寶華-春秋閣讀書會

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：3/25（星期三）
時間：上午 09:00～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、石世貴、孫觀利、王美珠、蔣姿香、余慈芳、王天資、李玥慧、莊美燕
進度：
佛教與生活-如何美化人生
用感恩心來美化人生（p281）
《六度集經》裡有一個天鵝慈孝的故事：有一隻天鵝，孵出了三隻小鵝。那年正逢天旱，所有草木果實都枯萎了，天鵝無法找到食物，眼看著小鵝飢餓痛苦，只好以自己腋下的肉來餵牠的小鵝。當小鵝吃下這肉的時候，心裡覺得奇怪，這肉的味道怎麼和母親的氣味一樣呢？難道是母親用自己的肉來餵我們嗎？愈想愈難過，三隻小鵝再也吃不下去了。母親看到孩子不吃，心裡更加難過。這件事情被天神知道了，於是天神讚歎說：「為母者，慈悲心，慈恩深，難言喻；惟子孝，世希有，諸佛誡，孝當先。」

我們能在社會生存，是依賴大眾的力量，我們生活上所需的一切都取之於大眾。俗語說：「滴水之恩，湧泉以報。」時下的青年，奢侈浪費，常常怨天尤人，不滿周遭的一切人與事。一般人也往往只想到自己，我的人格、我的尊嚴、我的需求、我的快樂、我的幸福；你要關心我、你要尊重我、你要安慰我、你要愛護我、完全是一種自私自利的想法，很少想到：我尊重對方、我能給予對方什麼？

人生在世能有幾年壽命？對國家能有多少的貢獻？對社會有什麼樣的奉獻？對父母親又有什麼樣的報償？所擁有的一切都是別人所給予、所幫助，難道還不滿足，還要埋怨、不滿嗎？

我們看那小狗，餵牠東西吃，牠會搖尾巴，會替我們看門；養了一隻貓，弄飯給牠吃，牠也會高興的「咪咪」叫，連畜生都有感恩之情，更何況我們人呢？所以要美化人生，如果人人都有感恩的心，這不就是一個美化的人生了嗎？所以，如何美化人生呢？要以平等心美化人生、要以忍耐心美化人生、要以慚愧心美化人生、要以感恩心美化人生。


如何歡度老年人生活
（ㄧ）早起十唸法（p286-288）
當我們早上起床時，在還沒有盥洗以前，可以端坐身心，或下床立正合掌，行十念法。十念法就是連聲稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，念十口氣。隨各人一口氣的極度稱念，不限制佛號的次數多少，以及念佛的聲音高低緩急，隨自己的氣息而念。如此連續稱念十口氣，叫做十念法，目的在藉氣息調伏內心的散亂。

各位或許認為自己的時間已經很短了，還要叫我們每天念佛，這樣不是太浪費時間嗎？事實上，依早起十念法，十口氣大約只要五分鐘，每天只抽出這麼一點時間，養成習慣以後，你一整天的精神、心情就會不一樣。甚至到晚上要睡覺了，做夢的境界也會記得清清楚楚。有時候你過去所看的書，所做的事已經忘記了，因你每天早上念佛集中心神的關係，往事就會回憶起來。只要你用心念佛，阿彌陀佛就會帶你進入另外的境界，使你感到人生悠然自得。假使你有什麼心裡不安的事，只要稱念阿彌陀佛，煩惱自然可以化解；情緒不穩定，稱念阿彌陀佛，情緒自然可以穩定。當然，這裡面的道理很深奧，有的人費一生的歲月，就是為了把這句佛號念得明白過來；也有的人，如在政治上、在學術界有成就以後，他知道要返樸歸真，他知道要擴大自己生命的境界，也一樣的以稱念阿彌陀佛為依歸。所以，他生活得自由自在，這可說是阿彌陀佛充實了他的精神內涵，使他的生命能任性逍遙，這不是很有意義嗎？

我們為什麼要念阿彌陀佛？要如何念佛呢？

阿彌陀佛是梵語，翻譯中國話叫做「無量光」、「無量壽」，各位聽這意思就知道，這位「佛」的壽命是不受時間限制的，他的行蹤也不受空間的阻礙。我們稱念他的名號以後，生命就可以和他一樣獲得永恆。

一般人誤以為念阿彌陀佛，是老太婆的事情，是迷信的，與年輕人毫無關係，他卻不知道年輕人更需要阿彌陀佛。因為佛號可以幫忙一個人驅逐虛假分別的妄心；因為阿彌陀佛的願力有如明珠投於濁水之中，使水不得不清，佛號投於亂心之中，亂心便不得不停息。尤其當你心煩意躁時，你一心一意稱念阿彌陀佛，念到心無染著時，自然就能放下身心掛礙的世界。念到妄緣不起時，自然就不復造作貪瞋痴慢等惡業；念到「能」、「所」俱忘時，就不再計較人我是非；念到心心相續，毫不間斷時，諸佛自然就歡喜現前；念到「動靜」、「有無」俱寂，天魔自然不敢驚怖；念到事理圓融，不為憎愛所惑時，自然諸法現前，具足六度萬行。凡此種種都是藉阿彌陀佛的願力，才能使我們獲得無比深廣的境界。

在阿彌陀佛的教法中，不分男女、不論老幼、不拘僧俗、不揀賢愚、不管貧富，都可以稱念他的名號。甚至在危急關頭時，一句「阿彌陀佛」，往往可以使你轉危為安。譬如你看到一個人跌倒了，隨口說聲「阿彌陀佛」，表示你有憐愛之心；你看到那一個人很壞，把原來對他的厭惡口氣，轉而稱念一句「阿彌陀佛」，這可以使你逐漸有修養；你見到一個人來，不知道該講什麼話好，一句「阿彌陀佛」，表示很有禮貌。總之「阿彌陀佛」，他含有無限的意義，只要一句「阿彌陀佛」，就把我們一切貢高、我慢、諂曲、邪見、嫉妒、欺誑、慳貪、不善之行消除殆盡，學習「阿彌陀佛」的慈悲、平等、喜捨、謙虛，以及回向眾生的甚深悲願，才能莊嚴娑婆世界，轉為佛國淨土。

我們平常稱念「阿彌陀佛」，音調有很多種，譬如團體念的時候，一句佛號六個字，有七個音、五個音、四個音等，團體念講求整齊雄壯；如個人念就不一樣了，個人可以自由稱興而念，想要高聲稱念，或者低聲默念，或者綿綿密密在唇齒之間念，或者禮佛一拜，念佛一聲也可以，或坐禪觀想念，或拿著念珠計算念。總之，不論行住坐臥，都可以稱念佛號，一句「阿彌陀佛」，可以使你的人生充滿無限的光明。

春秋閣（鳳儀）讀書會
日期：3/24（星期二）
時間：上午 09:00～10:30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、王天資、李玥慧
主題：

1春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事挂心頭，便是人間好時節
這首詩出自宋代無門慧開禪師的《無門關·平常是道》，表達了「心無罣礙，隨緣自在」的禪意與人生哲理。詩中描寫四季美景（春花、秋月、夏風、冬雪），意指世事無常但處處是美景；強調若能放下煩惱、執著與貪欲，不讓閒事掛心，那麼每一天都是人間最美好的日子。
這首詩給我們的啟發：
心境決定環境：美好生活不在於外界環境的完美，而在於內心的平靜與開闊。
放下執著，隨緣而安：生老病死、榮辱得失都是自然現象。唯有放下心中羈絆，方能體會真正的自由與逍遙。
活在當下：不糾結過去、不擔憂未來，坦然看待每一天，珍惜當下眼前的風景。

2.如做的何心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想
罣礙源於「有所求」與「怕失去」，我們可以:
轉攀緣為智慧：凡夫習慣向外求索（攀緣），一旦得不到或失去便生罣礙。若能將這種向外求的心轉向內在的覺照，看清欲望的虛幻，心就能自在。
不取不捨不染：在面對世間的誘惑或困境時，練習「眼、智、明、覺」，看得清清楚楚，但心不被牽著走，不產生過度的執著或排斥。

3.有佛法就有辦法:
信心是佛法，有信心就有辦法
慈悲是佛法，有慈悲就有辦法
結緣是佛法，肯結緣就有辦法
忍耐是佛法，能忍耐就有辦法
和眾是佛法，能和眾就有辦法
發心是佛法，肯發心就有辦法

人間佛教讀書會帶領人培訓
日期:3月22日
時間:09:00~17:00
地點:佛光山普門寺
參加人員:黃佩貞、石世貴
培訓班別:精進班

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：3/18（星期三）
時間:上午 09:00～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號(蔣督導府上)
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、石世貴、孫觀利、王美珠、蔣姿香、余慈芳、王天資、李玥慧
進度：
佛教與生活-如何美化人生
用慚愧心來美化人生（p279）

慚愧心是道德之根本，在《阿含經》卷四十七中記載著：「世尊，比丘有二淨法能護世間，所謂慚愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姐妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。」「慚」是內自羞恥；「愧」是發露向人。我們應該常常反省自己，時時捫心自問，我們的做人處事，我們的起心動念，是不是對得起自己，對得起別人，對得起國家、社會、父母、親朋好友。

《佛遺教經》亦說：「慚愧之服，於諸莊嚴最為第一。」慚愧心可以洗滌內心的罪惡，莊嚴自己的儀表。慚愧如同瓔珞，有了慚愧心好比瓔珞的莊嚴秀麗，使我們顯得更加高貴。我們一生中難免會有缺陋、做錯事。但是，不怕犯錯，只怕不知羞恥、不知慚愧，能知慚愧羞恥，便有力量，便能堅強的重新做人。

慚愧有什麼利益？

1.慚愧能改過向上。

2.慚愧能增加勇敢。

3.慚愧能尊敬別人。

4.慚愧能信仰佛法。

5.慚愧能滅除罪業。

6.慚愧能獲得解脫。

慚愧必須發自內心，慚者修人，愧者修天。如經中所說：「有二法能救眾生：一者、慚；二者、愧。慚者自不做惡，愧者不教他造。」

道家、儒家都很重視「慚愧」，如孔子說「過則勿憚改」、「過而不改斯謂過矣」、「知恥近乎勇」，所以，人孰而無過？知過能改，如同無過。曾國藩曾說：「賢與不肖有什麼差別呢？當視改過的勇怯而別。」美國哲學家富蘭克林說：「犯錯的是人，悔過的是神，過而不改是魔。」所以慚愧心可以完成聖賢。

春秋閣（鳳儀）讀書會，
日期：3/17（星期二）
時間：上午 09:00～10:30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、許月、賴玉珍、林秀、鄒李金花、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、王天資、李玥慧
主題：六祖壇經懺悔品第六
-無相懺悔
帶領人導讀:
無相懺悔」出自《六祖壇經》，是一種「離相」的最高懺悔法門。它不執著於外在儀式，而是從內在心性著手，覺悟「罪性本空」的道理。透過「念念不被愚迷、憍誑、嫉妒染汙」，從心懺除過去惡業（懺）並斷除未來過錯（悔），達到內心清淨、身口意三業無染的境界。
許月:
懺者，懺除過去的愚迷、憍狂、嫉妒等罪業；悔者，悔改未來的惡業。真正的懺悔是當下覺悟，從此不造新殃。
無相」的含義：指不留跡象、來去無痕。不執著於有一個「我」在懺悔，或有一個「罪」在消除。
林麗珠:
修行方法：
發露不覆藏：真誠對心，徹底檢視並面對自己的過錯。
念起即覺：在日常生活中，念念清明，一旦生起煩惱或負面念頭，即時覺知並放下。
改往修來：
不只後悔過去，更強調「後不再造」，切斷惡習的循環。
總結:
罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

──《三時繫念》

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2026年3月11日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、林麗珠、孫觀利、余慈芳、石世貴、黃佩貞、鄒李金花、孫玉驊、胡藝睿(荳荳)
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
讀書會開始:
帶領人蔣姿香:
今天要研讀的內容是「如何美化人生」: 二、用忍耐心來美化人生
導讀(鄒李金花):
布袋和尚有一首詩說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，由它自乾了；你也省力氣，我也少煩惱。」這就是自然的、沒有瞋恨心的忍耐工夫。
明朝的夏元吉也是個很能忍耐的人，他平時給人莫測高深的感覺，如果同事有好的意見，他必採納，有善事他就學習；如果同事做錯事，他就疏導安撫他們。因此有人問夏元吉：「你的度量是怎樣學來的？」夏元吉說：「有人冒犯我的時候，我便告訴自己：我不可以生氣。先從忍之於口，忍之於臉，最後忍之於心，久而久之自然就無不可忍之事了。」
　一代高僧玄奘大師，能到印度求法，能經過八百里流沙，克服種種困難，在於他「寧向西方一步死，不向東土一步生」的願力，而能有這麼大的抱負、願心和毅力，難道不是因為具有忍耐力嗎？
唐朝鑑真和尚為了到日本傳戒法，歷經十二年，經過六次的艱難與挫折，最後到達日本時，雙目已失明，雖然他肉體受損，但是完成了畢生的願望，戒法也因此東傳。他這種為法忘軀的精神也就是從「忍耐」中培養出來的。
　達摩祖師在嵩山少林寺面壁，一坐就是九年，如果沒有足夠的耐力，禪學又怎能傳來中國而發揚光大？六祖惠能屈守於獵人群中，等待因緣成熟而大振宗風，如果不能忍一時之氣，早就死於非命了，又怎能成為一代祖師呢？
在《雜寶藏經》中說明忍耐有五種利益：
１．能忍耐就沒有人能怨恨。
２．能忍耐就能成就一切事業。
３．能忍耐就能受眾人愛敬。
４．能忍耐就能有好名聲。
５．能忍耐就能善道。
當我們遇著不如意的事，碰到不如意的人，若能平心靜氣，自己反省，或許可以找出一條平順的路；用生氣來抵制，只有讓事情更惡化。
討論與分享:與會人員分享生活中如何用忍耐心來美化人生(略)
慶生會:
今天同時利用讀書會時間為孫師兄舉辦慶生會， 大家齊聲祝褔孫師兄生日快樂！孫師兄女兒、外孫女（荳荳）也來參加慶生會，佛光人三代同堂，現場氣氛溫馨又歡樂。
今天讀書會與慶生會至11:00圓滿結束。

春秋閣讀書會(鳳儀組)會議紀錄
日期： 2026年3月10日
時間：9：00-11：00
地點：左營區翠華路601巷102號10F
參加人員：
林麗珠、許月、林秀、賴玉珍、羅美英、孫觀利、蘇林秋桃、姜潘珠仔、鄒李金花
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱十修歌
討論與分享：
主題：六祖壇經懺悔品第六
林麗珠:
今天探討六祖壇經懺悔品第六「自性五分法身香」與「無相懺悔」
「自性五分法身香」是六祖惠能大師為弟子傳授的內在修行綱領，象徵不假外求、自性具足的五種清淨功德。
。這五分香分別為：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，強調心不作惡、心不亂、心無礙、無攀緣、無所知見，以心香內薰，契證自身清淨法身。
以下為「自性五分法身香」的詳細內涵：
戒香：自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，身心清淨。
定香：對各種境相心不散亂，不被環境所染，自性如如不動。
慧香：自心無障礙，以智慧觀照自性，不造諸惡，亦不執著所修的善行。
解脫香：自心無所攀緣，無善無惡，不思善、不思惡，自在無礙。
解脫知見香：對於善惡皆無所攀緣，不沉空守寂，廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物。
六祖強調：「此香各自內薰，莫向外覓。」意指修行應由內在自性發出清淨之光與功德，而非向外尋求實體的香氣。
許月:
佛教的修行講究懺悔，皆因懺悔是學佛之人自淨身心，明心見性必經的重要階段，只有自己內心至誠懇切的徹底自省與改變，才能真正達到「識自本心，見自本性」的目的。
「五分法身香」的利益是從懺悔中得來的，也就是說，我們只有通過真心至誠地懺悔思想行為的種種過失、妄想、執著和罪業，就能得到「五分法身香」的清淨功德。
林麗珠:
在佛教裡，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。
當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是什麼顏色？」
四方天王看後，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：「我現在手中的這顆摩尼珠是什麼顏色？」
天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？」
佛陀真實的告訴四天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」
這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由於我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。
「無相懺悔」:
無相懺悔是《六祖壇經》的核心修行，意指「離相懺悔」，不執著於過去的罪過相狀（不捶胸頓足、不生內疚障礙），而是從心性上覺悟，達到「念念不被愚迷、憍誑、嫉妒等惡染」，即「念起即覺，覺之即無」。此法強調懺其前愆、悔其後過，透過當下觀照消融罪業，令三業清淨。
有相懺悔的區別：
有相懺悔： 專注於外在形式或具體的罪咎，容易產生自責與恐懼。
無相懺悔： 回歸心性，明白罪業是因緣所生，無有定體（罪性本空），從根本上改過。
許月:
懺悔文：
依《六祖壇經》，可虔誠誦持：
弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕誑染；從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
帶領人補充:
以上六祖壇經懺悔品第六，感謝大家分享，期待將懺悔落實在自心修行，即度自心眾生、斷自心煩惱、學自性法門、成自性佛道。
發四弘誓願:
衆生無邊誓願度
煩惱無邊誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
然後還要歸依自性三寶:
自性佛（覺）：歸依自性覺，覺而不迷。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自性法（正）：歸依自性正，正而不邪。自心歸依正，念念無邪見，因無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。
自性僧（淨）：歸依自性淨，淨而不染。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2026年3月5日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、林麗珠、孫觀利、余慈芳、石世貴
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
讀書會開始:
帶領人蔣姿香:
今天要研讀的內容是「如何美化人生」:
現代人很講究美化──環境要美化、面孔要美化、社會要美化。其實，美化人生，不只是美化我們的環境、我們的面容、我們的儀表、我們的社會，美化我們的語言、思想，更重要的是美化我們的「心地」。要如何美化我們的心地，美化我們的人生呢？
導讀(孫觀利):
一、用平等心來美化人生
　　在《五燈會元》裡，瑞巖智才禪師以「無有高下」為平等。平等道理雖然簡單，世上卻有許多不平等。例如貧富不平等、智愚不平等、種族不平等、男女不平等。佛教是主張平等的，外表雖有貧富、智愚、種族、男女種種差異，在本性上都是平等的。如男人可以出家，可以成佛，女人也可以出家、成佛。如《法華經》的八歲龍女轉女成男。又如妙慧童女，其大智慧也令文殊菩薩依她為師。
　　從種族上說，各民族外表雖有不同，在本性上卻是平等的。在印度，種族分婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個階級，各有不平等的待遇。佛陀主張「四姓出家，同為釋種」，以平等心施教，雖有河流溪水之別，但是流入大海也是同一鹹味。
　　世間雖然有貧富之別，但是富而無德，不如有德之貧者，一個人的人格不是用貧富來區分的，男女、老少、貧富、種族，在人格的尊嚴上是一樣的，本性上都是平等的。若能做到男女平等、種族平等、人我平等、眾生平等，此即所謂「心、佛、眾生三無差別」，也是《金剛經》中所說的：「眾生平等無有分別」。我們可以看看「天」，天很平等，所以它可以覆蓋大地；「地」也很平等，所以地能普載一切眾生，長養萬物；日月星辰很平等，所以四時輪轉不息。
　　自由、平等、博愛是上天賦予人類的特權，所以我們要尊重別人，要用平等心待人，所謂「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」。國父孫中山先生所以要革命推翻滿清，主要在喚起全國的人士，以「平等」來對待每一個人。佛陀所以放棄王位，出家學道，也是要打破種性階級，提倡一切眾生平等。
　　今天的社會，有很多人吶喊著平等的口號，實際所做所為，往往不合乎平等真義。
　　有一則寓言說：有一隻貓正在捕老鼠，老鼠非常苦惱，便向貓抗議說：「大家都同樣有生命，為什麼你要以強欺弱，這太不公平了！」
　　貓對老鼠說：「你既然要講平等，那我為你解釋平等。你吃了我吧！」
　　老鼠說：「我怎能吃你呢？」
　　貓便說：「既然你吃不了我，為什麼說不平等呢？」
　　所以老鼠就做了所謂「平等」下的犧牲者。一般所講的平等，往往是詐騙式的平等，或者假平等。唯有佛教是從自性上、人格上，追求真正的平等。
　　佛經裡也有一則故事：有一條蛇，蛇頭一向走在前面，有一天蛇尾說：
　　「我們能夠一直向前走，完全是我蛇尾在後面擺動著，如果我不擺動，怎能向前走呢？應該讓我在前面才對！」
　　蛇頭說：「一向都是我走在前面呀！」
　　蛇尾不服氣，把自己捆在樹上，蛇頭無法動身，過了許久，肚子餓得受不了，只好答應蛇尾走在前面。由於蛇尾沒有眼睛，搞不清楚方向，便掉下懸崖摔死了。
　　所以平等不是盲目的、任性的，平等是理性的，是「適得其用」，是「分工合作」。蛇頭蛇尾是相互為用，如同我們的六根，眼睛用來看，耳朵用來聽，鼻子用來聞，這便是適得其用，分工合作。如果硬要用耳朵來看，用眼睛來聽，便分辨不出美與醜、香與臭了。
　　有一棟房子失火了，這棟房子住了許多殘廢的人，大家趕緊逃命，跛子讓瞎子揹著，瞎子就給聾子牽著，相互依靠逃離火坑。如果大家各自逃命，說不定會全體葬身火窟呢！
　　懂得因緣，便懂得平等，真正的平等是自性上的平等，因為世上沒有一法可以獨自存在，一切都是假因緣和合而成，既是眾緣和合，就應當相互尊重，這才是真正的平等。
　　人必須過群體的生活，不能排擠他人，也不要嫌棄任何一人，用平等心待人，也不和他人比較計較，俗語說：「人比人氣死人。」有了黃金美眷、洋房汽車，不一定比貧窮的人幸福快樂。若能以平等心做人處事，不自暴自棄，不怨天尤人，自然能知足常樂。
　　「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是。」天下沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。我們雖然是凡夫，也一樣能成佛，諸佛菩薩是已覺悟的人，我們是未覺悟的佛，能夠知道心佛眾生三無差別，自尊自重的心也就自然生起。如果我們能用平等心來看這個社會，那麼四海之內皆是兄弟。所以平等心不但能美化自己，也能美化群眾，美化世間的一切。
林麗珠:
二、用忍耐心來美化人生
　　忍耐是很重要的修行。經典說：「諸修行中以忍耐最為第一。」如果不能忍耐，縱有一些修行、功德，也不能成就。所以，一切修行功德中以忍耐最為第一。說到忍耐，要能忍耐貧窮、忍耐困難、忍耐痛苦。有時候受人的氣，能忍一口氣，便能避免是非爭吵，即使受人誹謗、輕視、誤會，也得忍受下來。俗語說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」
　　人往往對喜歡的人、喜歡的境界容易生起貪著心，對不喜歡的人，不喜歡的境則生起瞋恨心。如果我們對貪著心，能忍耐不執取，就不會有患得患失的苦惱。對於違逆的境界和人事，能忍一時之氣，不起瞋恨心，便不怕侮辱甚至災害降臨到我們身上。能忍一口氣，便增加了一份力量。
　　有權力不能壓服人，會罵人的人不見得有力量。強權、武力更不能平服人的反抗心，中國秦始皇、德國希特勒都是名證。只有忍耐的力量最大，如漢朝韓信，他能忍胯下之辱，最後終能成就大功業。
　　《佛遺教經》說：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」「忍」，從字面上看，心上一把刀，一把刀插在心上而能面不改色，那是需要很大的耐力，或許忍受的當時很痛苦，但往往能得到意外的結果。忍的美德常是持戒者所不能及，能行「忍」者乃名之為有大力的人。
　　「忍」必須身體力行，才能體會出它的妙處。在語言上能少說幾句話，把氣忍下來，不要只為了一句話爭得面紅耳赤；即使爭贏了又得到什麼呢？
　　唐朝有位很有修行的人叫婁師德，有人把口水吐在他的臉上，他心想：「少說幾句，自認倒霉，把臉上的唾液擦乾算了。」他臉上雖然沒有不悅之色，可是心裡還是有點氣。
　　有一次他的弟弟將被調到別處去做官，婁師德擔心他的脾氣不好，弟弟說：「你放心！我不會鬧事的。我會學習你，如果有人把口水吐在我臉上，我不會和他計較，把口水擦乾就好了。」婁師德一聽，若有所悟：「別人就是氣你，不高興你，才把口水吐在你的臉上，你又把它擦了，他不是更恨你嗎？應該不理它，讓口水自然乾，這才是到達忍耐的上乘工夫。」
討論與分享:
與會人員分享生活中如何用忍耐心來美化人生(略)
補充說明:
八歲龍女轉女成男是《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉中的經典公案，講述娑竭羅龍王之女年僅八歲，因智慧利根、善根成熟，將寶珠獻佛後瞬間轉為男身，前往南方無垢世界即身成佛。此故事象徵打破性別與年齡限制，顯現「佛性平等」與「頓悟成佛」的佛法道理。
以下是關於八歲龍女轉女成男的詳細資訊：
故事背景：在法華會上，智積菩薩對八歲龍女能否迅速成佛表示懷疑。文殊師利菩薩表示龍女早已悟道，隨後龍女即身獻上價值連城的寶珠，這象徵放下執著。
關鍵象徵：龍女在法華會上當眾轉成男身，這在佛法意義上並非否定女性，而是回應當時古印度認為「轉女成男」後才能成佛的觀念，藉此顯現佛法不分男女皆可成就的平等真義。
成佛場景：龍女在剎那間變為男子，具足菩薩萬行，隨後前往南方無垢世界，坐寶蓮華，示現成佛，為人天說法。
信仰意義：該故事說明了修持佛法不論年齡與性別，只要智慧成熟、善根具足，皆能即身成就。
這個故事強調的是「性別平等」與「心智成熟」的超越性。

妙慧童女是《佛說妙慧童女經》中的主角，為古印度摩揭陀國王舍城長者之女。八歲時，她面貌秀麗、端莊溫和，在耆闍崛山向佛陀提出十個關於修行的關鍵問題，涵蓋相貌端正、富貴、無冤敵、臨終見佛等。佛陀對此極為讚許，並為其授記未來作佛。
佛陀嘉許妙慧童女提出的十個問題，進而對他的每一個問題，各開示了四個方法：

問：如何得到端正的身體？
答：
一、對惡友不起瞋心；
二、安住於大慈悲中；
三、歡喜修學正法；
四、造佛形像。

問：如何得到富貴？
答：
一、應時布施；
二、不起輕慢心；
三、給人歡喜；
四、 不希求果報。

問：如何免除眷屬離散、多病和死亡？
答：
一、不說離間的語言；
二、度脫邪見眾生於正信；
三、護持正法，令其久住；
四、教諸有情行菩提之道。

問：如何不受父母肉身而得佛應身？
答：
一、於如來塔廟供奉華果；
二、不妄自損害他人；
三、鑄造佛像；
四、對佛菩薩深生淨信。

問：如何證得神通，遊諸佛土？
答：
一、見他修善不為障惱；
二、他說法時未嘗留礙；
三、燃燈供養如來；
四、於諸禪定常勤修習。

問：如何沒有冤家仇敵？
答：
一、以無諂心，親近善友；
二、於他勝法，無嫉妒心；
三、他獲名譽，心常歡喜；
四、於菩薩行，無輕毀心。

問：說話如何令人起信？
答：
一、言行一致；
二、於善友處不掩飾諸惡；
三、聞法不求過失；
四、於說法者不生惡心。

問：如何才能遠離法障？
答：
一、持三律儀戒；
二、聞甚深經不生毀謗；
三、見初發心者生一切智心；
四、對諸有情大慈平等。

問：如何降伏煩惱魔障？
答：
一、了知法性平等 ；
二、常行精進；
三、常勤念佛；
四、一切善根皆悉回向。

問：如何能得臨命終時諸佛現前？
答：
一、滿他所求；
二、於諸善法深生信解；
三、於諸菩薩施莊嚴具；
四、於三寶所勤修供養。

春秋閣（鳳儀）讀書會，
日期：2/10（星期二）
時間：12:20～13:10
地點：泮咖啡
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、許月、羅美英、林秀、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、石世貴、何郭環、李玥慧、蔣姿香、余榮欽、孫玉涵、黃劉秀月、黃民貴、胡秀啡
主題：《六祖壇經疑問品第三》
在《六祖壇經疑問品第三》中，惠能大師明確指出：
「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」
這種功德不依外求，不在於形式上的布施或建塔，而在於自性覺悟。
見性是功：所謂「見性」即是明心見性，契悟到自性佛性。能夠不執著於外相，回光返照，體證自心本具的清淨智慧，才是真正的功。
平等是德：能夠在一切境界中不起分別心，不受貪嗔癡所染，平等對待萬法眾生，即是大德。
功德與福德的差別:
很多人將「功德」與「福德」混為一談，其實《六祖壇經》已經清楚區分：福德是資糧，功德是解脫。若只修福不見性，終究不能超越生死；若修功德而兼修福德，方能福慧雙修。
總結:
《六祖壇經》重點思想
1. 明心見性
六祖惠能強調「佛法在世間，不離世間覺」，見性即佛。修行重點不在於口頭誦經、外在禮拜，而在於是否契入自心本性。
2. 功德須自性內見
六祖明言：「功德須自性內見，不是布施供養之所求。」也就是說，建寺、供養雖有功德名相，但若執著於相，只是福德而已。
3. 福慧雙修
六祖並未否定福德，而是提醒修行人必須分清。福德是修行的資糧，但唯有智慧（功德）才能徹底解脫。

今天的聯誼會包含了:歲末聯誼、慶生會、讀書會、佛光家庭聯誼、新進人員聯誼，歡樂之餘不忘精進，吃過精緻美味的午餐之後再聽讀書會帶領人分享，感覺法的味道比美味的午餐的更佳，最後懷著滿滿的法益與法喜依依不捨離開。