寶華-右二關懷讀書會

日期:2026/04/11
招集人:王瑞珠會長
帶領人: 王瑞珠會長
導讀文章:《當代人心思潮》自覺與行佛
今年是我出家六十六年、弘法邁入第五十六個年頭；去年出版《雲水三千》時曾有人問我：什麼叫雲水三千？也有人問我：為什麼要經常在五大洲來回奔忙？我回答：天上的白雲飄來又飄去，地下的河水流去又流回來；出家人行腳就是雲水。雲水到哪裡去呢？三千大千世界。所以，雲水就是「行佛」。

為了提昇佛教徒的信仰層次，最近我提倡「行佛」運動，並且訂定今年為佛光會的「行佛年」，希望大家在日常生活中都能確實實踐佛法。例如佛要我們慈悲，則不可輕易傷害生命；佛要我們忍辱，則不可瞋心怒罵；佛要我們廣結善緣，則不可以自私自利……。唯有大家真正落實「信仰生活化」、「生活佛法化」，在二六時中，不管行住坐臥都能自動自發、自覺自悟的「行佛所行」，如此自己才能得到佛法的受用，佛教也才能根植人間。所以今年的大會我以「自覺與行佛」為主題，提出四點意見，希望做為大家未來努力的目標。

第一、用自覺心昇華自我

在很多的教育當中，以「自覺」的教育最為重要。

「自覺」就是一種自我教育，佛經講：「自依止、法依止、莫異依止」，就是自我教育；「觸類旁通、舉一反三、聞一知十」，也都是自我教育。

自我教育的「自覺心」是修學佛法的一個重點，當初佛陀所說的教法，無非是為了讓眾生悟入「覺」的境界，導引有情悟入佛的知見，而與佛平等；就是佛陀自己本身也是因「自覺」而成道。佛陀因證悟宇宙人生的真理（自覺），而又本著無盡的慈心悲願，以真理來教化眾生（覺他），所以是「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」的覺者。佛陀以自己名號的意義，就是要我們效法他，學佛要靠自己覺悟；一個人能夠「自覺」，繼而「覺他」，才能成就「覺行圓滿」的功德。

自覺的教育，考之於西方社會，他們從小就訓練學生要懂得自己思考、懂得發覺問題、懂得解決問題。老師平時只是啟發、引導學生找資料、寫報告，甚至課堂上也由學生自己講說，而不是由老師講給學生聽，讓老師來幫學生讀書。反之，中國的填鴨式教育一直為人所垢病的，就是受囿於老師在台上講，學生在台下聽，都是由老師單方面的上對下傳授，這是一種框框，讓學生失去自我教育的本能。

所謂「自我教育」，就是要自我要求、自我學習、自我充實、自我反省，而不是只想依賴別人；平時自問、自覺、自發、自悟，透過自我的觀照而能找到自己，這就是自我教育成功。

佛教的自我教育，諸如懺悔、認錯、反省、禪思、自我觀照等。佛教的教育有時用聞思修來受教，有時用參訪來受教，有時用冥思來受教，有時用悟性來受教。甚至，有時候一個人自己學不來、讀不來，如果你發心教人，所謂教學相長，反而能教得會，這就是自我教育。

自我教育就是凡事要反求諸己。禪宗有一則公案，道謙禪師與好友宗圓結伴參訪行腳，途中宗圓不堪跋山涉水之疲困，幾次三番鬧著要回去。道謙安慰他說：「我們已發心出來參學，而且也走了這麼遠的路，現在半途放棄回去，實在可惜。這樣吧，從現在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我幫不上忙。」宗圓問道：「哪五件事呢？」道謙非常自然地說：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。」意思是說，你要自己解決問題，才能一起上路。

人要靠自己自知、自覺、自悟，才能成功，別人的幫助終究有限。因為別人吃飯，我不能當飽；別人走路，我不能到達目標。自己有病了，別人更不能替我痛苦；身體疲倦了，別人也不能替我休息。開悟證果，修行成道，尤其要靠自己來，如趙州禪師說：「像小便這麼簡單的事，還得我自己去做，何況成佛的大事，別人豈能代替得了？」所以凡事自我要求，一切從自我出發，才有成功的一天。

「自覺」的重要，在《宗鏡錄》說：「如人飲水，冷暖自知。如群盲眼開，分明照境，驗象真體，終不摸其尾牙。」其實早在二千五百年前，佛陀於金剛座上菩提樹下悟道時，對人間發出的第一句宣言就是「大地眾生皆有如來佛性！」每一個人都具有成佛的性能，人人都可以成佛；人與佛本來是平等無二，但由於凡夫一念不覺，因此長淪生死。學佛，就是要開發自性，要覺悟自性。

「覺」有發現、察覺的功能，和發明不一樣。發明是透過創新，研究出一種新的東西，而發現則是就本有的東西加以察覺。如舉世熟悉的英國大科學家牛頓發現「地心引力」，這就是一種「察覺」的功能，因為即使牛頓不發現，地心引力依然存在。甚至當初佛陀證悟成道，他也只是發覺了「緣起」的真理，而非創新，所以《雜阿含經》說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺。」

在佛教的「十法界」中，「四聖」之一的「緣覺」，他是「無師自悟」而「不由他覺」；緣覺因為出於沒有佛陀出世，或者沒有佛法的時代，他是觀十二因緣而覺悟真諦之理，因此稱為緣覺。乃至佛陀的弟子大迦葉，他曾經自豪的說：「如果我不能遇到釋迦牟尼佛，我一樣也能成為獨覺的聖者。」

因為大迦葉尊者的覺性高，所以當初佛陀在靈山會上「拈華示眾」，與會百萬人天大眾皆面面相覷，無法會意，唯有迦葉尊者當下靈犀相應，破顏而笑，於是佛陀把「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」禪也因此在「拈花微笑」、師徒心意相契的剎那之間流傳下來，這就是「自覺」。

在中國的禪門一直很講究「覺悟」，凡事要靠自己去參，不能說破。有一次香嚴智閑因為師兄溈山靈祐禪師問他：「未出娘胎前，什麼是你的本分事？」智閑懵然不知應對，他請師兄為他道一句，溈山禪師說：「我說了，那是我的見解；對你，又有什麼益處呢？」智閑於是回到僧堂，把所有語錄經卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應對的話，不禁嘆息道：「說食不能當飽，畫餅豈可充飢？」於是把所有典籍付之一炬，發誓說：「這輩子不研究義學了，從今以後要好好做個粥飯僧，免得浪費心神。」

智閑拜辭溈山禪師，來到南陽慧忠國師住過的遺址禁足潛修。有一天，在割除雜草時，無意中瓦礫擊中石子，發出響聲，他廓然頓悟，說偈云：「一擊忘所知，更不假修治；動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。」

當初如果溈山禪師一語道破，何來智閑的廓然頓悟呢？所以六祖大師說：「與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」一個人如果忘記了自己，不管修學什麼，都是別人的。此即所謂「從門入者，不是家珍；從心流出，才是本性。」

「覺」就是證悟涅槃妙理的智慧，我們常說要發菩提心，要行菩薩道。何謂菩薩？《大智度論》卷四說：「自覺復能覺他，是名菩薩。」如果將這一份功德再行提升，再行圓滿，就是成佛的境界。成就佛的功德主要是從自覺、覺他和覺行圓滿中來，意思就是告訴我們，在學佛的過程中，要時常以覺性的啟發來面對當前的生活，以恆常覺性的圓滿來成就佛道。所以，菩提心、菩薩道基本上是在說明，人生的過程其實就是一條覺悟之路。

要開發自己的覺性其實並不是難事，可以說只要留心，處處都是覺悟的表現。儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔」，都是自覺的功夫。宋朝大慧普覺禪師更說：「學道人逐日但將檢點他人底工夫常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節。」一個人一旦發覺自己有了過失，必須要有「自覺心」來自我改造。如梁啟超說：「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」儒家也有「苟日新、日日新、又日新」的自我改造之言；佛教裡的沙門生活規範是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，因能時時自覺而擁有戒定慧的武器，當然就能降伏貪瞋癡。所以，懂得自覺、自悟，才能自我進步。

自覺是一條趨向自我解脫的道路，自己一句「我會了」、「我懂了」、「我明白了」，比別人的千言萬語教導我，還要管用；反之，如果自己不求覺悟，光靠別人，就如《遺教經》說：「我如善導，導人善路，汝若不行，咎不在導；我如良醫，應病與藥，汝若不服，過不在醫。」又如《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」「若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」執相而求，終是離道愈遠；唯有自覺，才能找到自己內心的天真佛，才能發掘自己本自具足的真如佛性。因此，希望今後所有佛光會員大眾，大家都能用自覺心來昇華自我，平時要發心聽經聞法，要自我思想來「聞所成慧」、「思所成慧」，進而「解行並重」的精進修行，透過「修所成慧」的實修來體證自我的覺悟，如此才能圓滿自己。

日期:2026/03/22
招集人:王瑞珠會長
帶領人: 王瑞珠會長
導讀文章:迷悟之間5 / p025人生加油站
汽車在路上行駛，到達一定的里程數，就要停下來加油，否則就無法繼續向前行駛；人生的道路，也要不停的加油，才能抵達想要到達的目的地。

人生的加油站在哪裡呢？如果你懂得親近明師和善知識，明師、善知識會給我們鼓勵、給我們提示、給我們諫言、給我們指導，那麼明師和善知識就是我們的加油站。如果你覺得自己的學識不夠，要到補習班補習，要參加某一些講習會，甚至辭職進修，再度入校學習；那麼這些補習班、講習會、學校，都是我們的加油站。

有的人，沉潛在圖書館裡，有的人，學習在寺院的藏經樓上；那許多的藏經樓、圖書館，都是我們的善知識，都是我們人生的加油站。

一座寺院完工，一間佛殿落成，就如設立了一座人生的加油站。你在人生的道路上，跑得疲倦了、煩惱了、受到委屈了，你到寺院裡、佛殿上，跪下來，經過佛力的加被，就像能源、汽油一樣，滾滾的加入到你的心田裡，你再往前方行走，加過油的人生，自然前途無量喔！

木柴裡有火，你不鑽木也不能取火；你自心裡的能源，如果沒有佛祖為你點亮心燈，所謂「千年暗室」，何以復明？

人生，不能少了加油站，就如人生不能少了善知識；人生不能少了圖書館、藏經樓，就如人生不能少了加油站！

呂蒙正、蘇東坡、謝靈運、王維、王守仁等，如果沒有信仰上的加油，如果沒有寺院的加油站，他們何能成為一代大儒？現代的馬一浮、豐子愷、夏丏尊、梁漱溟等，不就因為寺院容他們住了三年、五年，作長期的加油，而能成功的成為一代學人嗎？

唐朝的六祖大師，受了劉志略的鼓勵、安道誠的獎助金，他得到了這些人給他的加油，自此如出海的蛟龍，人生不一樣了。明朝的朱元璋，他得到馬家小姐的資助，一如在加油站加了油，後面的人生就此飛黃騰達。民國的太虛大師，他得到蔣中正三千美元的捐助，展開環球弘法；太虛大師得到蔣中正這一筆香油錢的資助，終得成為一個國際大師。

人生的道路漫漫，沒有隨時加油，何能順利走完全程。因此，每個人都不能少了人生的加油站喔！

日期:2026/03/15
招集人:王瑞珠會長
帶領人: 王瑞珠會長
導讀文章:提婆達多害佛

提婆達多是佛陀的堂弟，隨佛陀出家後，經常在僧團中興風作浪。他蠱惑阿闍世太子篡奪王位，並相約待其成為新王，自己也要取代佛陀，成為新佛。曾收買惡漢行刺佛陀，也曾以醉象、大石害佛，終不得逞。佛弟子們對提婆達多三番兩次欲害佛陀，憤恨不已，但佛陀認為，提婆達多是他的逆增上緣；因為沒有黑暗顯不出光明，沒有罪惡不知道善美。

日期:2026/03/07
地點:華山文創
招集人:王瑞珠會長
帶領人:黃景昱區委
導讀文章:星雲法語1 / p308　快樂之道
快樂是對生活感到充實，對心靈有所提升。快樂是一種精神的成就、滿足，好比農家看到果菜豐收，園丁欣喜百花爭豔。快樂是人人所希求的，吾人要追求的「快樂之道」到底在哪裡呢？
第一、快樂在真心情意裡：有人以為有錢就會快樂，但是金錢也會帶給人煩惱，不能解決所有的問題。許多人以為愛情就是快樂，但是自私的愛情，也會給人帶來許多執著痛苦。有人認為有了名位就會快樂，等到名位高了，反而失去自己。其實快樂就在真心誠意裡，你待人以真、待人以誠，腳踏實地培植好因好緣，以真情真義交流相待，獲得的快樂，才是珍貴。
第二、幸福在人我友誼裡：人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，彼此勉勵，是快樂的泉源。《中阿含經》云：「比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。」生而為人，生活安樂、家庭平安之外，真心關懷友人、關懷世間，自利利人中，會為人生帶來快樂。
第三、平安在無求無怨裡：有所求，就會有所失落，失落了，就會產生怨恨，內心就會不平衡，不平安。《八大人覺經》云：「無自多求，增長罪惡。」多求多煩惱，只有無求，才能得到平和、平靜、平等、平安。菩薩在人間付出，普行大慈大悲、大喜大捨，他的心無怨無悔、無慮無求，不但自己坦然平安，也會帶給一切眾生平安。
第四、解脫在看破自在裡：一般人習慣追求外在的感官之樂，例如眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸，這種根塵的快樂卻是短暫、空虛而不真實。人想要從憂悲苦惱中解脫出來，追求更高的心靈層次，就必須要能看淡世事、看破實相，心裡有滿足、有包容、有智慧、有信仰，自在快樂的泉源就會被開啟了。
與其追求短暫不長久的快樂，不如追求永恆無住、沒有執著的歡喜自在。《善業經》：「過去之法不應追念，未來之法不應希求，現在之法不應住著，若能如是，當處解脫。」能夠認識人生真相，凡事盡己因緣，結果隨緣隨喜，不追求取著，窮也好、富也好，有也好、無也好，一如雲水，悠悠去來，就可以解脫獲得快樂了。
第一、快樂在真心情意裡。
第二、幸福在人我友誼裡。
第三、平安在無求無怨裡。
第四、解脫在看破自在裡。

日期:2026/02/01
招集人:王瑞珠會長
帶領人:黃景昱區委
導讀文章: 摘自-星雲大師全集《如是說》
錢用了才是自己的，金錢的淨穢在於人心，你貪著了，它就是毒蛇，就是罪惡；你能喜捨、結緣，它就是清淨的、善美的功德。有錢無錢隨它去，除了財施，我們可以用語言散播佛法，也可以用時間、勞力來當義工。布施不是給別人，而是去除自己的貪婪，給自己造下廣結好緣的機會。

日期:2026/01/10
招集人:王瑞珠會長
帶領人:王瑞珠會長
導讀文章: 發心立願
文章內容
發心，就是建設自我；立願，就是確立目標。一個人寧可無學問，不可以無道德；寧可無能力，不可以無發心。願從心生，發願就是發心。心一發，則志可立；心一發，則願可成。

運動員參加賽跑的時候，需要有終點；參加射箭比賽的時候，需要有鵠的。在人生的旅途上，也需要有目標，才能勇往直前。每個人從小或多或少都曾有過想要當科學家，或是做教育家、工程師、飛行員、醫生等夢想，這就是立志。長大以後，真正如願以償的能有幾人？有些人固然是因為有了新的人生規劃，然而多數人則是因為沒有願力做後盾，因為失去了前進的動力，不能堅持理想，所以導致半途無疾而終。立志發願就像汽車加足了汽油，又如時鐘上緊發條，產生了前進的動力，所以才能轉動不停。反之，一個人如果沒有志向目標，就如船隻缺乏指南針，如何在茫茫大海裡航向彼岸？

發心立願是推動我們成聖成賢的力量。在佛教裡，諸佛菩薩因地*1修行時，沒有不立下恢弘的大願，例如阿彌陀佛的四十八大願、藥師如來的十二大願、普賢菩薩的十大願、觀世音菩薩的十二悲願等。佛菩薩發了願，正如學生訂了功課表，有了目標，有了動力，才能循序漸進的逐步實現理想。古來多少聖賢英雄，也是靠立志發願而有成，例如玄奘大師發願光大佛教、梁紅玉巾幗不讓鬚眉等。

因此，做人必須要發心立願，發心才有動力，立願才有目標。今日社會尤其需要人人發心立願。例如：身為警察要發願克盡職守，除暴安良，打擊犯罪，消除社會的歪風邪道；身為家庭主婦要發願孝順公婆，教育兒女，體貼丈夫，讓家庭和諧美滿；身為學生要發願用功讀書，孝順父母，尊敬師長，和睦朋友，做個品學兼優的好學生。甚至人人都可發願，每日把歡喜布施給別人，把快樂分享給大眾，使社會充滿祥和之氣。發願就像開採能源一樣，心裡的能源是每個人取之不盡，用之不竭的最大財富。唯有人人經常發心立願，才能為自己留下歷史，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為世界留下光明。

日期:2025/12/20
招集人:王瑞珠會長
帶領人:黃景昱區委
導讀文章:浮生若夢
文章內容
像浮萍一樣的人生，就如「南柯一夢」！
人的眼、耳、鼻、舌、身、心，在佛教裡稱為「六識」。當眼、耳、鼻、舌、身都睡覺的時候，唯有心（意識）還可以起來活動；雖沒有實體，也像真的一樣，上山下海，交際往來，稱為「夢境」。
在現實的人生裡，有的人喜歡做夢，因為一個夢增加了人生多少的歲月。夢境中，有的人一夜之間歷經幾十年，榮華富貴的過了一生。但也有人害怕做夢，因為夢境裡諸多恐怖的景象，往往一夢醒來，嚇得渾身大汗淋漓，身心不安！
在佛教裡，許多經論都告訴我們，做夢的原因：有的是因為體弱多病，有的是因為日有所思，有的是因為記憶恍惚，有的是因為顛倒妄想；當然，也有人把夢境的一切，看成是未來即將發生的一種預兆。
其實，人生如夢，在如夢的人生中，又做了多少迷妄的夢？所以古人往往教誡吾人是「痴人說夢」。
「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，所以智者又說：「大夢誰先覺，平生吾自知」。
夢，經常都會纏繞著我們的人生，如詩人杜牧的「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」，真是何苦來哉啊！
夢，當然也有很多種類！有的人在睡眠中被打被殺，甚至被分屍，稱為「惡夢」；在睡眠中，經歷許多奇異的事情，例如從未見過的東西、從未見過的生物、從未到過的地方，稱為「奇夢」。但也有的人，把平時所學習、所思想的事物，又在夢中加以回憶、琢磨，稱為「智夢」。甚至有時候未曾想到的知識、思想、人事、計畫，也會由夢中而來，這可以叫做「寤夢」。
夢，有歡歡喜喜的夢，有恐恐怖怖的夢，有是非得失的夢，有千年悟道的夢，所謂夢，也只不過是人的心意識裡一種狀況的顯現罷了。
做夢的經驗人人都有，所以有的人就希望「夢想成真」！但這是不對的，因為如果你所做的是一個憂悲苦惱的夢、哀怨難解的夢、求生不能的夢、欲海難填的夢；假如夢境成真，你又如何生活呢？
人，應該把夢想化為理想。理想中，事業的成就、前途的看好、聖賢的希望、道德的成長；當理想成真，那就是從「浮生若夢」而到達真實的人生了。