院長，認為她就好像天主教的德蕾莎修女一樣。

又如，佛光山的財政司庫主任蕭碧霞，也擔任了四、五十年，協助許多建寺、弘法事業的推動；叢林學院的教師，不少是由在家的信眾擔任；人間佛教研究院的院士、研究員也都由各大學教授來擔任；我們的大學、中學校長都是在家信徒，只有慧開法師在南華大學擔任副校長一職。

我們的意思是，僧眾不要排斥信眾，信眾對僧侶也不要視為異類，同是佛子，只是有的在家、有的出家，身分不同而已，但是衛教、護教、信仰都是一致的。不過，出家眾用在家眾，自己的能量也要增加學習，不然自己的能量不夠，怎麼能領導在家眾呢？

希望現在的寺院道場，假如要辦一些教育、文化、慈善事業，都可以邀約社會人士來擔當；當然，那不是義工，是專職人員，就要以高薪待遇，世間沒有白吃的午餐，就是皇帝也不差餓兵，他們在佛門裡擔任各項職務，應該比照社會的待遇，給予尊重、禮遇，讓我們的信徒以投身佛教、為佛教服務而感到榮耀，佛教能夠如此，才有發展的希望。

我們希望開放在家的信徒參與寺院行政的工作，讓有為的佛教在家信徒，能有用武之地。出家僧侶不必過分防止在家信徒，在寺院服務會牽家帶眷來侵占寺產，我們在家信徒也不可以讓眷屬干涉寺院運作和寺產的管理，寺院是公眾的，它不是家庭，這是應該要有因果觀念和有所分際的地方。

只要把寺院裡的制度建立完整，一切事業，也有行政主管、也有監察人員、也有會議檢討、也有賞罰、功過得失，一切所謂人事公開、財務公開、法務公開，把寺院攤在社會陽光下，寺院不是我們私人的家園，寺院是僧信二眾修學的道場，所謂「十方來十方去」，來自於社會的，我們還是要把它還之於社會，為社會服務。

當然，除了專職的在家信徒以外，有一群義工，願意無給職為佛教服務，但是寺廟的主管人員，也要懂得做義工的義工。義工要給他組織化，他們有什麼專長？能做什麼？擅長於教學的、接待的、策劃的，都要把他分類，讓他們發揮所長；是一星期的義工、五日的義工、一日的義工、早晚的義工，還是假日的義工等等，這些都要有規劃、組織，才不會辜負義工們的發心。所以義工到寺院服務，僧眾也要有能力輔導；義工來寺院服務，假如他有一些個人的問題，我們也要幫他解決，懂得做義工的義工。

如此，今後佛教的義工，必然會成為佛教弘揚佛法的助理者，各個寺院開放信徒參加，這有很大的佛法利益，哪能捨之不為呢？

這是我們認為要開放在家信眾擔任寺院行政職務的第三個想法。

第四、在家眾弘法講說要開放

在佛教裡，我不知道是誰創說「白衣上座，末法來臨」這句話。意思是說，如果讓在家居士在佛教裡講經說法，這是末法時代的來臨。其實，這是不對的說法。

像天主教除了主教、神父之外，基督教不是有很多的牧師，都是以在家眾身分在那裡傳教？我們也沒有看到耶穌教會因此而滅亡。

當初佛世時，維摩居士說法，那許多二乘的羅漢弟子都給他訓示過，但這些人反而讚美維摩居士教導他；甚至文殊菩薩與他討論「不二法門」時，文殊菩薩問他什麼是「不二法門」？維摩居士閉口不言，文殊菩薩大為讚賞——不立語言文字，這才是不二法門。所以，因為有了文殊菩薩的慧眼，維摩居士「一默一聲雷」的公案，才能流傳千古。

又如勝鬘夫人在王宮裡開辦兒童學校，教導七歲以下的兒童各種佛法，並且講述「十大受」，這部經在佛法裡也是非常神聖的經典。

再有，八歲龍女登壇說法，大智文殊菩薩也說：這是我的老師。

在《華嚴經》、《法華經》等很多經典裡，不也都有提到，多少的在家信徒講經傳道？原始佛教就有這樣的習慣傳承，所謂「白衣上座」，佛法也沒有滅亡。為什麼到了現在，因為有人倡導「白衣上座」不是好事，就要將有才學的「居士說法」廢止呢？這不是很錯誤、退步的做法嗎？

自古以來，多少的文人、學者，都曾經輔助僧團做弘法工作，從許多的詩詞歌賦中，都可以看出他們對佛教的虔誠信念。如「白話詩人」白居易，對淨土法門就很有一番讚歎。再有，宋朝蘇東坡的「禪境三觀」：

第一個階段還沒參禪時：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」

第二階段開始參禪，但未開悟：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到來無一物，廬山煙雨浙江潮。」

第三個階段就是悟道之後的境界：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」

另外，燄口裡的〈召請文〉，也是蘇東坡所作，其文辭美妙，動人心弦，無出其右者。

再有梁武帝以帝王之尊，數次講經說法，三次捨身同泰寺出家為僧；甚至〈開經偈〉就是武則天女皇的作品，詩人王維字「摩詰」，因崇佛而以「維摩詰」的名字為字號；晉朝謝靈運也參與《南本涅槃經》的翻譯。

近代章太炎把佛教的教義，定義得更好，他說：「佛教的理論使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信──通徹上下，這是最可用的。」

梁啟超那麼一個偉大的中國的學者，也大聲疾呼：「佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是獨善，是住世而非厭世，是無量而非有限，是平等而非差別，是自力而非他力。」

尤其孫中山先生把佛教和社會做了一個分類，並說：「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」

今日的佛教徒大概不知道，太平天國作亂，毀滅佛法，所有的經典都毀去一空，因為有了楊仁山居士力挽狂瀾，在一百五十年前創辦金陵刻經處，刻印佛典，讓正法流傳；創辦祇洹精舍，培育佛教人才，而成為佛教學院之始。佛教都仰賴這許多白衣居士護持佛法，而得以傳播，我們不能忽視並應該感謝白衣居士對佛教的貢獻。

弘法是出家人的家務，但是在家居士在信仰上，也有弘法的責任、使命感，你能叫那許多對佛法有研究的大德、長者、居士們，不參與弘法利生？如果這樣，那才是佛教的心量狹小，自毀長城。

近百年來的佛教，假如沒有歐陽漸創辦支那內學院；如果沒有毛澤東、周恩來、趙樸初、習仲勳等護持佛教，能有今日佛教的盛況嗎？在台灣，沒有李炳南居士組織念佛，佛教能這麼盛況嗎？沒有朱鏡宙的印經，那時候台灣能有那麼多的經書在流通嗎？沒有周宣德、詹煜齋發起大專青年學佛，會有這麼多的佛教人才嗎？沒有李子寬、蔡念生、孫張清揚、楊秀鶴等人護法、說法，能有今日台灣佛教的發展嗎？新加坡沒有畢俊輝、林達堅，香港沒有嚴寬祜、林楞真、呂碧城等人，哪裡會有今日的佛法興盛？

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

6月9日社教館12:00-13:00

出席人員：
羅妙琴督導.蔡瑞蓉督導.曾碧玲督導.孫玉花督導.林孝雄督導.

課程：《當代人心思潮》
15.共識與開放

帶領導讀：
羅妙琴督導.
第五、對於各宗派人事要開放

佛教對於修行的方法，個人對於人生的看法、言論內容都各有所好，因此形成了大家分宗立派，本來也是無可厚非，雖然有門戶派別，但人事往來不是那麼強制的對立。
例如，寶華山律宗出身的僧侶，都散播在金山、天寧的大叢林裡任職；金山、天寧的禪門那許多修道者，也都在各大叢林擔任住持、監院；那時候，這許多寺院都稱為十方叢林，領導人都不計較門派，由諸山長老來領導這許多僧團弘法利生。就是大陸的四大名山你說哪一座名山的住持有傳給他的徒弟、徒弟傳給他的徒孫？在大陸，師徒不可以私相授受，寺院一定要傳給十方有德、有為、有供養心的人士來擔任。
但是，佛教的法運，今日走到了大家分門別派，彼此較量你不和我往來，我不和你來往，門派愈來愈狹，各自分家立派，互不來往你說，佛陀在涅槃的世界裡，能歡喜微笑嗎？能歡喜嘉許嗎？
我們知道，過去大陸江浙一代的叢林，如天童、育王.淨慈、靈岩，乃至於上海的龍華、靜安、玉佛寺不提，南京的棲霞山寺、毗盧寺等這許多寺院，有些長老都會物色一些青年才俊來授記，預定將來傳承的繼任者。
例如在台灣，一百多歲的戒德法師，他就是常州天寧寺第三位繼承的法系；在台北善導寺，煊赫一時的悟一法師，他不也是棲霞山寺第四位繼承的法系人選嗎？東初法師和焦山沒有一點因緣，但他做了焦山的住持；太滄和尚因為在金山江天寺任職很久，他也做到了住持。
據我所知，戒德法師也好，悟一法師也好，他們和天寧、棲霞都沒有絲毫的關係，只因為當時的長老欣賞他們的幹練才能，就預約他們作為繼承人，真是堯舜之風——傳賢不傳子孫。

今日的佛教，經過許多的法難之後，現在又再重新分宗立派，甚至走出國界，在國際間很多的來往，希望大家能可以把宗派觀念打破。大家都是佛弟子，寺院也都是公眾的，等於各縣市政府都有選票可以選主委來主政；大陸上各省縣市的許多領導，他們哪裡是本地的人？不都是外省縣市的人眾嗎？
過去台南的開元寺、苗栗的法雲寺、台北的觀音山、基隆靈泉寺，也都是選出有德、賢能者繼承，並沒有將自己開創的門派，私相授受。
像泰國僧王也是選舉產生的就是密教，他們的領導人，像班禪等，到了轉世的時候，也有所謂找靈童來培養做領導人，也沒有找自己家裡的子孫。佛教寺院都是十方供養的，自己的眷屬不能參與，沒有德學的僧眾，也不能來主持，這應該要有所規定。

現在佛教最大的詬病就是一些主持者，都要找家人、眷屬來接掌繼任道場所謂「肥水不落外人田」的傳言，這種觀念會危害佛教的發展，這才是末法來臨，正法蕭條的主要原因。

我主要的意思是，要得佛法興盛，各叢林寺院道場，應該民主選舉，開放接納佛教各宗有德的僧侶來擔任住持天下為公，才是致盛之道；而以弘法為念的出家僧侶，也應該以天下叢林為奉獻之處，我與哪個道場有緣，我就一個人到那一個道場服務大眾，也不必帶徒攜眾，免得製造當地常住的人事困擾。甚至要有一個任期年限，事先聲明三、五年的任期，我就離開。等於現在台灣民選的民意代表、縣市長也是這樣的任期，全世界的國家、團隊也都是這樣子發展，佛教為什麼不能迎向潮流呢？

寺院道場可以換不同的住持來領導，佛教年輕一輩的僧侶也有前途希望。所謂「流水不腐，戶樞不蠹」，同樣的道理，寺院的人事、行政也要更替活水，才會法輪常轉。
只是大陸的十方叢林到了台灣，現在已經慢慢發展成為子孫叢林。當然子孫叢林也不要緊，只要能傳賢傳德，傳給跟大眾有來往，與諸山長老都有友誼的，不能傳給心量狹小，把寺廟當為家庭，當為自己的財產，甚至於讓家裡的眷屬干涉寺政，這樣佛教會衰敗的。

我原本的志願，也不希望擔任住持領導寺院，不客氣說，我不願意做一宗一派的傳人，我是以全佛教為念；只是後來有青年人，為了跟隨我私自剃度，要跟我修道，不得已才創建佛光山。
在我擔任十八年的住持以後，我覺得應該要依制度傳承，我已經擔任最久的住持。當初傳承就曾經約定煮雲法師來繼任，但他的徒眾就有人來鼓譟：我們的師父要到佛光山做住持了，這就好像搶奪地盤一樣。其實，煮雲法師的弟子和佛光山的徒眾，他們一直都有互相來往，交誼也都深厚；可惜，煮雲法師天不假年，我退位在美國閉關的期間，他溘然長逝，良深可惜。

所以佛光山的傳承，等於唐堯、虞舜，到了夏禹，那時候實在找不出人來擔當建設，而且所有的工程還在負債當中，不得已的情況下，就由心平和尚繼任。
我一直倡導八宗兼弘，沒有門派觀念，只要這個人慈悲、正派、有供養心，全佛教的人士，都有資格被選為佛光山的住持者，像當初聖嚴、淨空、會性、浩霖、印海、慈靄、慧峰法師等人，都有和佛光山結過緣，有緣分的時候，他們一樣也可以擔任佛光山的領導者。可惜他們都各有寺院專職，不肯來擔任這種無權無利，並且還在建設中的佛光山領導人。
不過，佛光山五十年來，實行民主制度選舉的住持，已經到了第九任，都是經由眾人推出，並不是由我私相授受要傳給某人；像現在佛光山最大的分院，美國的西來寺，就交由北京的慧東法師做住持，他連台灣都沒有來過，你說我們還不夠包容十方嗎？我們的信念是開放佛教，是大家所有、大家共有，沒有門派觀念，一切有緣人都是我們的同道，都是我們的師友，我們都是佛陀門下的子孫。
以上第五點.我們認爲為於各宗派人事要開放.

第六佛教義理要開放.
說到佛教的義裡.我們權????佛教的歷史.太虛大師曾有說過印度佛教史的分期：佛滅後第一個五百年.小乘佛教盛行.大乘佛教還沒有廣為流行.稱為「大主小穩時期」：第二個五百年.大乘佛教興起.稱爲「大主小穩時期」：七世紀頃印度受到回教入侵.佛教逐漸融合印度教而傾向密教化.稱爲「大行小穩密主顯從」時期。
其同爲佛教.海分什麼大小顯密？世法無常佛法義理在這個世間也隨著世間的盛衰而流傳。在近代我們可以看到. 白從印度被回教入侵後.因爲崇尚和平.不重武力慈心不殺當然不是他們的對手. 只有從印度往外發展。

現今佛教的情況.所謂藏傳的佛教完全以密教爲主。所謂南傳的佛教.完全以原始佛教、初傳的佛教爲主。日本佛教就專研印度的佛教、所以日本印度佛教學者成爲當代大師的人物很多如塚本善隆.中村元.平川彰.水野弘元等等。早期在大陸如大圓.康寄遙.王小徐.梅光義等都是佛教大德.大學教授等.現代也有許多學者把佛教和中國儒家.道家來作比較研究、兩岸的佛教學者也歡喜從哲學.社會學.文學.管理學等各種不同面向來研究佛學。

現在我們無意分別誰勝誰劣.佛教應該是總體的. 不必有太多的分岐. 彼此要合流.要你中有我.我中有你、所謂空有相融.性和一體事理圓融。我們對上述這許多國家、地域專研的佛法.對佛教的義裡都有發揚.我也都應該尊重。
以上第六點我們主張開放佛教讓各種人士都可以來研究.大家要和諧要互通往來相互切磋增進信仰和修養.這應是我們當下一個開的要點。

第七國際弘法的方法要 開放.

佛教的信仰不限某一個地區.它是無限的空間.所謂一佛ㄧ個三千大千世界.千佛萬佛.那是多少三千大千世界的？
佛教本來就是一個開放的廣闊的沒有執著設限的宗教、所以我們開放錢青年留學.國際弘法.這一個工作應該不是很困難的事情.現在最大困難就寺院不肯提供資金培養人才、他們的資金要用來建設廟宇.用來香花供養佛菩薩；甚或用來沽名釣譽、只做一些浮面的放生.印經對當代佛教的發展並沒有多大弘法的效能。
當前每一個僧信人等都要放大眼光看到未來佛教的需要.現在開始做還不是很遲。像世界佛教徒友誼會已經開了幾十屆；在大陸每兩年ㄧ次也舉辦世界佛教論壇、各寺院也紛紛舉辦各種論壇研討會邀約學者論壇等.這點都是很好的現象.比較遺憾的是出家衆在裡面參加的人數不夠.希望出家人加強對佛學的研究、對義理的發養跟學者共同發揮弘法開力量.我想數十年後世界的佛教因爲我們這時代的人來從事國際弘法的活動為佛教寫 下新的歷史用開的心胸才有未來廣大的佛教.
以上國際弘法要開放是我們第七的主張。

第八.體育藝文活動推廣要開放.

現在社會人衆.大多數很主重身體的健康；我們每次辦理佛法的傳播尤其是健康座談群衆都是趨之若鶩.健康已成爲國人最關心的活動.我們要呼籲全佛教界應該在今日的社會裡所謂走出山門走出社會走入群衆把佛法心要讓信徒接受.
我們今日不得不大聲的疾呼佛教徒對體育.音樂舞蹈等各種活動的參與是在爲傳播佛教深 入民間的生活可以大力的增加佛教信徒人口此舉至關重要。
以上第八點體育藝文活動的推廣要開放是我們的另一個主張。

第九.開放出家僧侶可以還俗再入道。
佛教要重視信仰的清淨.不ㄧ定要在「出家」「在家」的形象上去分別.所以.當初佛世時印度的比丘.出家還俗進了社會又再出家在佛制裡是准許的.現在南傳的僧侶有十.二十年他因故還俗.在社會生活也沒有人輕視或認爲不應該.還是ㄧ樣受人尊重.
對於出家的教團.必須要整頓的非常有制度非常的淨化、現成的制度如果有敗壞的部分我們遵照傳統恢復讓不能在佛教生活的人再回到社會去服務. 只要信仰不改變行爲道德符合五戒十善繼續護持弘揚佛法都會受到教界人士的遵重。

第十.開放兩岸佛教交流.
大陸.台灣遙隔海峽對峙已經數十年.過去所謂仇恨在世代歷史長流中這許多仇恨應該要消滅.現在要增加互諒.互信大家要互相交流.
佛教要開放戒律要開放.義理也要開放. 只要是正派有利於佛教發展有利於社會大衆的很多的觀念都要開放.不要執著這就是佛法的價值、所謂「ㄧ法就是一切法」如前文所述「凡是佛說的.人要的淨化的.善美的都是人間佛教都是佛法。

以上我提出十點共識.十點開放、在ㄧ個「人間佛教」的共識之下、以宇宙. 地球做爲我們弘法的空間.全世界的人民都我們弘法的對象、僧信二衆齊心合作不分彼此；不同種族互相友、尊重包容；融合各地文化.推動佛教本土化、讓人間佛教的因緣播種全球.也是指日可待的事了。

福田讀書會第一組.組長張彬彬督導課程

115年6月5日晚上8：00 至 9：00以Line視訊方式舉辦線上讀書會，由張彬彬督導帶領討論，參加人員有：
陳秀卿監事、孫成蘭督導、鄭素貞督導、蔡瑞蓉督導、莊瓊足督導、曾碧玲督導.車沁榆督導、孫玉花督導、陳賽香督導.林孝雄督導.共有11人參加。

此次是以佛光山開山祖師星雲大師《全集》中的《當代人心思潮》為教材，探討「共識與開放」，星雲大師以對人間佛教要有共識、對於不同的教派要尊重、對於僧信的地位要有共尊共榮的認識、佛教界應該共尊男女平等的主張與對重視青年與培養人才的共識等，來說明「共識與開放」對佛教的未來有重大的關係。

陳秀卿監事表示，星雲大師教導，對不同的教派要尊.同中存異異中求同，宗教要有共同的目標，世界才會和平。

孫成蘭督導提到，大師教導對信仰傳承要有共識，除了傳承信仰，也要讓下一代了解佛教的內容與人間佛教的精神，有一致的理念，方能讓家庭和諧、社會安定。

鄭素貞督導談到，許多高僧大德都是從青年時期就開始努力，大師教導佛教要重視青年，用心培養，終能使青年成為佛教的弘法者與護法者。

蔡瑞蓉督導提及，大師很有遠見，重視人才培養，成立國際佛光會，讓大家了解佛法，也讓人間佛教為大家所認同。

莊瓊足督導表示，佛教要團結，男女平等很重要，重視人權社會才會和諧。

曾碧玲督導分享，星雲大師教導，弘揚佛法「共識」很重要，才有相同的目標。

車沁榆督導提到，人間佛教要在生活中修行，也要接引更多有緣人。

陳賽香督導談到，佛教界要共尊男女平等，有同理心，才能一同為弘揚佛法而努力。

孫玉花督導提及，重視青年與信仰傳承要同時並進，培養人才，也要讓大家了解佛教教義，方能涵養更多弘法者。

林孝雄督導分享，佛教從佛陀開始就很注重佛法的傳承，佛教是公有的，佛法也是公有的，美好的信仰需要傳承，無論出家、在家，僧信二眾如有傳承的共識，佛教才會興旺.這樣重要的傳承.美好的制度美希望大家一同來實踐。