2026/03/09(一) 身心靈讀書會心得分享
時間：下午1:30-3:50
地點：月光寺月光圖書館
參加人員：高淑惠、邱素真、劉秀珍、柴俊鳳、曾瑞珠
帶領導讀：高淑惠
文章：1. 一念之間，出自星雲大師的迷悟之間
2. 金剛經第一品
分享要點：
1. 俊鳳：曾一念之間挽救她的三個小孩的教養，還好未因婚後與先生的三觀不合而放棄家庭；剛接觸佛門時，與自身當初的印象有所衝突，一度想離開，在幾次隨緣禪修課程中轉念，改以修煉自己的心情繼續投入佛門義工行列；以前愛計較，自覺面目可憎，轉念後，從勞力的付出去訓練自己的體力與身心。但最近有些碰壁的狀況讓她覺得困惑，因一些認知差異而有受委屈感，甚至有些倒退心，不知該如何自我調適。
2. 瑞珠：不要因為別人的過錯來處罰自己，每個人皆非聖人，都有不完美之處，自己的付出莫忘初心，問心無愧就好，別太在意別人一時的情緒表現。
3. 秀珍：感覺俊鳳很積極地想修煉自己，是很難得的義工，但義工生活也要量力而為，面對超出負荷的要求，可先表明自身無法幫忙的狀況，莫透支健康。
4. 素真：面對不愉快的人事物，儘量平常心以對，修行是修練自己的心性，不要期待他人皆有完美的表現，畢竟每個人的個性與立場不同。
第二階段是分享彼此對金剛經的心得
1. 俊鳳：提問“布施”的意義與“出坡”的必要性何在？
2. 瑞珠：當初釋迦摩尼佛入舍衛大城乞食是不分富貴貧賤的，一切隨緣，眾生平等，注重的是心田的耕耘與法布施。
3. 素真：以自身為例，平常人為工作與三餐忙碌，很難有時間好好鑽研佛法，若有智者願為我開釋，宛如是我的心理醫師，我若在自己的能力範圍內供養心理醫師，取代付費，只要雙方合意，就是件合情合理的互動。
4. 秀珍：還是有些出家眾寧可自食其力，不接受供養，修行是靠自己出坡的。
5. 淑惠：導讀金剛經第一品，並預告下次讀書會的題材為--人生十二問、金剛經第二至四品。

活動名稱：惠中寺 台中中區分會 七嘴八舌讀書會
活動時間 : 2026/03/06(五)
活動地點 : 惠中寺 教室505
召集人 : 李金鈴
參加人員 : 李金鈴 陳淑珍 彭子梅 王姿蘋 湯雅伊 蔡秀琴 王秀珍 陳怡伶
帶領人 : 怡伶
記錄 : 淑珍
閱讀書目 : 當代人心思潮 《人間與生活、發心與發展》

一 導讀
【重點講述】
1. 人間與生活:
佛法是今日人類的一道光明，越是黑暗的地方，越需要佛光的照耀。
一、佛法人間化: 人間佛教的修行就是生活的修行
二、生活書香化: 讀書不但能增加我們的知識、智慧，改變我們的氣質、品德
三、僧信平等化: 國際佛光會的章程裡，在家信徒可以做檀講師、檀教師，信徒能到全世界弘法「佛化全球」
四、寺院本土化: 讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。

2. 發心與發展:
(1)人人在「發心」方面，要能發四種心：
一、發慈悲心，怨親平等; 二、發增上心，定慧等持
三、發同體心，人我一如; 四、發菩提心，自在圓滿
(2)四種「發展」：
一、發展人性的真善美好; 二、發展世間的福慧聖財
三、發展人際的和樂愛敬; 四、發展未來的生佛合一

二 文章對話與討論 :
請大家分享對文章中印象最深刻的部分及經驗分享，及讀完此篇文章後的收穫。
【文章分享與討論】：
1. 佛法生活化，在日常中時時刻刻都有佛法的因子存在，在不如意的時候，開心喜悅的時候，經常脫口唸誦佛號或聖號，因為我們心中有佛，禮佛.學佛.回向，早已是我們的日常，而且之後真的較為順遂，我的經驗如此，我也會一直這麼做，也期待與大家共讀好文
2. 唸佛號帶著慚悔與慈悲，除了對自己好，也可以感化十方有情眾生，一起共成佛道。
3. 佛法人間化，行住坐臥很自然，佛陀說法對人，日常生活不怪力亂神！
4. 家人一起參加道場活動，也持續修正自己，於佛光會中變得更快樂，樂在其中。
5. 慈能與樂，悲能拔苦，慈悲是佛法的根本，怨親都是主觀的分別，即使是冤家仇敵，學習佛法度他，多為自己的逆增上緣。
6. 讀書要活讀書，不是死讀書，讀書會聚會與討論，知識就會融入成為自己的生命養分，充實與涵養自己，另一收獲是會員們更和諧，感情更好!

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年3月9日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、曾同學、譯叶、玉紋、蔡老師、李同學
回饋：莊琇紅、曾同學、譯叶、玉紋、蔡老師、李同學
記錄：新玲
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集】• 勝鬘經十大受第一類【經義】勝鬘經十大受/受戒不犯
內容：• 《勝鬘經》中的「十大受」是勝鬘夫人（Srimala）在佛前所發的十條大乘菩薩誓願（受，即承擔、持守），作為在家修行菩薩道的典範。這十願著重於「攝心為戒」與「利樂眾生」，包括持戒不犯、敬長、處眾不恚、不妒、不慳、不自為己受蓄財物、四攝度眾、護持孤苦、折伏與攝受眾生、不忘正法。
分享及回饋：
琍紅分享：在世間上做人，守法、守信義是很重要的。有這種受戒不犯─不忘承諾、不捨所願、不失道德、不違法制的觀念，做人才能成功。
三師七證中的「三師」
受戒儀式中有：
1. 授戒和尚（得戒和尚）
主法者，讓弟子真正得戒。
2. 教授阿闍黎
教導戒法、儀軌、威儀。
3. 羯磨阿闍黎
主持羯磨（僧團決議），使戒法合法成立。
其中：
得戒和尚＝授戒和尚＝主戒
受戒不犯,基本守住十善業道：身口意的十條清淨之路
????‍♂️ 一、身三善
1. 不殺生
護生命、護脆弱、護一切有情。
**詩性註解：**願我所到之處，生命因我而更安穩。
2. 不偷盜
不取非己，尊重他人所得。
**詩性註解：**讓我的手只做給予，不做奪取。
3. 不邪淫
關係清淨，不傷害、不混亂、不利用。
**詩性註解：**願情愛成為滋養，而非束縛或傷害。

????️ 二、口四善
4. 不妄語
不說虛假、不欺騙。
**詩性註解：**讓我的語言成為真實的橋，而非迷霧。
5. 不兩舌
不挑撥、不離間。
**詩性註解：**願我說的每一句話，都能讓人更靠近，而不是更疏離。
6. 不惡口
不粗暴、不傷人、不毒舌。
**詩性註解：**語言可以是刀，也可以是水，我願選擇水。
7. 不綺語
不浮誇、不虛華、不無意義的話。
**詩性註解：**讓語言有重量，而不是噪音。

???? 三、意三善
8. 不貪欲
不被欲望牽著走。
**詩性註解：**願我心如湖，不因風起而渾濁。
9. 不瞋恚
不被怒火吞噬。
**詩性註解：**願我在憤怒時仍記得慈悲。
10. 不邪見
不落入錯誤的世界觀，知道因果、知道善惡、知道心的力量。
**詩性註解：**願我看見真實，而非執著於自己的影子。

正心讀書會
時間：2026/03/04 下午13:00-14:00
地點：佛光山藍毘尼園
題目：佛光菜根譚-平常心
參加人員：莊清煉,莊顏淑苑,黃張金珠,洪秀只,林桂聿
讀書帶領人：莊清煉
課文：
佛光菜根譚》 第二十課平常心
用平常心來生活，用慚愧心來反省，
用無住心來修持，用菩提心來契道。
【提要】
生活中我們經常會有許多的煩惱、憂慮，這些負面的情緒，是因為我們容易受到外境的好壞、得失而影響心情；平常心就是要我們能以淡泊、寧靜、祥和、豁達的心，面對生活中的人、事、物。生活中有平常心，就不為外境的好壞而起心動念；內心能時刻保持平靜，好比一個湖面，沒有風吹就不會產生漣漪，水清就能看見湖底，生活中能以一顆平常心面對事情，就能擁有理性、圓融的智慧。
【正文】
我們每天都活在瞬息萬變的生活中，接受世間無常的變化。如果遇到自己喜愛的人事物，就會產生貪著的心；相反的，就會產生厭惡之心。我們的心就在不停變化的人事物，上下起伏。
在《景德傳燈錄》裡，記載著一段公案。唐朝的有源律師問大珠慧海禪師：「和尚修道還用功否？」大珠慧海禪師答道：「用功。」有源律師問：「怎麼用功？」大珠慧海禪師說：「肚子餓的時候就吃飯，身體睏的時候就睡覺。」有源律師又說：「所有的人都如此，怎麼算是用功呢？」大珠慧海禪師回答：「那不一樣，他們吃飯時不肯好好地吃，百般思索；睡覺時不肯好好地睡，千般計較，所以不同啊！」
想一想，我們在吃飯、睡覺，是不是就像大珠慧海禪師說的那樣呢？
有一個學僧到法堂向禪師請益：「禪師！我常常打坐，時時念經、早睡早起、心無雜念，自忖在您座下沒有一個人比我更用功了，為什麼就是無法開悟？」
禪師拿了一個葫蘆、一塊粗鹽，交給學僧說道：「你去將葫蘆裝滿水，再把鹽放進去，使它立刻溶化，你就會開悟了！」
學僧依樣畫葫蘆，遵示照辦，過不多久，跑回來說道：「葫蘆口太小，我把鹽塊裝進去，它不化；伸進筷子，又攪不動，我還是無法開悟。」
禪師拿起葫蘆倒掉了一些水，只搖幾下，鹽塊就溶化了。禪師慈祥的說道：「一天到晚用功，不留一些平常心，就如同裝滿水的葫蘆，搖不動、攪不得，如何化鹽，又如何開悟？」
學僧：「難道不用功可以開悟嗎？」
禪師：「修行如彈琴，弦太緊會斷，弦太鬆，彈不出聲音；中道、平常心才是悟道之本。」
學僧終於領悟。
大自然的一切，雲的飄泊、水的流動、風的吹拂、星星的閃亮……看起來似乎都很平凡，卻含有不可思議的力量。道不在奇異，而在日常生活中平實的表現。只因捨本逐末，以為不怪異神奇就不是道；其實佛法就在「饑時吃飯，倦時睡覺」的日常生活裡。求法要處處用心，把佛法與生活融和在一起，才能表現心性中最純淨的一面，做到「平常心是道」。
中有教導我們。剛好人間福報今天有刊載大師文章，我節錄兩段與大家分享：
(三)竹密不妨流水過 山高豈礙白雲飛
山林裡,不管竹子如何緊密,還是 擋不住潺潺而過的流水;再高的山, 也不能障礙白雲飄動。這意思是說, 世間法是不妨礙出世間的佛法。
有人誤以為研究佛法之後,世間一 切都要放棄,其實,佛教並未要求每 個人都出家,一樣許可男婚女嫁;吃 葷、吃素也不會對學佛構成太大的問 題;三藏十二部經典,甚至各家經論 、宗派,不僅不會成為日常生活的束 縛,更能幫助我們了解佛法,實踐受 益。如同山不管怎麼高,白雲仍可以 自在越過;竹筏如何緊密,法水一樣 通暢流過;有了佛法,不會被任何知 見的高山所阻擋;有了佛法,也不會 被煩惱的竹筏綑縛
(四)一色一香無非道 或語或默終是禪
得到佛法的受用以後,所看到的青 青楊柳,就是如來清淨的法身;聽到 的潺潺流水,就是諸佛說法的聲音, 乃至山河大地,一切都有無限的妙用 禪機,所謂「青青翠竹無非般若,鬱 鬱黃花皆是妙諦」。那時候的心境就 與常人不一樣了,或動或靜,皆能自 由的運用,本性開顯,用慧眼觀照一 切,清淨光明的世界就會展現眼前。
學佛前,或許心性怯弱,經不起委 屈、挫折;或許個性剛強,好勇、好 鬥;或許凡事放不開,喜歡計較、比 較………………學佛之後,明白自己本來具有 清淨無染的佛性,都是「佛法富貴人 」,就能心生歡喜而自尊自重;明白 自他平等、物我一如,以及緣起性空 的諸法實相,就能心懷悲憫而無我自 在。
學佛前、學佛後,一樣讀書、工作 ,一樣吃飯、睡覺,但是,有了佛法 ,有了寶藏,從今以後,就是「但能 識得娘生面,草木叢林盡放光」了。

南台二分會：妙心讀書會
日期：115/3/8
時間:15:00~15：30
地點:西螺休息戸外
閱讀：人間福報~毎日閱讀分享~《緣》
參加者：王阿玉、黄麗萍、郭靜蓉.黃陳彩鳳、姜藝雯、蔡阿淑、蘇潘朝子、蘇士華、方金英、蔡方金香、蔡蘇素月、蔡奇昌、蘇候春桂、張月珍、李月英、朱蕙珠、龔雪芬
佛教講「因緣和合」，說明宇宙世間人生，是結合各種的條件而存在的，彼此都有相互依存的關心係。一旦缺少「緣」，諸事難成，因此「緣」很重要。懂得培養善緣，好運也會跟著來。如何結「缘」呢？
等一：你我相識就是有緣：「緣」很奇妙,所謂「有緣千里來相會，無緣對面不相識」，人與人相遇都要有緣分，但也要靠自己來維繫。所以有智慧的人，珍惜每一件事.一個人.毎一個當下的因緣。
第二：面帶微笑廣結人緣：微笑能使煩惱的人得到解脱，使疲勞的人覺得舒適，讓悲傷的人感到安慰，甚至也可以誤會化解。用微笑可以美化人生，這世界就會增添一分色彩，人間也會多一分温馨。
第三：布施歡喜給人善緣：給人一點歡喜，一點方便，就是給人善緣。一塊錢布施、一句好話供養，一件善事幫助別人，都是給人歡喜。集這許多善美的「一」可以「種一收十」、甚至「種十收百」，美好因緣都會回報於自己的。
第四：你對我錯要能惜緣：弘一大師說：「持己當從無過中求有過，非獨進德,，亦且免患。待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。」與人相處，自己肯認錯，會得到諒解，會有所進步；你對我錯，能退讓一步，就是珍惜緣分，彼此惜緣。
慈悲喜捨修成佛緣：所謂「未成佛道，先結人緣」修學佛道更要要廣結善緣，奉行「慈悲喜捨」「四無量心」，是行菩薩道的精神是度眾的最佳法門。因此，具備四無量心，可以廣修無量善行。

正心讀書會
日期：2026年3月8日
時間：13:00-14:00
地點：月眉糖廠
題目：獻給旅行者365日-吃虧是福/您住幾層樓
參加人員：莊清煉 ,莊顏淑苑 ,謝正雄 ,黃麗環, 陳克文 ,鄞麗慧 ,楊琇惠, 康說, 張立寶 ,朱秀珍 ,楊淑雅, 張家祥 ,曹森源, 劉國邦, 陳淑卿 ,王美文, 王儷玲, 陳美香 ,黃琪惠, 蕭永昌, 陳淑珠, 卓清池, 郭文朋, 林達宜, 陳金培, 謝英珠 ,陳金錫 ,葉炘怡 ,呂鎔君 ,莊佳憲 ,顏誠志, 高梅鳳, 曾梓畇 ,許淳惠 ,陳慧卿, 林秀霞 ,賴錦雀
帶領人：莊清煉
吃虧是福
清 張英 (1637-1708)
天道有滿損虚益之義，鬼神有虧盈福謙之理。
自古只聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與反以釀後來之禍患也。
欲行忍讓之道，從小事做起；每見天下大獄，多起於小事。
故凡天下事，受得小氣，則不至於受大氣：受得小虧，則不致於受大虧。
選自《張文端集》

你住幾層樓?
豐子愃 (1898-1975)你住幾層樓?
人生有三層樓：第一層是物質生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。
不乱於心，不困於情。不畏將來，不念過往。如此，安好。
心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事洽桑，内心安然無恙。
你若愛，生活哪裡都可爱。你若恨，生活哪裡都可恨。你若感恩，處處可感恩。你若成長，事事可成長。不是世界選擇了你，是你選擇了這個世界。既然無處可躲，不如傻樂。既然無處可逃，不如喜悦。既然沒有淨土，不如静心。既然沒有如願，不如釋然。
選自《豐子惜文集》

正心讀書會
日期：2026年3月7日
時間：08:00~09:00
地點：禪淨共修遊覽車上讀書會
題目：星雲大師-獻給旅行者365日
參加人員：莊清煉 ,莊顏淑苑 ,謝正雄 ,黃麗環, 陳克文 ,鄞麗慧 ,楊琇惠, 康說, 張立寶 ,朱秀珍 ,楊淑雅, 張家祥 ,曹森源, 劉國邦, 陳淑卿 ,王美文, 王儷玲, 陳美香 ,黃琪惠, 蕭永昌, 陳淑珠, 卓清池, 郭文朋, 林達宜, 陳金培, 謝英珠 ,陳金錫 ,葉炘怡 ,呂鎔君 ,莊佳憲 ,顏誠志, 高梅鳳, 曾梓畇 ,許淳惠 ,陳慧卿, 林秀霞
帶領人；莊清煉
前世今生
佛光星雲(1927-)佛經裡說：「菩薩畏因，眾生畏果。」
覺悟的菩薩他慎於開始，毫末小惡不敢違犯；剛强的眾生，放恣身口意業，只有看到報應現前，才開始畏懼悔恨。浩瀚的佛經有九千多卷，其實只要我們能謹守八字真言「諸惡莫作，眾善奉行」，即可消災免難，如意安康。
前世來生，干卿底事，何必吹皺一池春水?重要的是如何經營今生?要成慈眉菩薩，或成惡鬼貪狼?就在你建設的是地狱，還是天堂?
選自《人生的階梯》
自我肯定
肯蘭尼耶王大寺恭迎菩提樹圖

佛光星雲(1927-)
自己就是自己，即使在這世界上有好幾億人口，你還是你自己。遺憾的是一般人因為不能自我肯定，不能掌握自己的前途。
「心」是我們的主人；世間上的好壞，皆以心為出發點，心生則萬法生，心減則萬法減。心外的世界如何改變，我們無法控制，但只要自己心中能夠自我肯定，就可以做自己的主人。
人若能肯定自己，不被名位權勢、五欲六塵的境界牽著鼻子走；心能安住，則任憑天崩地裂，又宣奈我何?
選自《迷悟之間》

日期:2026/03/07
地點:華山文創
招集人:王瑞珠會長
帶領人:黃景昱區委
導讀文章:星雲法語1 / p308　快樂之道
快樂是對生活感到充實，對心靈有所提升。快樂是一種精神的成就、滿足，好比農家看到果菜豐收，園丁欣喜百花爭豔。快樂是人人所希求的，吾人要追求的「快樂之道」到底在哪裡呢？
第一、快樂在真心情意裡：有人以為有錢就會快樂，但是金錢也會帶給人煩惱，不能解決所有的問題。許多人以為愛情就是快樂，但是自私的愛情，也會給人帶來許多執著痛苦。有人認為有了名位就會快樂，等到名位高了，反而失去自己。其實快樂就在真心誠意裡，你待人以真、待人以誠，腳踏實地培植好因好緣，以真情真義交流相待，獲得的快樂，才是珍貴。
第二、幸福在人我友誼裡：人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，彼此勉勵，是快樂的泉源。《中阿含經》云：「比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。」生而為人，生活安樂、家庭平安之外，真心關懷友人、關懷世間，自利利人中，會為人生帶來快樂。
第三、平安在無求無怨裡：有所求，就會有所失落，失落了，就會產生怨恨，內心就會不平衡，不平安。《八大人覺經》云：「無自多求，增長罪惡。」多求多煩惱，只有無求，才能得到平和、平靜、平等、平安。菩薩在人間付出，普行大慈大悲、大喜大捨，他的心無怨無悔、無慮無求，不但自己坦然平安，也會帶給一切眾生平安。
第四、解脫在看破自在裡：一般人習慣追求外在的感官之樂，例如眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸，這種根塵的快樂卻是短暫、空虛而不真實。人想要從憂悲苦惱中解脫出來，追求更高的心靈層次，就必須要能看淡世事、看破實相，心裡有滿足、有包容、有智慧、有信仰，自在快樂的泉源就會被開啟了。
與其追求短暫不長久的快樂，不如追求永恆無住、沒有執著的歡喜自在。《善業經》：「過去之法不應追念，未來之法不應希求，現在之法不應住著，若能如是，當處解脫。」能夠認識人生真相，凡事盡己因緣，結果隨緣隨喜，不追求取著，窮也好、富也好，有也好、無也好，一如雲水，悠悠去來，就可以解脫獲得快樂了。
第一、快樂在真心情意裡。
第二、幸福在人我友誼裡。
第三、平安在無求無怨裡。
第四、解脫在看破自在裡。

普賢-自在讀書會

時間:2026/03/04 (三)，下午3:30-5:00

地點:普賢寺十樓貴賓齋堂

研讀題材:《人間萬事第一冊卷一》-【出類拔萃-人家要我】

帶領人: 住持知貫法師

紀錄:薛婷妃

參加者:吳來英、薛婷妃、林鶴航、李黃綢、葉碧珠、葉咏錤、謝芳珍、洪玉杯、楊碧珠、陳美紅、莊素珍、陳如賢、張鶴菊、蔡淑惠、陳許宜縈、黃美麗、趙顏照、許水琴、康瓊升。

一、 重點導讀

現代青年走入社會，有的人一開始就要求就職的對象應該如何待我，包括對自己要重視，待遇要提高，假期要自由，工作要輕鬆等等，不用說，這都是失敗的觀念。有一種人懂得自我要求，他知道對公司要有所奉獻，要能擔當責任，要對上司交待的工作如期完成，不用說，這種人必定容易成功。

　　遺憾的是，現代就業的青年缺乏正確的觀念，一開始就想到「我要什麼」。你要什麼，兒童時期可以向父母撒嬌，讀書的時候可以向老師請教，現在就業由不得你要什麼，要什麼只有看看人家要你做什麼？能遷就「人家要我」，能滿足人家的需求，這樣的就業青年，縱有工作上的問題，但由於觀念正確、行為正當，前途必定可期。

人家有什麼要我的呢？

(一)、 人家要我勤勞：人家要我勤勞，我能對工作不勤勞嗎？一個員工每天懶
散、懈怠，老闆不是請一個公子哥兒回家當少爺，動則就要休息；不勤勞
的員工，對工作沒有獲得主管的信賴，你想要長久的幹下去，此實難矣！

(二)、 人家要我誠信：人家要我誠信我不誠信，說謊、耍嘴皮子、藉故託詞、善
用心機，主管們要這種部下嗎？人不誠實，主管難以信賴；人無信用，主管難以放心。所以光是考慮自己需要什麼，沒有考慮主管需要什麼，這與工作信條不合，難以從工作裡獲得成就。

(三)、 人家要我發心：一個公司、團體，需要發展；一畝農田、山地，也要開發。你沒有發展的心願來配合主管的需要，你能適任工作嗎？假如你發心只為工作需要，不計報酬；只為工作成果，不計自我的成就；只為讓主管滿意，不為自己而執著，所謂勤勞、誠信、發心，你說主管會不對你建立信心嗎？

(四)、 人家要我正派：一個人就算有勤勞、誠信、發心，但是別人對你的要求是無限的，尤其正派是每個行業基本的要求。有的人聰明，但不正派，有的人有能力，做人不正派，所謂「欺世盜名」於一時，不能長久；禁得起長久考驗的，必定為人正派。例如，管財務的不盜小利，管行政業務的不想投機取巧，管人事的不以自己的成見私情決定好惡，負責生產的不想偷斤減兩；有多少耕耘就有多少收穫，公私分明，主管自然了解。

(五)、 人家要我盡責：人家要不要我，決定在於盡責與否？人家僱用我，絕不是恩惠情義，也無義務，主要的就是我對工作能盡責嗎？我能盡責獲得主管的信任，前途必能一帆風順。就算是做了主管，也要讓部下認為自己是一個盡責的人；假如你不盡責，居功諉過，不管上下，都不會歡喜。主管不要你，部下不擁護你，因為你是一個不盡責的人，如此你想生存就很困難了。

(六)、 人家要我主動：一個工作者，不能全部聽命於人，人家要我做什麼，我就做什麼？人家沒有要我做什麼，我就什麼也不做，這種三、四流的乖乖人才，不容易升遷。現在的社會，競爭力很大，必須主動思考，主動盡心，主動發展，主動對人有所貢獻；主動的人才與被動的人才，其成就與價值，自是不可同日而語。

　　一個人在世間要如何生存？必須具備條件，讓「人家要我」，所以要學習讓
人家要我。人家要我，我要人家，關乎自己一生的前途，可不重乎！

二、 討論與分享:

從這六點中找出自己已做到的部份與自己最缺乏的哪一點，進而從中去探討要如何改善?

三、 回饋

人要被利用才有價值，勤勞跟誠信就是信賴的一個基礎，發心跟主動就是升遷的關鍵，正派跟盡責是價值的體現，盡責跟主動是一個領導者的格局，我們要拒絕懶散，並贏得人家的信任，發心就是要樂於奉獻，學會正當行事，腳踏實地，要務實，勇於擔當成果，學習創造機會，機會是留給準備好的人~

職場其實不是一個索取的場所，而是一個奉獻的舞台

真正的安全感也是你所有被需要的價值，要自己創造被需要的價值

大師常說:[未成佛到要先廣結善緣~] 並勉勵自己做到這六點

福田讀書會第二組.組長賴碧華督導課程.
日期：2026/3/6
時間：晚上8點
地點：線上讀書會.

上線人員：
賴碧華督導.陳賽香督導.莊瓊足督導.蔡瑞蓉督導.曾碧玲督導.張彬彬督導.林孝雄督導。

帶領導讀：賴碧華督導.

課程:《當代人心思潮》

「人間與生活」
二、生活書香化

人在世間生活，要懂得營造生活的樂趣.要重視生活的品質.要讓生活過得有意義有價值.所以生活不能只是為了三餐溫飽不能只有吃飯.穿衣.不能只是追求物質、金錢、愛情等五欲塵勞，生活裡應該要有般若.知識.要充實自己的氣質、內涵要找出自己的真心.佛性要讓自己的生活過得多采多姿。
如何才能讓生命活得豐富多采，首先必須要多讀書，要讓「生活書香化」。讀書不但能增加我們的知識、智慧.改變我們的氣質、品德；讀書更能開闊我們的思想.見聞，讓我們真正認識宇宙人生.一個不學無術的人，跟一個讀書人在一起，同樣有父母，同樣吃飯生活，可是他們的品德、氣質就是不一樣，所以自古聖賢都會鼓勵青年子弟要多讀書唯有多讀書，才能博學多聞.才能提升心性.品質.人格，不讀書的人.膚淺無知.全身充滿俗氣所以我們要建立書香的世界書香的家庭，要過書香的人生。當然，這一切要從每一個人都能過著書香的生活開始.因此國際佛光會與佛光山合作，成立「人間佛教讀書會」，積極推動全民讀書的風氣。

近年來，台灣的文建會和教育部也在積極倡導讀書會，國際佛光會提出的「生活書香化」，一方面是為了響應政府的政策同時希望透過讀書會，提倡書香人間，推動全民閱讀，希望人人本著「學海無涯，學無止境」的認知，養成「活到老，學到老」的精神和習慣，人人多讀書，從個人精神生活的充實，進而提升社會的和諧，促進人間的和平與美滿。

談到「讀書會」，既是「讀書」而不是「看書」.當然就應該講究「讀」的方法例如可以全讀段讀，或是對讀、隨讀.齊讀。讀書不是「默讀」，而是要朗朗上口的讀，甚至要像唱歌一樣的讀。

讀書要「讀活書、活讀書」不要刻板的死讀書，同時要勤於做筆記。平時我們讀完一本書，常常很快就忘記書本的內容但是當你把重點記下來，偶爾翻閱一下自己的筆記，所有往事就會再度呈現在你眼前如此不斷的溫故知新，不斷的用心深思，日久書本上的知識就會融入到自己的身心血液裡，成為自己的生命養分。

讀書還要慎選有益的書來讀，在我自己這一生中，雖然沒有受過完整的正規教育所幸中日抗戰期間在棲霞山有一座小小的圖書館，我利用管理圖書的機會，拚命的讀書、寫筆記如此日復一日，年復一年的過去，我覺得自己深深受用。記得當時由於佛教的書我讀不懂，因此就讀中國的歷史小說，如《岳飛傳》、《荊軻傳》《三國演義》、《七俠五義》等，閱讀歷史小說對我的人生助益很大。例如看過歷代多少英雄好漢，歷經多少艱難困苦，最後終於有所成就無形中都在激勵自己要立志，要奮發；乃至歷史上多少正人君子、俠義之士的行誼，也啟發我懂得做人要有情有義，要有正義感，要能正派做人。
甚至後來因為小說讀多了，認的字也多了，我便開始把自己所學的知識講給別人聽。回想我這一生之所以能教書，是因為我一直很樂於把自己看到聽到的故事，複述給別人聽，另一方面也是由過去不會教書的老師教我的，因為有些老師一到講台就只寫黑板，直到打下課鐘，他就帶著書本離開，沒有講一句話。我認字也是隨著不識字的母親學習的，因為我從小常常念書給母親聽，但因為自己識字不多，凡是不會唸的字，就取半邊來唸。例如「紐約」、「洛陽」等地名我把它唸成「丑」約、「各」陽，這時母親就會指正我、教導我。
當時雖然外在的條件欠缺不足，但是我相信只要有心讀書，情況就會改觀。我從歷史小說開始，後來進而閱讀佛教的《高僧傳》，因為經論讀不懂，但《高僧傳》有故事、有事蹟，所以各種版本的《高僧傳》我都讀過，而且不只讀一遍。從閱讀《高僧傳》讓我懂得效法高僧的行誼，懂得見賢思齊，由此也感覺到，現代的年輕人心中應該樹立起偶像的觀念，要讓心中有好多的偶像，如古代的老子、莊子、孔子，都是我們的偶像。乃至《古文觀止》裡，文學八大家的文章寫得那麼好，固然是我們學習的對象；佛教裡翻譯經典的唐玄奘、鳩摩羅什，他們不畏艱難努力奮鬥的精神，也都是我們的模範。
讀書要靠日積月累，要持之有恆，而且不能把讀書當兒戲，不能輕描淡寫、不能輕忽簡略；讀書是很認真的事業，讀書是每日必做的功課，所謂「三天不讀書，言語乏味」，其實我自己從小就養成讀書的習慣，如果三天不讀書會覺得連吃飯都沒有滋味.在我的生活裡平時除了做事、講話以外，所有時間都是用來讀書，如果出門在外，身邊沒有一本書，日子真不曉得怎麼過。所以我在世界各地雲遊弘化，承蒙侍者總是幫我在箱子裡裝了一堆書，好讓我在飛機上看，使長途的旅行得以解除寂寥。

讀書也應該有所規劃，在青年階段可以多讀文學的書，包括中國文學、外國文學及傳記文學像台灣出版的《傳記文學》、《中外雜誌》等我每期都會用心細讀。有一次，有位八十多歲的老記者與我談話，談到民國初年的人物，乃至抗戰時期有什麼人清朝有什麼人明朝末年有什麼人，我都能應答如流，令他大為吃驚，這是因為我看過他們的事蹟。我覺得名人傳記是文學也是傳記，它有史蹟可考，也有好人好事的內容，值得我們回味、觀摩。
另外，中國的《西遊記》、《西廂記》《水滸傳》，我幾乎無所不讀。不過學生時代光看文學的書是不夠的，文學之於人生只是增加文字的美感、意境。從二十歲到三十歲，在文學以外還要學習歷史，如《二十四史》等史書，我也幾乎全都翻閱過，因此對於歷代發生的史實，過去雖然也是一知半解，但現在再把讀過的史書細細回味，對於歷史人物錯綜複雜的關係就會慢慢清晰，而且再經自己整理一番，感覺真是美好。

從四十到五十歲，要從閱讀歷史進而研讀哲學。基本上，文學就像美麗的外衣，歷史只是知識，哲學則是生命內涵。文學的外衣要有歷史、哲學的內涵來充實，甚至這還不夠，到五、六十歲更要讀宗教的書。年輕時我看佛書常是怎麼看都看不懂，老師上課時我也聽不懂；不過現在我不用看不用聽，不管什麼書，只要信手一翻，一切自然了然於心，書中的義理自然清楚浮現腦海。
所謂「讀書如同金字塔，要能廣大要能高」，讀書比吃飯要緊，每日三餐的飲食能增加身體的營養；不時的讀書則能增長我們的智慧。讀書就像商店要經常進貨，否則如何出貨？讀書也有精讀、略讀之分，有的書必須用心細讀，有的書只要大略看過即可，但最重要的是要能廣讀。記得四十幾年前，我曾問過一位前輩法師：「怎樣閱讀大藏經？」他回答：「亂看。」這個道理當時不容易了解，後來終於慢慢體會到，所謂「亂看」，就是找自己懂得的篇章來看，相似的文章看多了自然能融會貫通，自然會豁然有悟。所以關於讀書，希望佛光會員要廣讀，要多讀文學、歷史、哲學乃至宗教的書籍甚至科技知識等，都應該廣泛的涉獵。

今日要想提升人類的生活品質，必須鼓勵人人多讀書，人人讀好書、讀善書、讀佛書；唯有讀書才能變化氣質，才能昇華人格。因此希望佛光會的會員大眾，不但人人擁有收藏書、床頭書、桌上書更能人手一書。每一個佛光會員都是讀書人，都能在行住坐臥之間實踐書香生活，建立書香人生，透過讀書來提高我們的素質，昇華我們的人格。因此，所謂「生活書香化」，就是要我們大家今後都能努力讀書，希望我們都能建設「書香人生」甚至全世界都能成為「書香的世界」。

三、僧信平等化
國際佛光會在成立之初，我曾為佛光會員寫了一首四句偈：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」此中「平等」就是一切佛法。佛教主張「生佛平等、事理平等、自他平等、空有平等」佛法就是一個平等法，沒有平等就沒有佛法，所以不能尊重平等的，都是外道。
在佛教的僧團裡，男眾、女眾要平等，出家眾、在家眾要平等；唯有平等，互相尊重，互相包容這才是佛法。當初佛陀提倡一切眾生平等，現在我們倡導「四眾平等」、「僧信平等」、「男女平等」凡是有人提倡女性至尊至上，或是心存男性優越感、大男人主義者，都是有違佛法。

「眾生平等」─這是佛法的真諦，不由我們違背佛法，各自另彈別調。但是多年來令人慨嘆的是，佛教界有一些人在掌握教權以後，始終不肯交棒，例如中國佛教會理事長一任多年，直到老死還不肯讓位，甚至理事長只能由比丘擔任，比丘尼、在家居士永遠沒有機會。這是因為中國佛教會比丘占比較多數，他們訂下來的條文經過眾議決定，就成為規矩。這種落伍、自私、不公平不平等的制度，在今後的時代必定不能存在佛法要現代化，必須從我們自己的思想現代化，從我們的制度現代化。其實，佛教裡不管哪一本經、哪一部論，都是主張眾生平等，人人都能成佛，為什麼我們要曲解佛法呢？
在佛教界，一般在家信徒縱使學佛幾十年儘管他的學問、道德、佛法足以為人師表，但他永遠都是三寶「弟子」從來不敢以「老師」自居為了提倡「僧信平等」，國際佛光會的章程裡就規定，在家信徒可以做檀講師、檀教師，唯有讓在家眾參與傳教的行列，授給他們傳教的權利，佛法才能普遍弘傳。試想，全台灣總共只不過才有幾千個出家眾，如果每一個鄉鎮由一人主持，也不夠分配；假如能把全台灣的信徒，乃至全世界幾億的信徒，都能提升做老師，都能到全世界弘法，「佛化全球」必然有望，必然有成功的一日。

多年前我曾經寫了一首歌─〈佛教青年的歌聲〉：「聽啊！真理在呼喚，光明在照耀，這是佛教青年的興教歌聲，響徹雲霄。青年為教的熱誠，掀起了復興佛教的巨浪狂潮，成功的一日，就要來到。」現在聽來還是感動不已。我相信只要我們立志努力，放大眼光，有遠見、有包容，對一切眾生尊重、平等，誠如我在第三期的《普門學報》發表的〈論佛教民主自由平等的真義〉一文中說：「佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性這就是民主的精神；受持五戒就是對人尊重，不任意侵犯，這就是自由的意義；眾生生權的提倡，是因為諸佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。」
所以，我們能尊重一切眾生都有生命的自主權，都有生存的權利，這就是佛教的主旨精要；我們不能再有「在家眾這個不能，那個不可以；比丘尼這個不行，那個不容許」的論調了，因為不僅佛教的教義不認同，今日時代的潮流已經走上自由民主，也容不得我們再走回頭路。所謂「四姓出家，同一釋氏；百川入海，同一鹹味」。江河溪湖流入到海洋裡，都是一樣的味道。所以，我們看未來的社會，「平等」的世界就要來到，這是必然的趨勢。
甚至現在社會各界都在提倡「生命教育」，所謂「生命」，舉凡一花一草、一沙一石，乃至一件衣服、一張桌椅，都有生命。一件衣服本來可以穿上三、五年，你不愛惜它、糟蹋它，二、三個月就壞了，它的生命就結束了。所以不光是人有生命，動物、樹木花草等植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至時間就是生命，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生。相同的，隨便浪費物品也是廣義的殺生，尤其現在提倡環保，重視生態，唯有尊重生命，平等對待一切生命，才有資格活在現代，如果不重視生命的尊嚴，就沒有資格稱為現代人。
「平等」與「和平」是一體兩面的真理，今日世界所以不能和平，就是因為不平等，舉凡政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起。再如現在海峽兩岸，因為不平等，所以不容易統一。我們希望未來的世界都能從平等、和諧上發展，今後世界上的國家與國家平等、民族與民族平等、宗教和宗教之間都應該像兄弟姐妹一樣，尤其國際佛光會是由四眾弟子所組成，凡是參與佛光會者，正如江、河、溪、湖，一旦流入海洋，均為一味，沒有誰高誰低、誰大誰小。為了實踐佛陀「眾生平等」的理念，在佛光山的僧團與佛光會的教團裡，出家眾可以弘揚佛法，在家眾也能主持寺院行政。佛光山和佛光會如同人之雙臂、鳥之雙翼，都是同等的重要。凡是佛光人都應該明白「同體共生」的意義，都應該與人間和平相處，共同實踐真正的平等，共同創造平等的世界。
因此，國際佛光會的會員大眾，大家不可以有差別的觀念，凡是佛光山派下的寺院，都是僧信所共有，由出家眾管理法務，在家眾可以協助寺院行政；甚至出家眾以弘法為家務，佛光會檀講師亦可登台說法。我們希望所有佛光會員不管出家、在家，都能做到「僧信平等化」，達成理事平等、空有平等的真理，讓佛法普遍，讓光明普照。

四、寺院本土化
過去華人走到世界任何地方，不管做事或傳教，都要強調「發揚中華文化」，這種言行思想有待修正。因為世界上亞洲有亞洲的文化、歐洲有歐洲的文化、美洲有美洲的文化、澳洲有澳洲的文化、非洲有非洲的文化，我們應該尊重各地的文化，要用中華文化與當地的文化融和交流，而不是用自己的文化去覆蓋別人的文化。就如有一次我到美國康乃爾大學講演，該校一位約翰麥克雷教授在跟我談話時說道：「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的。」當時我聽了心中就有一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來到這裡只是為了奉獻、供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。由這件事例可以看出，美國乃至世界各國，他們雖然吸收他國文化，但其實他們也害怕被人征服，所以不管佛光會乃至今後的佛教，一定要發揚「本土化」。因為佛教不是用來做為一個國家侵略他國文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮。
所以，佛光會奉行人間佛教，只要在人間，都要發展具有當地特色的本土化佛教。所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。就如當初佛教從印度傳到東土，印度比丘到中國都只是從事經典翻譯，建寺的責任則讓給中國比丘負責，因此才有現在的中國佛教；如果當時印度的迦葉摩騰、竺法蘭等人都不回印度，而移民到中國建寺弘法，何來現在中國佛教的特色？甚至當初達摩祖師東來，將大法傳給慧可，也只是為了落實「本土化」。所以佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平和尚繼承；心平和尚是台灣人，這也是在落實佛教的本土化。

「本土化」必然是未來佛教發展的方向，「本土化」只會增加力量，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴大，才能更發展。因此，提出「寺院本土化」，主要就是為了幫助佛教的發展。假如現在佛光山海外的分別院，西來寺是由美籍的出家眾當住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家眾當住持，南華寺由非洲籍的出家眾當住持，其他的各個地方也都是由當地本土的僧眾住持；如果佛光山現在把佛教發展到這個程度，那將是一個怎麼樣的盛況呢？所以我希望從現在起，二十年到三十年之間，我們要輔導當地本土的出家眾來負責本土的道場，如此佛法必定能更加快速的發展。

現在佛光山分布在南非、澳洲、印度、馬來西亞、香港、巴西等地的十六所佛教學院，也都在負起接引當地青年學佛的責任，以為未來落實「本土化」儲備人才。甚至目前在佛光山佛學院受教育的學生各國弟子都有，未來希望更擴大種族的吸收，使他們都能成為佛光人，將來組織寺院，發展佛光普照，使佛法真正流傳於三千世界。

總結前面四點：
一、佛法人間化。
二、生活書香化。
三、僧信平等化。
四、寺院本土化。

希望未來全體佛光人都能建立共識，不但落實在生活裡，並且以此為依循的方向與目標，共同弘揚人間佛教於整個世界。