普門-多聞樂活讀書會

多114.6.12
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年6月12日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 原文、註釋、講話一、為人演說，續佛慧命。(p.579-581,p.565~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
7.出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、鄭月娥、張晉民、陳淑華、江麗滿、賴平熙、洪美沙等9名.

一、原文
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

(一)云何為人演說？
「受持讀誦，為人演說」，不取於相，如如不動。」
1.修行者的我們,起心動念一切心行要隨順經典的教誨，即「受持」。天天要讀經思惟即「讀誦」。「為人演說」，「演說」是落實，所學到的，統統做到後，並向他人傳佈法音。
2.因為信解行證的修行已圓滿，不會受外境影響起分別心、不會計較、也不會執著，就能不取於相，如如不動。

(二)何以故？
因為世間的一切都是因緣所生法，就像夢境的非真、幻化的無實、水泡的易滅、影子的難存，又如早晨遇日而消失的露珠、天空將雨時的閃電，瞬間即滅，對世間法的起心動念而有所作為事,已經有如是的觀照。

(三)應化非真分第三十二的「應化非真」什麼意思？
應機度化眾生之意。
舉凡一切佛陀所言所說，一文一字、一形一相，皆是為了度化眾生,因應衆生根器的不同，隨顺因緣應機說法,調整說法內容,並非真實不變。

二、講話一、為人演說，續佛慧命。
(一)「持經說法」有殊勝利益。
1.心無所住行於布施的功德很大，但是仍不如發菩提心者，憶持《金剛經》的空慧，即使短如四句偈，受持、讀誦(自利)，為人演說(利他）的功德福報。
2.佛再度告示。
佛再度告示菩薩行者，修學最上乘法，應行解合一，福慧共修，以自利利他二行，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。

(二)《寶雨經》云：
「善男子！
1.云何菩薩成就供養施？
(1)云何供養佛？
如來制多(即支提，乃積土石而造之塔也，中藏舍利）遭破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。
(2)云何供養法？
諸菩薩聽聞正法，若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習，均
不顛倒思惟，不顛倒修習，是名菩薩供養法。
(3)云何供養僧？
供給衣服、飲食、臥具、湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養僧。
即如是供養佛、法、僧時，是名菩薩成就供養施。

2.云何菩薩成就無所依施？
菩薩行布施時，終不為求天王位果，及生餘天；亦不求人王，及小王等，是名菩薩成就無所依施。

3.云何菩薩成就清淨施？
(1)行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有；離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。
(2)菩薩欲成就清淨施，即心無貪染過患，思惟不顛倒，修習不顛倒，終不求人天福報，才能以清淨心，成就無漏施。

4-1.菩薩如何為人演說呢？
《心印疏》經文中有三句，正明要具三種般若。
(1)為人演說，此文字般若；
~指佛經等文字教導，以助人理解、體證佛法智慧,稱文字般若。
(2)不取於相，此觀照般若；
~修行者以能觀照的般若智慧，觀照五蘊是空，所以不起煩惱，而度一切空，名為觀照般若。 就是說，沒有用一定的自我主見來看所有的人、事、物，而是用超越於主觀及客觀的純智慧來看所有一切的人、一切的事、一切的物，各是其是，各得其所。
(3)如如不動，此實相般若。
~以所觀照的般若智慧，實證諸法實相，了知一切事物的理體，本來就是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減的。 因為開悟後，了知萬法是無有定相也是沒有動作,並發覺實相般若本來就是現成的。
4-2.佛陀付囑末世眾生，若發菩提心，為人演說時，須不取相，安住真如平等實相中，自心決定無疑後,始能於語默動止，揚眉瞬目，演說第一義諦。
討論
(1)有同學說：修行者因不瞭解佛法而深入經藏,或就教善知識而得悟佛法為文字般若。→經信受奉行而內化為觀照般若，對人宣說→教學相長,實證諸法實相無有定相，為實相般若。
(2)李虹慧老師說：修行者過程,初發心,發慈心悲願,學習,聽聞佛法,開啓智慧,悟真如自性,能不計較,不比較；在佛光山、佛光會的平台共讀共學,護持與弘揚佛法。
在過程中體悟文字般若、觀照般若、實相般若。
(3)另有同學說：在佛法的信解信行證過程中有8個字最能幫我們提升般若智慧是「你對我錯、你大我小。」

(三)公案一
百靈和尚在路上遇到龐蘊，問他：「當年你在馬祖道一處得到的一句，你曾說給人聽嗎？」龐蘊說：「有啊！我曾經向人說過。」百靈心中不解，此句是非語言可說，
非思議可及，說即不中。因此再問：「你曾向何人說？」龐蘊用手指著自己說：「我只對龐蘊說啊！」
百靈讚歎說：「即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊！」
龐蘊問百靈：「那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？」百靈戴起斗笠就走了。
1.龐蘊以手指自己的一句，即人人本見的佛性，如何能與人說？
2.龐蘊反問百靈：「那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？」百靈戴起斗笠就走了。即
實相佛性非可言說。
3.實相佛性雖非可言說，但若不假借文字音聲的方便，藉假修真则眾生難以由迷知返。
4.故《金剛經》的經文中，才會不斷顯明為他人說的無量功德，令正法流通，才是真荷擔如來家業的第一希有之人。

(四）為什麼一念發菩提心的功德，勝過無量阿僧祇世界七寶的布施呢？
1.《華手經》：
(1)世尊對彌勒佛說道：諸佛一切功德，皆在初發調伏心中。
(2)若無菩薩發心，則無佛種。反之佛種不斷。譬如有種，則有華實。
(3)佛燈出於世，萬億劫難值，如優曇缽華，時時乃一現。而深發菩提心，正行佛道者，如是大菩薩，世間亦難遇。
(4)若有人，能發此大心，斯人當作佛，處眾師子吼。自在師子吼，能轉淨法輪，佛神通無礙，皆在初心中。
(5)因為發心為難，所以佛陀在金剛法會圓滿之際，叮嚀付囑修行者，發此大心，為他人說，令自他得菩提種，轉清淨法輪，證佛百千無礙神通。

2.《勝天王般若經》：
佛告勝天王言：菩薩有般若故，近善知識，
(1)近善知識,勤修精進，離諸障惑，心得清淨，恭敬尊重，樂習空行，遠離諸見，修如實道，能達法界。
(2)近善知識，歡喜恭敬，猶如佛想；不懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根。
(3)近善知識，既滅煩惱，遠離障法，得身口意業清淨；
(4)由清淨→生敬重；以敬重心修習空行→遠離諸見→修行正道→能見見如如不動之法界。
(5）因此,我們在學習般若空行時，內心的知見不先空去，是無法使人獲得佛法精髓,得到啟發，澈底醒悟。
(6)內心的知見要先空去，
舉例如公案二：
日本明治時代南隱禪師。對學者教授來向他問禪，他以茶水招待。却不斷地把茶水注入這位客人的杯中，直到滿杯，還是沒有停止注水。致這位教授望著茶水溢滿桌面，終於忍不住開口：「禪師！茶水已經滿出來了，你不要再倒水了！」禪師的答覆：「就像這只杯子，裝滿你自己的知見，要先把你內心裡的執著空掉，吾宗的禪水，才有辦法流向你的心中。」

三、帶领人結語
(一)我們修習佛法時，內心的知見要先空去，才能深入經藏,提升空性的般若智慧，心地清淨，並樂於親近善知識學習，使滅除我們的諸不善法，生長善根；並使身口意三業清淨，遠離諸障惑，不著於相，终得無上正等正覺。
(二)下次讀書會
1.時間：114年6月19日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 講話二、菩薩正觀，有為即空。
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿