高雄-金觀音讀書會

2026.05.18 (一) 19：30~21：30 金觀音讀書會(線上)紀錄
參與成員：慧禾法師、圓恆法師、李進士、李法伯、李俞嫻、李儀嬋、王俐文，共7人。
紀錄：李儀嬋
地點：Zoom線上+youtube直播間

讀書會帶領人：人間佛教讀書會總部
讀書會主題：星雲大師人間佛教傳燈錄(線上讀書會第五堂課)-
第七章 推進佛教國際化的大幅拓展
第八章 積極推動兩岸佛教交流與兩岸和平

「星雲大師人間佛教傳燈錄」「線上讀書會」第五堂課，代表著堂課數已進入倒數階段。感謝常住慈悲，讓每一位想上課的學員都能無差別的上課，特別安排Zoom線上會議室及youtube同步直播(還能看重播複習)，而金觀音讀書會成員也藉此一同上線參與，聽取第一手課程導讀，私下群組討論。

◇ 俐文分享：
星雲大師秉持佛陀的本懷，不斷地將佛教傳揚於世間，只要身為地球人，皆是弘法的對象，沒有因為國籍、種族、政治的不同，而有所不同，徹底落實佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神，也是能順利推動人間佛教的重要關鍵所在，而大師所推行的三好四給，恰恰證明了如何以行動將佛教傳播到國際社會，讓世人得以接觸到佛法的智慧，大師常說，有佛法就有辦法。

現今佛光山的規模，早已不是獨立世間的宗教團體，而是能與國際社會接軌的一份子，藉由「給」的行動力，實現「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的宏願，佛光山回應這個世界的普世價值，即是為這個世界帶來和平美好，這都是佛法帶給我們的不可思議。

儘管這個世界紛爭不斷，但大師仍一以貫之的力行人間佛教的傳承與發展，如同兩岸之間的隔閡，窒礙難行，但大師不因政治而作罷，不斷透過各種方式的呈現來弘揚佛法，因為人間佛教是生活化的，而非意識形態的，這一點大師實踐的淋漓盡致，令我感動萬分。

◇ 法伯分享：
星雲大師也就是師父上人曾經說過一句話，這一句話我非常的喜歡，也很有畫面，這句話是什麼呢?
這一句話，就是「佛光普照三千界，法水長流五大洲」這一句話我們時常聽到，而我很好奇這句話是怎麼誕生的，於是乎上網查了一下，原來這句話源自於天下文化出版的「星雲大師與佛光山弟子們」這一本書，其中〈佛光山的未來展望〉一篇文章有一段內容提到：

✓ 訪美眼界寬，誓發展佛教
還記得1975年佛光山大雄寶殿剛落成沒多久，政府派我代表佛教前往美國參加慶祝建國200周年活動，我帶了200多個團員到美國參訪，忽然眼界變得寬廣，覺得自己應該要為佛教的發展轟轟烈烈做一番事業。從此，我就立定志願「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，不管成功與否，不為個己求安樂，要把佛法弘揚滿人間。

原來這句話來自於師父上人對於弘揚佛法的悲心立願，1975年那時候，弟子尚未出生，也不知道還在那裡流轉，如今過了51個年頭，現在知道終於知道「佛光普照三千界，法水長流五大洲」這句話的典故與由來。

✓ 在星雲大師全集裡，其中「星雲日記6」～不請之友，內容中師父上人也提出了一些想法，其中有幾句話如下：
1.學佛者要正信正見，生活起居要有叢林風範，弘法度眾不妨方便隨緣，讓傳統與現代結合在一起。
2.宗教真正的目的在淨化人心，改善社會風氣。
3.佛光山的弟子都有共同的理想－－興隆佛教；共同的目標－－淨化人間。
4.「法輪常轉」不是一句口號，而是要付之於信眾身上的普利活動。
5.不管什麼團體，若沒有新血輪的投注，則易衰老，進而淘 汰。「傳燈」不僅是一種理念，也是責任。
6.肯結緣才有人緣，有人緣做起事來助緣就多。
7.一件事情的價值在於它的含義與精神，不在於它的稀奇或金錢。

✓ 其中在「星雲日記6」八月七日 星期二，師父上人在內容中說道，我節錄一小段，內容如下：
每天我都是在已排定的行程下過日子，徒眾學生想跟我講話請示，總要先探聽我的行蹤。最近在我房門外、門縫內，常有徒眾會塞進一封信或一張便條紙－－「......在您忙著到處弘法開示時，請為我們保重......」、「師父！您的時間都被『別人』瓜分了......請留一點時間給我們。」，「......師父雖在山上，可是感覺就像在國外，難得見到一面，只能從報章雜誌上，看到您在『南奔北跑』，又不忍又心疼......」。我並不怕忙，也甘於這份忙，常有人對我說︰「大師！您所到之處，總有一大堆人圍著，您好有魅力！」我想這不是魅力，而是我平時廣結善緣的結果，我雖沒有像杜甫那樣︰「安得廣廈千萬間，盡庇天下寒士皆歡顏。」但卻非常有心︰要將佛法傳遍三千界，盡庇天下眾生皆受惠。

✓師父上人在日記裡提到：「徒眾雖常會埋怨要見到我的機會很少，但我深信徒眾對我的向心力，因為我以身教將佛法深入社會每一階層，為大家開拓更寬廣的弘法視野，為滿將「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的心願，『我勾畫了此目標讓大家追隨。在這些前提下，能不能天天看到我，能不能跟我講話都已不重要，重要的是精神是否跟我相依？思想是否跟我一致？』」

因師父上人的悲心立願「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的心願，而海、內外的信徒也因需要有一個場地可以學習佛法，因此僧、信二眾齊聚一堂，集體創作，有錢出錢，有力出力，在五大洲蓋起寺院，佛法就水一樣慢慢流進五大洲，讓當地的人可以接觸佛法，因為有了寺院到場，佛法可以透過文化交流、社教課程、當義工服務大眾的展現，讓世人可以了解，佛教的教義是落實在生活當中，因為在生活上我們有了改變，改變越來越好，這樣我們也會影響到他人的改變，讓生活變得更好，其中佛光山巴西如來寺就是很好的例子之一，師父上人提倡人間佛教。

✓ 因此慧喜法師在傳燈錄讀書會上提到：人間佛教全球化的歷程是要
1.建設與立足：全球購地建寺創立道場
2.考察與學習：頻繁出訪實地考察接軌國際
3.關心與建言：關心佛教的動態、交流，重視外文的學習及翻譯

✓大師的弘法理念就是要奉行「給的精神」，到世界各地弘法，要能幫助當地的佛教發展。
大師也曾提到要將人間佛教國際化、我們都是地球人共同生活帶地球上，佛教要走出去，才能看見眾生的需要，讓更多人認識佛教、理解什麼是人間佛教，佛教走出去才能世界化。

慧喜法師也有提到說：國際觀不是常到國外走走，或是對各國有粗淺的認識就是國際觀。真正的國際觀是對整個世界脈動、趨勢及各國文化等有充分認知。

慧喜法師在讀書會中提到，大師有說道，要將佛教本土化，所謂本土化就是讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。

「本土化」必然是未來佛教發展的方向，「本土化」只會增加力量，唯有佛教「本土化」才能深耕，才能擴大，才能更發展。因此提出「寺院本土化」，主要就是為了幫助佛教的發展。而本土化分為4項：1.​語言本土化 2.風俗本土化 3.習慣本土化 4.教育本土化。

✓ 我想因為大師的理念，師父上人的慈心悲願，大師所提倡的人間佛教才能在五大洲蓬勃發展，透過僧、信二眾的集體創作，堅固的道心，才能將「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。

◇ 儀嬋分享：
➢ 「佛教」要「走出去」，「人與思想」也要跟著「走出去」
走出去才有希望，走出去的不只有佛教，是連同我們的「人與思想」也要跟著「走出去」。走出去才能給人因緣與人互動，才能「以人為本」，瞭解各地的風俗民情、文化發展，才能彼此交流，相互包容、同體共生，明白眾生的需求。例如妙士法師分享她與大師的對話以及在對岸弘法的歷程，說明了觀機逗教的重要性，才能貼近需求者心，展現佛教真正的慈悲。

常住近期辦過的三壇大戒行腳托缽活動，除了我們佛光人投缽者投得很歡喜之外，也有聽到其他非佛教徒的投缽者分享自己的心得，他來投缽是一位民俗信仰專家告訴他的，他從來沒接觸過這些，第一次看這項活動覺得很有意義，看到出家人為祈願世界和平，行腳走入社會、走入人群，為社會注入安定的力量。除此之外，也看到自己的一個投缽、一句阿彌陀佛的舉動，旁邊維安的警察也在一旁點頭阿彌陀佛；甚至還看到便衣刑警在止步集合點參與投缽行列，讓自己的心靈有所寄托。而托缽的法師們一一對投缽者口說好話及祝福語，我們信徒聽得非常歡喜！

也因為佛教走出去了，我們才能在佛光山跟各地來的人士交流，每每在總本山第一期水陸法會與海外信徒交流，他們那種「求法若渴」的樣子，總是令人非常感動。他們說因為我們路途遙遠，既然入了寶山，就不要空手而回。甚至還有老菩薩說，她們以前不能信仰宗教，後來政策開放，人民可以信仰宗教，她就把握因緣選擇信仰佛教。所以只要有香別且體力也跟得上，不論內壇還是外壇，通通要參加。

反觀身為在地高雄人的我，若有因緣可以參加法會，也只挑自己可以的香別去參加。真心覺得海外信徒求法若渴的堅定與毅立非常不簡單。

正因如此，明白所有的事情不是理所當然，要把握每一次具足的因緣，「走出去」參加法會修持、當義工、聽佛學講座、讀書會，不斷的聞思修把佛法落時於生活中。

◇ 李居士分享：
佛說的、人要的、進化的、善美的，是佛法；佛教祖師大德教導的、傳授的、教化眾生的是佛法。

佛教要走出去，才能讓世人知曉佛法的好，才能法水長流、普照三千界。走出去不是口號，是要實際的做到-「說好話、做好事、存好心」。

星雲大師說「佛光山是給出來的」，所以我們要身體力行「給人信心、給人希望、給人方便、給人歡喜」。智者不爭、勇者前行、仁者護義，就能身是法海不繫舟，讓佛法流向五大洲。

◇ 俞嫻分享：
走出去，不只是單純的身體走出去，意識跟眼界也要跟著走出去，才是真正的走出去。

走出去之後，還要有開闊的心胸，包容萬物萬事，才能增廣見聞，有時候我們自己的所知所聞是有界限，所以要多聽多學，才能夠在面對一件事情時，站在不同的角度、高度去看待處理。以開放的心量去學習，不固執己見，才能收穫更多。

在兩岸交流的里程碑中，我很高興我們參與了當初的歷史，有「恭迎佛指舍利來台」、「見證齊佛首身合併」等里程碑。

◇ 圓恆法師分享：
在昨日的人間傳燈錄讀書會中，主題為：
第七章推進佛教國際化的大幅拓展：(一)星雲大師推進人間佛教全球化發展過程；(二)星雲大師人間佛教全球化理論主要內涵；(三)星雲大師推動人間佛教全球化重大成就與貢獻。
第八章 積極推動兩岸佛教交流與兩岸和平

從一開始有信徒問大師：為何佛教要「國際化」大師的回答：因為佛教不捨棄每一個眾生，有需要就給他，不揀擇，這背後的根本精神是「慈悲」。大師在度化每個眾生的過程中是具有國際性格，超越時空，地球與種族。他也打破傳統佛教，從「山林佛教」走向「人間佛教」，再擴展「國際性格」。大師的核心原動力是給予眾生平安與幸福，將和平與友愛融入每一個種族生活中。讓我印象深刻的事件是在2001年美國九一一事件後，星雲大師帶領僧眾親赴紐約世貿中心災難現場舉行超薦法會。為了向各宗教罹難者致哀，並撫慰不同信仰的家屬，大師特別將「耶穌」、「阿拉」等不同宗教的創辦人與神明，打破界線共同寫入祈願文中。

第一節人間佛教全球化的歷程中有三點：（一）建設與立足、（二）考察與學習、（三）關心與建言。
從建設與立足的角度來看大師到一個新地方要弘法時，他是不著急先建寺，而是從認識信徒結緣，使其從佛法中獲得信心，借用信徒家客廳，每一個禮拜做一次家庭普照。接著，再慢慢的讓更多信徒受益，再從客廳擴張借用車庫，掛佛像做念佛共修，當信徒累積到一定人數，大眾再一同發心規劃是否要購地來建設新道場。從中可以看到大師建寺是從無到有，循序漸進透過時間與信誼的累積，讓建寺成為信徒自發的願心。作為一位弘法者，必須培養各種因緣，扎下穩固的信徒基礎，並使其融入生活，讓佛法與異鄉生活無縫接軌。

第二節星雲大師人間佛教全球化理論主要內涵有三點：
（一）做個同體共生的地球人。（二）「走出去」才能世界化，國際化。（三）「本土化」才能幫助佛教發展。
➢ 「地球人」是星雲大師推動人間佛教的重要思想，主張打破國家、種族與疆界的藩籬，將世界視為共同的家園。大師期許每個人都能以無私寬廣的心胸，實踐「同體共生」的理念，具體內涵包含四個層次：平等、共生、尊重和包容。同體為平等及包容每個世間萬物的差別相；才有共生的慈悲和融和，彼此才能共生共存。

➢ 「走出去」佛教才有希望及未來，出家人需走出去，才能成為領眾的法師。如同今年常住剛舉辦的國際萬佛三壇大戒行腳托缽祈福活動。

星雲大師賦予行腳更深遠的人間佛教意涵有三點：
（一）效法佛陀，深入民間：秉持佛陀托缽弘化的精神，走出寺院深入社會。這象徵「行佛」，將佛法帶入人間與家庭，讓大眾有機會廣植福田。
（二）弘法利生，福利社會：星雲大師推動的行腳（如托缽興學），意義不僅在於募款，而是像播種一般，將大眾的發心轉化為教育、文化與慈善的資糧，為社會培育人才。
（三）雲水五洲，心繫眾生：大師一生足跡踏遍世界，猶如「雲水僧」。以「行腳」展現不辭辛勞、將法水流布於五大洲的悲願，實踐「光大佛教、普度眾生」的理念。

星雲大師提倡的「佛教本土化」是人間佛教全球弘法的重要核心，旨在讓佛教依各地的文化、地理與風俗民情發展出在地特色。大師認為佛教不能只停留在東方，必須融入當地社會，並主張從四個面向落實本土化：
（一）語言本土化：在世界各地弘法時，採用當地語言進行法會、共修與教學（如美國西來寺的英語弘法），打破語言隔閡。
（二）風俗本土化：尊重當地的風俗習慣與生活方式，使佛教融入民眾的日常生活中。
（三）教育本土化：深入了解當地的歷史文化背景，透過當地的教育體系推廣佛法，如同佛教當年傳入中國融合儒道精神。
（四）僧信本土化：培養當地的出家眾與在家信徒（如鼓勵當地人出家），由在地人為主導、外來者為輔助，避免文化殖民感，讓道場真正深耕在地。

第八章 積極推動兩岸佛教交流與兩岸和平
星雲大師對兩岸和平的主張
1.強調同根同源，兩岸應該秉持「同體共生」理念，多多往來，相互友爱，和平共存，成為一家親。
2.倡導平等尊重，期望兩岸領導人發揮仁王爱民精神，攜手開拓兩岸和平之路。
3.「五和」理念：自心和悦、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平，為兩岸和平提供具體思路。
他畢生致力於兩岸的佛教、教育與文化交流（如迎請佛指舍利、推動兩岸學者與藝術論壇），希望透過軟實力讓兩岸人民心靈契合，進而達到「水到渠成」的和平境界。

最後，佛教要「國際化」，「本土化」，乃至於兩岸和平，大師的根本精神離不開無緣大慈，同體大悲，超越條件、平等無私，且感同身受的博愛精神。

◇ 慧禾法師分享：
人是群居的動物，每個人都不能離開群眾而獨居，所謂「在家靠父母，出外靠朋友」，除了我們所認識的朋友以外，社會上還有廣大的士農工商都與我們有關係，因為我們的生存，需要他們提供幫助。例如，穿衣需要工人織布，吃飯需要農夫耕種，出門需要司機開車。乃至我們所走的路，哪一條不是別人所修築？我們居住的房子，哪一塊磚瓦不是別人所蓋？我們要遊山玩水，哪一處風景區不是別人所開墾？此外還有許許多多，我們都需要靠人群才能生活，如果離開社會大眾，我們就沒有辦法存活了。

人與人要相互幫助，要靠「因緣」成就才能存在。緣，是世間上最美妙的事，當初佛陀在菩提樹下證悟的真理，就是緣起法則。世間靠著眾緣和合，無中可以生有；人生由於善緣的加入，厄運得以改善。宇宙中，一切事物都是相因相成，眾生之間也都具有「同體共生」的關係。所以，人與人之間懂得「同體共生」的重要，大家和合共生，世界才會和平，人間才會和樂。懂得同體共生的人，才是有智慧的人；能夠「同體共生」，才是「人間慧圓」。

「同體」，含有平等，包容的意思。譬如人身雖有眼、耳、鼻、舌、手、足等諸根的差異，但是卻同為身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，但是卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分別，但是卻同為眾緣和合的生命體。相狀雖然千差萬別，但是清淨的佛性是平等一如的。

「共生」，含有慈悲，融和的意思。法界一切眾生是彼此互相依附，賴以生存的生命共同體。佛經有一則譬喻說瞎子、跛子、啞巴，藉著互相提攜幫助，終於安全逃離火宅。一齣精彩的戲劇，除了有主角的精湛演出之外，還需要配角的無漏配合。我們生存的社會，也需要士農工商各行各業，貢獻每一個人的力量，才能建立祥和而共有的社會。

「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。佛教的特色就在於平等的精神，佛陀最初創立僧團，就是要打破印度四姓階級的不平等，而提倡「百川入海，同一鹹味；四姓出家，同為釋氏」的平等觀。佛陀初成道時，在菩提樹下發出「大地眾生皆有如來智慧德相」的宣言，揭櫫心佛眾生三無差別的同體平等精神，提倡「生佛平等」、「聖凡平等」、「理事平等」、「人我平等」的思想，佛陀其實就是「同體共生」與「慈悲平等」的倡導和推動者。

「同體共生」的重要，從世間上很多的事例、道理，都可以說明。例如前面所說，人的身體，眼耳鼻舌身心，雖然各司其職，但要互相幫助；能夠六根互用，才能成為一個身心健全的人。

乃至我們所居住的地球，它是虛空中的一個大宇宙；我們的身體，就是一個小宇宙，大宇宙與小宇宙都是息息相關。我們講一句話，透過電波就可以傳遍整個地球；吐一口氣，可能成為地球上的一個風暴。我們不要以為自己只是一個人，我在這個世界上能擁有多少？地球那麼大，虛空那麼大，我能關心多少？其實曾令舉世驚恐的禽流感，之所以爆發流行，只不過是一隻小動物感冒了，因為人體沒有抵抗的力量，就會受到感染，甚至死亡。從這個事例可以說明，現在的世界是沒有國界的，大家都是同體共生的生命體。

做一個平等的地球人

現代的世界由於交通便利、資訊發達，國與國之間的界線，日益淡化，種族與種族之間的距離，漸漸縮小，可說是咫尺天涯，近若比鄰，地球村的時代已經來臨，所以每個人都應該學做一個地球人。如何做一個地球人呢？

第一、做一個平等的地球人：佛教裡有句話說：「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平。」平等的地球人，對於所有人等，能尊重愛護，沒有紛爭；對於不同種族，能用心平等，沒有歧視；對於世界上大小國家，不管是強者或是弱者，能互通往來，沒有排擠，體認萬法緣生，彼此密切，才能做一個平等的地球人。

第二、做一個共生的地球人：地球上的每一個人都不能離開別人而存在，都無法離開因緣而獨立。我們的衣食住行，隨時隨地都仰賴著社會大眾的供應。生病時，有醫師療護，學習技能智識，也要有老師先輩教導，甚至出國旅遊，也要有飛機運載才能到達目的地。所以，我們要大其心，厚其德，認知大家是生活在同一個地球上，彼此互助合作，彼此心懷感恩，才能共生共存。

第三、做一個尊重的地球人：地球上的人類，雖然有男女老少、貧富貴賤的不同，雖然有人種、膚色、性情的不同，但是人格一樣，都應該受到大家尊重。與人相處往來，互換立場，要為對方著想，尊重別人的生命，尊重別人的身體，尊重別人的財富，尊重別人的名譽，所謂「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之」，尊重他人，人家自然尊重。

第四、做一個包容的地球人：法國文學家雨果說：「世界上最寬廣的是海洋，比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。」世界上遍布著眾多的不同，舉凡生活環境、民情風俗、語言文字、思維模式的不同，但也因為各種「不同」，而展現世界多采多姿的風貌。

所以，人在思想上要建立包容的觀念，才能將自己融入世界裡；一個人的心胸有多大，世界就能有多大。