台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年3月30日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、曾同學、蔡老師、曾老師、淑卿、鍾老師
回饋：莊琇紅、曾同學、蔡老師、曾老師、淑卿、鍾老師
記錄：莊琇紅
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集】• 勝鬘經十大受第一類【經義】勝鬘經十大受/受戒不犯，（六）成就眾生。（七）四攝度眾。（八）觀護殘障。（九）慈悲愛物。（十）不忘正法。
內容：• 《勝鬘經》中的「十大受」是勝鬘夫人（Srimala）在佛前所發的十條大乘菩薩誓願（受，即承擔、持守），作為在家修行菩薩道的典範。（六）成就眾生。（七）四攝度眾。（八）觀護殘障。（九）慈悲愛物。（十）不忘正法。總說勝鬘夫人發願受持十大戒的種類，前五戒的內容是止惡，後五戒的內容是生善。前五戒是攝律儀戒，目的在止惡；中四戒是攝眾生戒，作用在發心度眾；後一戒是攝善法戒，旨在修一切善，這就是菩薩的三聚淨戒。勝鬘夫人不僅自發自願受持以上十種戒法，並且發下三大誓願：一、以此實願，安穩眾生；以此善根，得正法智。二、得正法智後，以無厭心為眾生說法。三、於所攝受之正法，當捨身、命、財來護持之。勝鬘夫人畢生實行大乘菩薩道，可說是在家優婆夷的典範。
分享及回饋：
莊琇紅：
????《勝鬘經》十大受（六～十）
以大乘心行，護持眾生與正法的五種承擔。勝鬘夫人善根深厚，初次聞法就能與佛陀相應，很快地體悟大乘佛法的微妙義理，並且在佛前自我宣誓要受持十種大乘戒法及三大誓願。所謂「受」，就是承擔、受持的意思。一個人能擔當什麼責任和教育，就看他的接受程度有多少，而勝鬘夫人則承擔受持了這十種大乘佛法。值得效法。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立 海天宣講員讀書會會議紀錄 時間:115年3月30日晚上7:00-8:30 地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家) 召集人：陳美奉 宣講員導讀:陳美奉 參與會員:許榮基,王美麗,陳美奉,王竣彥,呂碧紅,房旻歆,莫家成,黃婉嫺共8位

人間萬事 第六冊 第七課　老婆心

其實，世人皆有老婆心，

可惜昧於無明、知見、對待、分別，

而不能有同體的慈悲，

因此也就失去了老婆心。

各位讀者，大家吉祥！

在網路上流傳一則故事：有一天，一名小學生乘車上學，下車時把便當遺忘在車上。鄰座的一位老婆婆發現，當即大喊：「孩子！你的便當喔！」但是小學生一心只趕著上學，沒有聽到車上老婆婆的叫聲。這時路旁的另一位老婆婆聽到，立即從窗口接過便當，趕上前去，把便當交給了小學生。老婆婆見義勇為，毫不退怯，這就是「老婆心」。

世間上什麼人有「老婆心」呢？

一、父母有老婆心：嬰兒呱呱墮地，父母推乾就濕，把一個無知的嬰兒養大成人，所受的辛苦，如果沒有天性的父母之愛，沒有老婆心，何能支持？

二、良師有老婆心：好的老師教導學生，不但方法要好，而且要有耐性，一而再，再而三，讓學生了然於心；沒有老婆心，不容易做好一個老師。

三、醫生有老婆心：醫生替人看病，重要的是「視病如親」。種種的呵護，仔細診察，務必找出病因，以便對症下藥。良醫難遇，因為良醫不但要有高明的醫術，能夠妙手回春，而且要有老婆心。

四、君子有老婆心：所謂「君子」，就是有道德良知的人。他用愛心看待世間，所謂「君子愛人以德」；他對年幼的人，對無知的人，都站在君子的立場，施予有德的感化，所以凡是君子者，都有老婆心。

五、益友有老婆心：吾人交友，有曰「友直、友諒、友多聞」。真朋友，不會嫌貧愛富，只講道義；有時候為了朋友，殺身成仁，捨生取義，因為他有老婆心的緣故。

六、妻女有老婆心：一個家庭裡的女性，妻子對丈夫，既是妻子，又像母親一樣的呵護丈夫；女兒對父親，是女兒，自然以女性的溫柔侍奉父母。所以當今的女性，不待老了以後為人歌頌；有老婆心的人，就是在年輕時，他的慈心、愛心，都能受人讚美。

七、菩薩有老婆心：民間故事中，流傳多少觀世音菩薩化身老婆婆救度人民的故事。所謂「菩薩」，視男人如父如兄，視女人如母如姊，因此菩薩救度眾生，都和老婆婆同樣的耐煩，自願助人一臂之力，毫不望報，是為老婆心也。

八、禪師有老婆心：在世界佛教史上，有萬千的禪師，他們給予青年學子的教導，或是棒喝，或是呵斥，或予慈愛，或予鼓勵，無一不是老婆心的表現。

其實，世人皆有老婆心，可惜昧於無明、知見、對待、分別，而不能有同體的慈悲，因此也就失去了老婆心。

【題解】

老婆心乃禪門接引學人態度懇切，苦口婆心，絮絮叨叨之教法，其中寓意著師家的慈悲。這慈悲作用於現代社會，可以是挽救人情冷漠、功利薰心的暖流。

「老婆心」是出自《臨濟錄》一則公案：臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下參學三年，前後問了三次佛法，三次都被打。後來到江西請謁大愚禪師，禪師說：「唉，黃檗真是老婆心切啊！他三次為你徹底釋疑，你卻還在這裡多疑什麼有過無過！」臨濟一聽，彷彿打破虛空、撥雲見日一般，廓然大悟。一般人受到責備，就會心生懷恨，但是禪師反而感謝師長的慈悲教導，所以才能在禪門更上一層樓。

【習題】

1.何謂「老婆心」？

2.世間上什麼人有「老婆心」？

3.略述你對「世人皆有老婆心」，此一觀點的看法。

【延伸閱讀】

1.參禪必具廣大心、老婆心、歡喜心、慈愛心、喜捨心。──摘錄《星雲日記14‧說忙說閒》

2.在禪宗的公案裡，有的禪師老婆心切，叮嚀囑咐，一而再，再而三，拖泥帶水，不能乾淨俐落，稱為老婆禪。──摘錄《人間佛教語錄（上）‧禪是什麼？》
人間萬事 第六冊 第七課　老婆心

暖身:

生活不一定要求我們必須從事偉大的工作，

其實，常常只是一些小事就夠了。

經常給予微笑，善良，承擔義務和責任等，

它們會帶來幸福，

會讓你產生心靈的滿足，

為你和他人帶來溫暖。

幸福溢滿我的心田，

於是，我不禁問到:

「你是誰?是誰在對我說話?」

無垠 之中，有一個聲音回答:「是我」。

1.何謂「老婆心」？

「老婆心」源自佛教的「老婆心切」，原指禪師對學生的慈悲、不厭其煩的叮嚀教誨，就像老太太嘮叨關心一樣；引申意為過度關心、多管閒事，有時也用來謙稱自己的熱心建議，如：「恕我老婆心，這點小事還是要留意」。

• 佛教用語：禪師用慈悲心反覆教導學徒的急切心情。

引申：

• 過度操心：對他人的事過度關心，帶有「多管閒事」、「過分親切」的意味。

• 謙詞：在給予建議時，表示自己是出於好意，像老太太般囉嗦，

1. 字面意義：原意是指老婆婆（老婦人）像照顧子孫一樣，因為過度擔心而顯得嘮叨、過於細心的關懷。

2. 謙詞用法：在現代用法中，這通常是一種謙辭。當一個人想要給予他人建議、提醒或忠告，但又擔心對方覺得自己太愛管閒事時，會先說：「這是我的一點老婆心。」（這是我多管閒事了）。

3. 語境：它帶有一種「雖然知道可能不需要，但因為太擔心而忍不住多說幾句」的情感。

2026.03.16 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共6人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間/重播

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第三堂課)-
第三章 大力推動現代人間佛教的僧團建設
第四章 大力推動信眾在人間佛教中的地位與作用

感謝佛光山常住、人間佛教讀書會及人間佛教研究院一同舉辦「線上讀書會」，帶領大眾「共讀」「星雲大師人間佛教傳燈錄」。而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論，由僧眾與信眾二個不同身分/層面分享。

● 信眾組
◇ 俐文分享：
在這個章節裏，我更加清楚認識星雲大師是如何將人間佛教普及台灣社會，進而推向全球五大洲，而這一切都是從教育開始做起，經過幾十年人才的培育，透過不斷的學習，與時俱進的開明，不斷求新求變的態度，都讓人間佛教得以源遠流長。教育是百年大計，回看大師所建立的教育系統，的確為人間佛教的推動打下堅實的基礎，讓僧眾之間取得平衡的發展，如同大師所說的，佛光山的所有都是集體創作，不分僧眾，不分你我。

◇ 法伯分享：
感謝大師創辦佛學院，很有遠見讓在家眾也有機會跟出家眾一起在叢林學院可以一起學習佛法，誠如論壇上李利安教授跟大家分享，傳統的叢林和現代叢林的差異，從傳統的封閉共同體到轉化為開放現代化的服務，傳統的叢林是注重個人修持，而現代化的叢林是以眾生需求為核心。

我覺得大師打破傳統創立的佛學院，讓原本佛學院原本只能是出家眾讀書，現在加入在家眾也可就讀，這樣僧俗二眾可以在弘法的道路上互相扶持幫助，讓更多人可以來學習佛法，這就是大師說的「集體創作」，也展現出佛教也是可以貼近人們的生活，讓大眾可以親近佛陀的教法，並將佛法落實在生活當中。

◇ 儀嬋分享：
覺多法師在導讀過程中提到【法會後為什麼要有法師開示？大師說要「以法相會」】，自己曾經也思考過我們到寺廟誦經，為什麼叫做法會？誦完經後為什麼法師要開示？思考後，只知道聽法師開示可以明白佛經裡的意涵，也可以了解佛法與生活間關係及運用。但還是不明白為什麼要叫「法會」？直觀的以為這是一項佛教的專有名詞。

透過今天的共讀，得到更精確的解釋-「以法相會」。信徒來寺廟跟法師一起誦經，不能只誦經完經就回去了，也要讓信徒在佛法義理上有所收穫才行。信徒來參加誦經、聽了開示之後，若想要再更深入的學習佛法，就會去報名道場的經論社教班、參加佛學講座、甚至報讀佛學院等。【所以「法會」也是一種「培養人才」的善巧方便。】

另外，對於妙南法師解說「年輕化」的定義特別有感，年輕化-除了年紀之外，還有思想上的年輕化。星雲大師雖然非常年長，但他的思想非常的有智慧且年輕、先進、前衛。
例如：現於檀信樓展出「星雲大師僧伽教育60週-薪火傳燈紀念展」在展覽廳的某面牆上就寫著：『創辦人星雲大師強調：「僧伽教育，重在生活教育與思想教育。在生活上要養成威儀、氣質、氣派；養成學者、禪者、修道者之氣質。【在思想上，只要不牴觸佛法、不褻瀆佛教，可以自由。但對佛法的信仰，要建立在毫無懷疑的絕對信心。】」』當初展廳看到這段話時，內心非常感動及開心，也連帶著消除心中許多的問號。

星雲大師推廣的人間佛教透過「現代化、年輕化、辦活動、開課程」來接引信眾，給信眾發揮長才的機會。慧開法師呼應解說：「把佛光山的四大宗旨，落實於生活；佛光山僧信二眾合作，向下扎根，佛教才能開枝散葉」。而我們每一位發心傳燈的傳燈者，先從自身周圍開始，用說故事的方式把「信仰佛法的好」傳播出去。才能真正的做那道光，燈燈相續！

◇ 俞嫻分享：
慧開法師說：要盡量學會【說故事弘法】，不要用【說教式】的弘法，那會讓人害怕。星雲大師很會說故事，若大家不懂得說故事，可以多看星雲大師全集。
人間佛教信仰的傳承，需要與時俱進，一方面保留傳統的學佛行儀、法會模式，另一方面運用新科技的力量來弘法，更能吸引現代年輕人來了解佛教，進而產生對佛教的好奇心，再進階成為佛教徒，信佛、學佛、行佛。這樣才能讓佛教生生不息的傳承下去。

我個人也覺得利用現代科技弘法是未來弘法的趨勢，但是在使用科技產品弘法前，必須先確定自己所學、所理解的佛法，是否真的符合佛說的、人要的、淨化的、善美的？當我們所理解的佛教教義，跟大師所宣導的人間佛教義理是一如的情形下，我們使用現代化科技弘法，才能真正地達到弘法目的。不然很容易被現代科技牽著鼻子走，因為網路太多似是而非的佛教道理、佛教觀念，若我們沒有真的理解大師所倡導人間佛教教義，而只是呼口號式的對外說，我們都用現代科技AI弘法，但AI顯示出來的資訊，卻是網路那些似是而非的東西，這時我們知見若不正確，就容易將錯誤的觀念傳遞出去，會從「不昧因果」變成「不落因果」的狀態，這樣就不能達到我們善用科技弘法的目的。所以，我同意利用現代化的道具、科技產品來弘法，但是弘法者的觀念必須要符合人間佛教的理念，這樣才能真正達到以人弘法，非道弘人的境界。

例如：慧開法師鼓勵用說故事來弘法，有些人就會想要利用AI來說故事，所以當他們輸入指令、讓AI生圖或短片後，人們再利用AI製成的圖片或短片來說故事弘法，但是這當中就容易出現一種狀況，AI生成的圖片、文字、內容，是否真的完全以人間佛教觀點所生成的，裡面會不會有似是而非的佛教道理在裡面，然後讓聽眾或觀眾對人間佛教的真諦有錯誤的了解？這部分我覺得是每位弘法者(不論僧信二眾)要用科技弘法前，必須對自己所學的人間佛教義理，有深入的了解後，再以科技來弘法，這樣才不會誤人子弟。

● 僧眾組：
◇ 圓恆法師分享：
一、僧團開創時期先辦學，後建寺
一般寺院從開始是先建寺，後辦學，但大師認為要先培養人才後，才來規劃建寺。在佛光山開山時期，人手短缺，大師將現在的長老法師們，也就是早期跟著大師的那一批僧青年送出國留學，為了培養專業的出家人來度化眾生。

二、打破「僧尊俗卑」建設四眾共有的教團
透過星雲大師對人間佛教的闡述，使我對現代佛教的結構與發展有了更具體而深刻的理解。課程中指出，僧團與在家眾共同構成現代佛教的兩大支柱，彼此相互依存、協力弘法，突破了傳統上「僧俗有別」的單一框架。特別是將在家信眾定位為「護法者」與「弘法者」，不僅提升其角色意義，也體現人間佛教強調參與實踐的精神。

三、從理念到實踐，始終如一
從佛光山開山時期的第一棟建築物是佛學院，到近年大師晚年所建設的最後一棟建築物是藏經樓。無論是僧眾、信眾和社會教育，由此可見，大師堅信未來佛教與教育都是不可缺一的。

結語：人才培養是佛教復興關鍵，作為大師的弟子，無論出家或在家，都有義務承擔發心，願每個人都能成為佛教的傳燈者。

◇ 慧禾法師分享：
如何培養佛教人才：
惠師父提及在每部佛經最後，佛陀都會付囑在場的與會大眾要廣為流傳，因此，「為了正法久住」是佛光山積極培養人才的終極目的。再者，要讓佛教可以傳遍至更多地方，星雲大師在開山初期便開始培養傳播媒體人才，藉由寫雜誌專欄讓大眾認識佛教、佛法與佛學院。

大師曾說：「四十五年前，我創建佛光山，佛光山能有今天的發展，是因為有人才。」佛教的傳播需要有人來傳承，「佛教需要青年，青年需要佛教」，每一位青年都是佛教無限的希望，無論出家或在家，皆能為佛教盡一份力。只要有「佛教靠我」的決心，正法必能永流傳！

一般人以汲汲開發世間的經濟生活為要務，而佛教徒則以開發內心的真如佛性為根本。國際佛光會是一個佛教的團體，主張人人不但要有「內在」的開發，同時也要有「外在」的開發。所謂內在的開發，就是開發我們的心地；外在的開發，就是開發我們的世界。尤其，自創會之初，就提倡自他開發、內外開發、事理開發，也就是說，要開發自己，以求自度；念念開發社會，以期度他。所以，我們不只是開發財富能源，更重視開發人際關係的和諧；不只是希望升官發財，更要以福利社會為所歸，人人將真如佛性裡的美好表現到人間來。

透過各種活動的舉辦，可以提供佛光會員更多策劃參與的機會，讓會員從參與服務中廣植福慧，獲得法喜，並於日常生活中給予會員們各種的輔導與幫助，在精神信仰上，為會員解決疑難，消除迷惑。所以，辦活動能成就友誼、成就學習、成就智慧、成就擔當，最重要的是成就佛光淨土的大心願。因此，我們佛光會員應動員起來研究佛法，考取檀講師、檀教師和檀導師。也動員起來加強修持，動員起來參與公益活動，動員起來參訪聯誼，動員發展佛光會務，動員起來護持三寶。我們要動員成立佛化家庭，動員成為佛化社會，乃至動員共創佛光淨土。

佛光會是由千燈萬燈，燈燈相照，所匯集成的人間佛光；佛光淨土是由你、我、他心中的淨土，心心相連，最後能成就一切眾生的人間淨土。

鳳二經典讀書會
日期：20260327(五)
時間：20：00—21：00
共讀材料：當代人心思潮-02「同體與共生」
作者：星雲大師
地點：LINE 線上
與會人員：許育媚 傅秀麟 張婷 林双鳳 方玉惠 葉林艷鴻 曾瓊慧 何意騏 許文秀 黃惠鈴等26人
帶領人/紀錄：許育媚

大師說宇宙本來就是「同體與共生」的圓滿世界！
因此開示「同體與共生」的宇宙真理與佛法智慧。

一、 「同體」與「共生」的意義：
1. 「同體」象徵平等與包容：意指眾生雖然在外相上有國籍、種族、智愚等差別，但清淨的佛性是平等一如的，如同身體諸根雖異，卻同為一體

2. 「共生」象徵慈悲與融和：強調法界眾生是彼此依附、互相提攜的生命共同體，需要社會各行各業的貢獻與融和，才能建立祥和社會

二、 平等與慈悲的實踐：
 佛陀最初創立僧團即是為了打破不平等的階級制度，提倡「人我平等」與「生佛平等」的思想

 慈悲是佛教的根本，意即尊重生命與共存共榮。

 國際佛光會努力推動成為慈悲包容、眾生平等、尊重家庭與重視社會福祉的社團

三、 自然界與社會的緣起關係：
大師從生物學的「互利共生」與「食物鏈」可觀察到，萬物環環相扣、生生不息，這正是「法不孤起，仗境方生」的緣起法。

 「同體共生」能維持自然生態平衡，若缺乏此認知，會導致環境破壞與社會亂象

四、 邁向「生權時代」：
 人類歷史從神權、君權演進到民權，現在應進一步擴展至「生權時代」，尊重一切有情與無情的眾生

 推動「新生活七誡運動」淨化人心並挽救地球

分享：
文秀分享：「互利共生」田裡堆土機行進間白鷺鷥緊跟在後。
鳳明分享：所有眾生都是互相依存的生命共同體。
玉惠分享：植物吸收二氧化碳吐出氧氣，供我們人類呼吸，是同體共生的展現。

大師勉勵大家要透過將慈悲、平等、融和、包容實踐於日常生活，共同建立安和樂利的人間淨土

⭕⭕松四禪話禪畫讀書會
➰日期:2026.3.26(四)
➰時間:下午13:30~17:00
➰地點:台北道場11樓教室一
➰主題:待客之道 (第三類【教科書】 金玉滿堂/ 8　禪話禪畫 / p136　第三三課)　
➰帶領人:陳政祿
➰記錄人:馮淑真
➰四幅連畫繪制說明:王湘溱
➰水彩畫指導:陳政祿
➰參與人員:劉雄達、王聰結、葉素鳳、程淑梅、王湘溱、馮淑真、詹達娥、常紹琪、陳彩卿、陳政祿(共10人)

⭕⭕讀書會流程~
1、暖身:恭讀心經
2、四幅連畫繪制說明 (湘溱老師)
3、日曆、月曆創作討論
4、水彩畫技巧分享（政祿師兄指導）
5、帶領人介紹文章(主題、出處、作者)
6、每人讀一段文章
7、帶領人提問問題
8、參與人分享

⭕⭕帶領人:陳政祿
1.試述本文之大意。
2.簡述趙州禪師的待客之道。
3.請分享你的待客之道。

1️⃣分享人:馮淑真: 試述本文之大意?
本文敘述趙州禪師接待趙王的故事。趙王親自來訪時，禪師並未下禪床迎接，但後來將軍送禮時，禪師卻親自到門外迎接，弟子感到疑惑，禪師便說明待客分為上、中、下三等，並藉此開示真正的待客之道在於平等與真心，而非世俗身份與地位。

2️⃣分享人:王聰結:簡述趙州禪師的待客之道?
我分享趙州禪師在禪床養息，趙王忽然來訪，如實告知趙王身體不適，而在禪床迎接趙王，更得趙王尊重。這是真諦。而將軍來送禮時趙卅禪師整容外出迎接。這是待人處事之道，這是俗諦。禪者應是真俗二諦圓融。

➰➰請分享你的待客之道?
3️⃣分享人:常紹琪 :一開始在聽到【對職位較高的人不必過度客氣】時，心中有些不太理解，因為這與我們平常的觀念相反，一般認為地位越高的人，越需要特別禮貌與謹慎對待，但進一步思考後，體會到層次越高的人，往往越能看出一個人的真誠，而不是只看表面的禮貌。平時待客也是如此，熟識的朋友來訪，彼此自然隨意，而對初次見面的客人，則會特別準備與客氣，這反映的是關係的遠近，而不是誠意的多少。
因此這次分享讓我體會到，不論對方的身分地位如何，最重要的還是發自內心的誠意，待人真心、有誠意，比外在形式更為重要。

4️⃣分享人:陳彩卿 : 上《楞伽經》的禪生活觀課程時，分享慧倫法師與達瓦格西法師會客的對話，達瓦格西法師研究佛法二十幾年，前來佛光山參訪，「以手指月」來論述，二位法師相互研討，不要只見指月的手指頭，而是要反觀自省，審視自己是否找心中的月亮」的明心見性。就像佛光山的法制觀念，「生活不必求享受，超然物外見真章。」彼此互訪交流以佛法探究竟，待客之道就在佛法上見真章。

5️⃣分享人:王湘溱: A.本文中提及趙州禪師解釋說：「我的待客之道，分上、中、下三等。
本人交友和待客的方式，分別有推心置腹、泛泛之交、點頭之交。推心置腹的朋友不會嫌棄自己的缺點，能包容自己的不足之處，而泛泛之交則是能夠和諧共處，至於點頭之交則是君子之交淡如水的對待，總而言之，所有對待客人的方式，都必須誠心有禮貌，彼此互動以圓融為最大原則。

6️⃣分享人:劉雄達: 文章中提到世間法，本來就是在平等法中示有差別。
這乃是真平等，就像本山禮遇功德主們住宿於不同寮房區一樣道理，一切要合情合禮為對方歡喜接受，中國人常說禮多人不怪，這是經驗智慧，我是很贊同寧多勿缺也較不會失禮得罪於人。重要的是要以誠心來待客，體諒對方使能歡喜接受。

7️⃣分享人:馮淑真:待客之道最重要的是一顆真誠平等的心，不論對方的身分地位和我的關係如何，我都以尊重善意相待。
尤其當親戚朋友來訪時，我會熱情招待，也樂於分享家中的物品，與大家結緣，這不只是禮數，更是一種心意的交流與情感的維繫。

⭕⭕總回饋:劉雄達: 淑真師姐待客熱情有嘉、湘溱師姐面面俱到、紹琪師姐待人彬彬有禮、聰結督導以三好四給待人、政祿師兄提到家人對待難處，大家皆很棒，總之還是禮多人不怪為原則，加以誠心誠意，以期對方歡喜接受，就圓滿自在。

圓福-嘉義第一督導區讀書會
日期：2026年3月29日
時間：12：00～14：00
地點：嘉義會館滴水坊
閱讀：當代人心思潮
帶領人：陳忠寶督導長
召集人：陳忠寶督導長
照相人：梁燦明督導
申報人：梁燦明督導
參加者：陳忠寶督導長、梁燦明督導、
林綉繢督導、李淑慧督導、
劉惠蘭督導、許雲鳳督導、
葉俞廷督導、蔡靜宜督導。
分享：當代人心思潮
陳忠寶督導長：歡喜與融和12～15頁。
梁燦明督導：歡喜與融和15～16頁。
林綉繢督導：歡喜與融和16～18頁。
李淑慧督導：歡喜與融和18～20頁。
許雲鳳督導：同體與共生24～27頁。
葉俞廷督導：平等包容，眾緣和合27～28頁。
蔡靜宜督導：無偏無私，共存共榮28～31頁。