寶華-春秋閣讀書會

春秋閣讀書會期末聯誼活動紀錄
日期： 2026年6月10日
時間：9：00-11：00
地點：813高雄市左營區埤北里勝利路117-1號
參加人員：8人
蔣姿香、林麗珠、孫觀利、石世貴、王美珠、何郭環、王天資、李玥慧
活動內容：
1.本學期讀書會成效檢討
2.績優同學表揚:
最佳出席獎:黃佩貞、石世貴、孫觀利
最佳學習獎:余慈芳、孫觀利
最佳帶領人:蔣姿香、林麗珠
最佳服務獎:王美珠、林麗珠
3.本學期學習進度:佛教與生活已圓滿完成
4.展望未來:
拱辰組:重新訂定新教材，規劃每周學習進度
鳳儀組:以六祖壇經為教材
5.請大家廣招會員及親友加入春秋閣讀書會，俾老幹新枝融為一體，以承先啟後
6.春秋閣讀書會自2002年成立至今屹立不搖，感謝大家心護持，希望將來讀書會更充實，帶給大家實質成長與進步

春秋閣（鳳儀）讀書會紀錄
日期：6/30（星期二）
時間：上午 09:00～10：30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：9人
林麗珠、賴玉珍、孫觀利、林秋桃、林秀、李金花、羅美英、石世貴、姜潘珠仔
帶領人：林麗珠
活動內容：
壹.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
貳.誦讀般若波羅密心經
叁.討論與分享：

分享西藏之行見聞（石師兄）：
布達拉宮、大昭寺簡介
布達拉宮簡介
​布達拉宮始建於公元七世紀松贊干布時期。十七世紀五世達賴喇嘛時期重建後，成為歷代達賴喇嘛的駐錫地和政教合一的中心。主體建築分白宮和紅宮，主樓十三層，高115.7米，由寢宮、佛殿、靈塔殿、僧舍等組成。
​宮內珍藏大量佛像、壁畫、典籍等文物，這一民族文化藝術瑰寶，被列入國家級文物保護單位和《世界文化遺產名錄》
這座座落在拉薩紅山之巔的宏偉建築，不僅是西藏的地標，更是一座活生生的藏族歷史與宗教藝術博物館。我們可以從它的「外觀設計與寓意」、「建築分工」以及「鎮宮之寶」三個方面來進一步了解：
一、 名字的由來與寓意
​「布達拉」這個詞其實是梵文「Potalaka」的音譯，意思是**「普陀洛迦」，也就是佛教中觀世音菩薩居住的聖山**。在藏傳佛教中，歷代達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的化身，因此他們的駐錫地就被命名為布達拉宮。
​二、 白宮與紅宮的「政教分工」
​從外觀上可以明顯看到，布達拉宮主要由紅白兩色建築組成，這兩部分在過去的功能截然不同：
​白宮（世俗政務中心）：
圍繞在紅宮的外側。因為牆面塗成白色而得名。這裡是歷代達賴喇嘛生活起居和處理政務的地方。著名的「東日光殿」和「西日光殿」就是他們的寢宮，採光極佳。
​紅宮（宗教與靈塔中心）：
位於布達拉宮的正中央位置。牆面漆成紅色，象徵威嚴與力量。這裡主要是佛殿以及歷代達賴喇嘛的靈塔殿，是舉行重大宗教法事活動的場所。
​三、 驚人的「鎮宮之寶」
​布達拉宮內部不只是佛殿，更收藏了無數珍貴的歷史文物：
​黃金靈塔： 紅宮內安放著八座歷代達賴喇嘛的靈塔。其中最奢華的是五世達賴喇嘛的靈塔，整座靈塔高14.85米，據記載共耗費了高達**11.9萬兩黃金（約合3,724公斤）**打造，塔身更鑲嵌了上萬顆天珠、綠松石、珊瑚和鑽石。
​大藏經與歷史文獻： 宮內藏有極為珍貴的貝葉經（寫在貝多羅樹葉上的古老經文），以及用金汁、銀汁書寫的藏文《甘珠爾》大藏經。
​壁畫長廊： 宮殿內部的水泥牆面和木結構上，繪滿了總計數萬平方米的精美壁畫，內容涵蓋了西藏的歷史傳說、佛教故事以及當時重建布達拉宮的工程情景。
​現代保護小知識：
為了保護這座超過千年的木石結構建築，現代的布達拉宮有著非常嚴格的「限流」措施，每天限制參觀人數，且遊客進入核心宮殿後，參觀時間通常會限制在1小時內，以減少人體呼出的潮濕氣體和震動對古建築造成的損害。
布達拉宮的建造傳說極具浪漫與歷史色彩，而圍繞著它的朝職故事，則充滿了信仰的震撼與純粹。
​一、 建造傳說：為了迎娶兩位公主的「千間宮殿」
​提到布達拉宮的始建，就不得不提松贊干布與文成公主的故事。
​傳說在公元七世紀，吐蕃王朝的贊普（國王）松贊干布建立了強大的帝國。他為了鞏固政權並引入先進文化，先後迎娶了尼泊爾的赤尊公主和唐朝的文成公主。
為了讓兩位遠道而來的公主能有安居之所，也為了展現國力，松贊干布決定在拉薩的紅山上，依山勢建造一座規模宏大的宮殿。
​千間宮殿的傳說： 據藏文史籍記載，當時的布達拉宮極為壯麗，紅山頂上蓋了整整一千間宮殿，宮殿之間有橋樑相連，四周還有防禦的城牆與戰樓。
​歷史的倖存者： 遺憾的是，這座最初的「千間宮殿」後來因為雷擊引發火災，加上吐蕃王朝末期的戰亂，幾乎全毀。如今布達拉宮內，只有法王洞（松贊干布當年的修行室）和聖觀音殿兩處建築完好地保留了當年的模樣。十七世紀時，五世達賴喇嘛才在其遺址上重新擴建，成了我們今天看到的規模。
​二、 朝聖故事：用身體丈量大地的「等身長跪」
​如果您站在布達拉宮廣場前，最讓心靈震撼的絕對不是建築的高度，而是那些從數百、甚至數千公里外一路走來的朝聖者。
​藏傳佛教徒的一生中，都有一個終極心願：去一趟拉薩，朝拜大昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像，並圍繞布達拉宮轉經。
​許多偏遠地區的牧民，會結伴從青海、四川或西藏其他角落出發，他們的朝聖方式是**「三步一叩首」的五體投地長頭**：
​出發前： 他們會戴上厚實的氂牛皮護裙，雙手套上木板鞋墊。
​旅途中： 每走三步，雙手合十高舉過頭，然後依序貼近額頭、口、心（象徵身、口、意清淨），接著全身匍匐貼地，雙臂向前伸直，在地上劃下標記。起身後，走到標記處，再重複這個動作。
​風雨無阻： 無論是經過陡峭的山口、泥濘的道路还是冰凍的雪地，他們都用這種方式前進。一趟朝聖往往需要花費幾個月甚至幾年的時間，鞋子磨穿了、手起繭了，但眼神始終堅定。
​對他們而言，這不是苦行，而是一種極大的幸福。當他們終於抵達拉薩，看到紅山上破曉時分的布達拉宮時，許多人會流下熱淚。他們會將畢生的積蓄（有時是幾頭氂牛賣掉換來的金錢）全部換成酥油，倒入布達拉宮和內殿的長明燈中。
​著名的朝聖小故事：
在藏區有一個流傳很廣的故事。有一位老阿媽，花了兩年時間一路磕長頭到布達拉宮。有人問她：「阿媽，您這麼辛苦磕到這裡，是為了求發財，還是求兒女平安？」
老阿媽微笑著搖搖頭說：「我什麼都不求，我只求天底下的所有人，都不要像我磕長頭這麼辛苦，希望大家都能得到平安和快樂。」
這種將個人的苦難轉化為對眾生慈悲的胸懷，正是布達拉宮這座聖殿背後，最溫暖也最動人的信仰核心。
這些充滿信仰溫度的故事，讓這座宏偉的宮殿顯得更加雄偉，這當中無論是歷史的浪漫還是信仰的純粹，都讓人對這個藏族的信仰中心充滿敬意。
**「大昭寺」**！這座位於拉薩的千年古剎在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。俗話說：「沒到過大昭寺，就等於沒到過拉薩。」它不僅是西藏的宗教中心，也是藏民朝聖的終極聖地。
​為您整理這座聖殿的幾個核心看點：
​1. 鎮寺之寶：釋迦牟尼12歲等身像
​大昭寺內供奉著全藏最神聖的佛像——「覺沃佛」（釋迦牟尼12歲鍍金等身像）。
​這尊佛像是當年唐朝文成公主遠嫁吐蕃時，從長安帶進西藏的。
​在佛教徒心中，這尊佛像是依據佛祖生前模樣親自塑造並加持的，看見它就如同親眼見到2500年前的佛陀本人，因此每天都有無數信徒前來排隊瞻仰。
​2. 「羊土神變」的傳奇建寺故事
​相傳在公元7世紀，吐蕃贊普（藏王）松贊干布為了供奉佛像而決定建寺。
​當時文成公主精通占卜堪輿，她指出整個青藏高原的地形就像一個仰臥的魔女，而大昭寺的位置剛好是魔女的心臟（原本是一個叫臥塘湖的湖泊）。
​為了鎮住魔女，信徒們用上千隻白山羊馱運土石，才將湖泊填平並蓋起寺廟。大昭寺最早的藏語名字「惹薩」（Rasa），意思就是「山羊建造的地方」，後來這個名字才演變成了今天的城市名稱——「拉薩」。
​3. 轉經道的起點：八廓街
​大昭寺是拉薩古城的靈魂核心，環繞大昭寺外圍的街道就是著名的八廓街（八角街）。
​這是西藏最著名的「轉經道」之一。從清晨到傍晚，您會看到無數虔誠的信徒順時針繞著大昭寺一圈圈地朝拜，或者在大昭寺正門前心無旁鶩地跪拜、磕長頭（五體投地），場面非常震撼且令人動容。
​4. 歷史文物的見證
​寺廟門前矗立著極具歷史價值的**「唐蕃會盟碑」**（建於公元823年），用漢藏兩種文字記載了唐朝與吐蕃「患難相助、和同為一家」的盟誓，是漢藏兩族歷史情誼的珍貴見證。
大昭寺和布達拉宮是西藏拉薩的兩大精神與歷史支柱。簡單來說：大昭寺是藏傳佛教的「信仰核心」，而布達拉宮則是西藏歷史上的「政治與宗教權力中心」。
這兩座宏偉建築的歷史年資、核心差別以及它們對藏傳佛教的獨特重要性：
​1. 它們大約多少年了？（歷史年資）
​兩座建築的創立都起源於公元 7 世紀的吐蕃王朝（松贊干布時期），至今都有 1300 多年 的歷史。不過，它們後來的命運和擴建進程很不一樣：
​大昭寺： 始建於公元 647 年。雖然歷史上歷經多次火災和修復，但其底層的核心主殿仍保留了最初唐代與尼泊爾風格交融的木結構骨架。
​布達拉宮： 松贊干布最早在公元 631 年 就在紅山上建造了宮殿（當時規模較小）。但後來因戰爭與雷擊，原建築幾乎全毀。我們今天看到的巨大規模，主要是 五世達賴喇嘛在 1645 年重建 並由歷代達賴喇嘛不斷擴建而成的。
3. 兩者對藏傳佛教的重要性
​雖然兩者都是聖地，但它們在佛教徒和西藏歷史中的分工完全不同：
​大昭寺：全藏不分教派的「靈魂與信仰終點」
​至高無上的神聖性： 因為供奉了釋迦牟尼 12 歲等身像（覺沃佛），這裡被視為佛陀在人間的化身。對藏傳佛教徒來說，無論是格魯派（黃教）、寧瑪派（紅教）還是其他教派，大昭寺都是超越教派藩籬的最高信仰聖殿。
​朝聖的終點： 所有藏民一生中最渴望的，就是不遠千里、三步一叩來到大昭寺的覺沃佛前點一盞酥油燈。它是全西藏凝聚力最強的精神地標。
​布達拉宮：達賴喇嘛的冬宮與「政教合一的權力象徵」
​格魯派黃教的最高中樞： 布達拉宮是歷代西藏政教領袖——達賴喇嘛的冬宮（夏季則移往羅布林卡）。在歷史上，它是西藏噶廈政府的所在地，所有重大宗教儀式、政治決策都在此處誕生。
​觀世音菩薩的道場： 「布達拉」一詞源自梵文的普陀洛迦（觀音菩薩的居所）。在藏傳佛教中，達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的化身，因此布達拉宮在宗教地位上，就是觀音菩薩在人間的宮殿。
​歷代達賴喇嘛的靈塔： 紅宮內安放了從五世到十三世（除了六世）達賴喇嘛的黃金靈塔，裹滿了無數的黃金與珠寶，保存著西藏歷史上最頂尖的工藝與佛法傳承。
​簡單來說，大昭寺屬於「佛祖」，承載著純粹的宗教信仰；布達拉宮屬於「達賴喇嘛與歷史」，承載著西藏的政治、文化與政教歷史。

肆.唱十修歌
伍.迴向：佛光四句偈

春秋閣（鳳儀）讀書會紀錄
日期：6/23（星期二）
時間：上午 09:00～10：30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：7人
林麗珠、賴玉珍、孫觀利、林秋桃、黃佩貞、林秀、李金花
帶領人：林麗珠
1.誦心經
2. 大師文章「感恩」宣講
3. 何謂「共業」？
問：何謂共業？
答：共業是眾生共通的業因，能招感自他共同受用的器世間。如人道眾生有人的共業，故招感的世界相同，即人類所認知的山河大地及萬物皆相同；而同樣的山河大地及萬物對貓、狗等畜生所呈現的樣貌就不一樣，因牠們各有其共業。相對於共業，各個眾生的業因不同，能招感個人受用的五色根，這種個人的業力，稱為別業或不共業。簡單說來，共業是同類眾生所感招相同世界(依報)的業力，別業是眾生所感招各別色身(正報)的業力。
共業和別業
夫妻之間要有共識，才能共組家庭；朋友之間要有默契，方能合開公司；一個團體彼此要有共同的理念，才會聚集在一起。眾人因集體意識、共同業因，招感共同的果報，佛法稱為共業。
好比我們人道眾生有人的共業，所以招感的世界相同，都生活在地球上，對於山河大地的認知一樣，共同享受陽光、空氣、水等。但人道所見的，不ㄧ定與其他道眾生相同。
以水為例，水是所有眾生所共見。在人類看來，水就是水；但在天人眼裡，水是琉璃；餓鬼所見，水為濃血；對於魚蝦來說，水則是牠們的家。眾生因業力不同，對水的認知也產生差異。
然而，共業中又有別業，即共業中的不共業。一個家庭因為共業才會成為一家人，但子女發展各有不同，職業有別，就是共業中的別業。又如遇到大災難，是眾人的共業，但也有人因別業不同而倖免於難。
《六度集經》中有一則故事，有艘船入海採寶，遇上暴風雨，眾人倉皇失措時，只有一名苦力定心誦念三皈依，此不思議力量，頓時風平浪靜，船也定住不動。
然而，船無法啟動，令商人不安，夜裡夢見一位白鬚老人，和他說明船無法前進的原因，就是因為這位苦力的關係。商人醒後，便召集眾人商議此夢境。
苦力為了不讓大家煩惱，於是要求乘小竹筏先行離去，豈料苦力漂遠後，風浪又起，海中大魚游聚，將船撞翻，眾人皆落海為魚所吞……
苦力與眾人有共渡一艘船的共業，卻因信奉三寶的別業而能逃離災難。
業分善、惡業，共業亦有善惡。我們可以凝聚大眾力量，集體創作，為人間造福。例如共同建造一座寺院，讓許多人有禮佛修行的地方，所有建寺院的人因為善的共業，未來都獲善果。
如果處於惡的共業中，也可以創造出自己善的別業，如地球暖化是人類共業，但我們可以實踐環保，珍惜資源，也能處處有善的福報。
4.唱十修歌
5.迴向：佛光四句偈

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年11月6日
時間：9：30-11：00
地點：
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、余慈芳、王美珠、石世貴、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
帶領人:
今天要研讀的內容是生活與般若，讓大家更認識甚麼是般若、及般若的妙用，讓我們在日常生活中能具備般若，運用智慧，提升個人人生的層次，另外，我們在讀書會中持誦心經與唱「悉發菩提心」，都是一種將佛教法義實踐於生活中，希望大家在讀書會中細細品味。
導讀：
生活與般若:
石世貴:
般若是什麼？鬱鬱黃花皆是般若，如果懂的話，世界上什麼都是般若；如果不懂，什麼都不是般若，甚至念經拜佛都不是般若。
我們住的房子裡，掛幾幅畫、擺幾盆花，這個家庭裡的美感就不一樣。般若之於生活，就好比有了畫、有了花那般美麗。
長得漂亮的女子，抹上淡淡的胭脂更增加嫵媚，般若對人生也像胭脂的功用。以下分幾點來說明般若與我們生活的關係。
一、什麼是般若？
（一）「般若」和「非般若」
世間什麼都是般若，什麼也都不是般若。比方念經、拜佛、修行，都是般若的顯現，但是當我們念經拜佛時，妄想紛飛，妄念不斷，那念經拜佛就不是般若了。罵人、打人，是很粗魯、很不應該的行為，可是老師、慈母，他本著愛心、慈悲心打他的學生，罵他的孩子，希望他成長；如此罵也好，打也好，也未嘗不是般若。
一般人都以為般若就是智慧，或者是知識。事實上，並不是這麼簡單。一般的知識是從事相上去認識世間，那是分別意識，不究竟；般若即大圓鏡智，普照世間，還我們的本來面目，從本體上來認識世界。所以般若和智慧有所不同。知識有利、有弊；有好的知識，有不好的知識。從中國的造字來看，當「知」識生病就變成愚「痴」了。
般若不容易解釋，也是言語道斷，說出來就不是般若了，可是又不能不說，以下我用智、情、意，三者總合起來，或許能說到一點相似般若的意味。

黃佩貞:
所謂「智」，是透過自己的心靈、智慧，而能對世間萬事萬物的真相，有了正確的了解。
要看清世間一切真相並不容易。一本書、一張桌子、一個茶杯……它們的真相是什麼？人我是非、感情苦樂……各種心識活動的真相又是什麼？對這一切的外境、內相，我們都能清楚明白嗎？就是因為不能認識真相，把一切看錯了，才有顛倒妄想，才有是非煩惱，假如有般若智慧，對世間一切都能認出真相，就沒有痛苦煩惱。
有一位老太太，每天很虔誠的到寺院去做早課，一天早晨，天還沒全亮，她走在路上不小心踏到一個東西，「是一隻青蛙！」老太太心想：「糟糕！佛教講不殺生，我今天踩死一隻青蛙，這個罪過很大呀！」她心裡很難過，憂憂愁愁地做完早課。回家路上，她特地去找尋那隻被她踩死的青蛙，此時天色已明，她仔細一看，那是青蛙，原來是一顆茄子！認出了真相，她就不再憂傷煩惱了。
們世間往往也是只知其一，不知其二，假如知其一，也知其二，認識真相，認識諸法因緣，何有這些顛倒妄想、是非煩惱呢？
「情」是一種不為苦樂所動的真情實義。人間的有情眾生，所擁有的都是是非好壞，患得患失，苦樂交雜的感情。假如能超脫這種人我的感情而能淨化昇華，不為苦樂、好壞所動，就是般若了。
　所謂「意」指止惡向善的意志，對於止惡向善，有著永遠不灰心、永遠不懈怠的意志。能認識諸法真相，情緒上能不為苦樂所動，並恆向善道，如此即體得般若的妙義。

孫觀利:
（二）般若的層次
般若有深淺的不同，可分成四個層次：一年級、二年級、三年級、四年級，或者小學、中學、大學、研究所。初步小學的般若是「正見」，是我們凡夫的般若。什麼是「正見」？正見有善有惡、正見有業有報、正見有聖人有凡夫、正見有過去有未來。
學的般若是「緣起」，是二乘羅漢的般若。所謂「緣起」，就是宇宙的一切都是關係的存在，都是條件的聚合。如我們看到周遭所有的房屋、大眾、桌子、地板、花草樹木，就曉得這個「結果」，必定有它潛在的「原因」，如有鋼筋水泥等因緣條件，才能聚合成房子；有種子土壤，才能成為花草樹木。所以我們要從結果上面去推求尋找原因，看到花開，就知道花農要付出多少的辛苦；看到一所大學，就想到這麼偉大堂皇的建築，當初是投入多少的智慧、多少的金錢來建設的。
佛教的教主釋迦牟尼佛，在印度菩提樹下的金剛座上悟道，覺悟的就是緣起真理。所以見緣起即見法，見法即見佛。
大學的般若是「空」，是菩薩所認知的般若。「緣起」真理的法則，是「果從因生」、「有依空立」、「事待理成﹂。而宇宙萬有的現象就建立在「空」的上面。空才有，不空就沒有。「空」是菩薩才能體會了解的境界，「空」不是沒有，「空」是建設有的。所謂空即是色，色即是空，在真空裡才能顯現妙有。
一般人很害怕談空，以為「空空如也」、「四大皆空」，其實不然，假如懂得「空」，心如虛空，世界是我心中的世界，一切萬有是我心中的萬有，這是多麼富貴，多麼富有。
有了凡夫的「正見」、羅漢的「緣起」、菩薩「空」的認識，再往上高升，就如同到了研究所，此時的「般若」，就是佛的境界了。

蔣姿香:
二、般若的妙用
（一）能知苦、滅苦 有了般若就能知苦、滅苦，沒有般若，不知道苦，因為苦中作樂是我們的人生。或許有人不覺得人生苦；青春美貌、身體健康，吃得好、穿得好，家裡錢財多，日日過得很快活，不感到苦呀！但是這許多東西能永久存在嗎？百年大限一到，能不苦嗎？人生的苦，有時是苦處的苦苦，有時是快樂會消失的壞苦，還有那不樂不苦的會變異的行苦。現在有了般若，明白我們苦的來源，是由我而生，由我才有苦，我與人的關係不協調、我與物質的關係不協調，自然界天災、水災、震災，社會上的貪官、污吏，政治不平……種種的痛苦，無不是由於「我」的存在。

王美珠:
（二）能觀空
《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊就是我，五蘊一空就可以度一切苦了。
「一切皆空」意謂整個宇宙世間都是我們的，何必去紛爭那幾坪的土地呢？所看到的一切人，都是我的心上人；一切萬物，宇宙虛空都是我心內的東西。所以真正講起來，世間上沒有一個貧窮的人。只要有佛法、有般若，就有辦法。有佛法、有般若，就擁有富有的、真善美的人生。若能如此，即到達「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」的不生不死的境界了。
一般人最怕的兩件事情，一是「怕鬼」，二是「怕死」。其實，有了般若，鬼並不可怕，死更不必怕。
有了般若，會認識「死不是沒有」，死了之後還會再生。如花凋謝了，種子還會再生長，繼續開花結果；房子壞了，拆除之後，將來還可以建一個更高的大樓；衣服壞了、身體壞了，再換一件衣服、換一個身體就可以了。
生命如一串的念珠，一粒叫張三，一粒叫李四、趙二、王五，在生死的輪迴中，天上、地獄、餓鬼、畜牲，生生世世流轉不息，不會少一點的。因為業力把我們生命的過去、現在、未來連線，生生世世給串連在一起。所以說，人是死不了的，死的是「身體」，「生命」永遠不死；色身有時間性，慧命在般若裡，則可以證悟無限的壽命，可以獲得永恆自在。
有了般若，可以觀空自在。空是不定形的，擺到茶杯裡的空是圓形的，紙箱裡的空是方形的；空沒有相，給它什麼樣的空間，它就是什麼樣子。空也好像是拳頭，拳頭是「有」，一張開就「沒有」了；其實，五根手指是拳頭，拳頭也是五根手指。所謂空即是色，色即是空，是變化無礙的。這個拳頭，打你一拳，你會告我打人；幫你捶背，你會感謝我；同一個拳頭，用法不同，意義就不一樣了。所以，般若有什麼用？端在它的巧妙運用！

討論與分享:
石世貴:
鬱鬱黃花皆是般若，念經、拜佛、修行，都是般若的顯現，但是當我們念經拜佛時，妄想紛飛，妄念不斷，那念經拜佛就不是般若了。所以，若將般若融入到生活中，人間處處皆文章。
黃佩貞:
般若不容易解釋，也是言語道斷，說出來就不是般若了，可是又不能不說，透過自己的心靈、智慧，而能對世間萬事萬物的真相，有了正確的了解，這就是般若。
蔣姿香:
超脫這種人我的感情而能淨化昇華，不為苦樂、好壞所動，就是般若了。
黃佩貞:
大師說:般若有深淺的不同，可分成四個層次：一年級、二年級、三年級、四年級，或者小學、中學、大學、研究所。我自己覺得我是一年級的階段。
蔣姿香:
人人都有佛性，具備有般若的四個層次，但要自覺覺他，有了凡夫的「正見」、羅漢的「緣起」、菩薩「空」的認識，再往上高升，就如同到了研究所，此時的「般若」，就是佛的境界了。
石世貴:
所謂「緣起」，就是宇宙的一切都是關係的存在，都是條件的聚合。例如我們接引新人，有時候因為因緣不足而無法完成，這時候毋須煩惱，因為以後因緣俱足
就會水到渠成。
王美珠:
有了般若就能知苦、滅苦，沒有般若，不知道苦，因為苦中作樂是我們的人生。以上我個人深表認同，而且我還要補充:樂極生悲、離苦得樂，
蔣姿香:
人生的苦，有時是苦處的苦苦，有時是快樂會消失的壞苦，還有那不樂不苦的會變異的行苦。苦的來源，是由我而生，由我才有苦，我與人的關係不協調、我與物質的關係不協調等，自然界天災、水災、震災等，種種的痛苦，無不是由於「我」的存在，所以我們應該能知苦進而滅苦，如何滅苦?就是要運用般若智慧認知世間無常。
黃佩貞:
我們剛誦讀心經，《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊就是我，五蘊一空就可以度一切苦了。
余慈芳:
五蘊就是色、受、想、行、識，「一切皆空」是說整個宇宙世間都是我們的，何必去紛爭那幾坪的土地呢？ 有佛法、有般若，就擁有富有的、真善美的人生。若能如此，即到達「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」的不生不死的境界了。
石世貴:
有了般若，可以觀空自在。空是不定形的，擺到茶杯裡的空是圓形的，紙箱裡的空是方形的；空沒有相，給它什麼樣的空間，它就是什麼樣子。空也好像是拳頭，拳頭是「有」，一張開就「沒有」了；其實，五根手指是拳頭，拳頭也是五根手指。所謂空即是色，色即是空，是變化無礙的。這個拳頭，打你一拳，你會告我打人；幫你捶背，你會感謝我；同一個拳頭，用法不同，意義就不一樣了。所以，般若有什麼用？端在它的巧妙運用！

總結:
蔣姿香:
今天探討修行的方法，有四個重點:
一、什麼是般若？
（一）「般若」和「非般若」
（二）般若的層次
二、般若的妙用
（一）能知苦、滅苦
（二）能觀空
以上透過大家分享，相信對於如何在生活中修行有更透徹之體認，希望大家能時刻精進，不忘修行，日積月累，必然會有很大收穫。阿彌陀佛!!

春秋閣（鳳儀）讀書會，
日期：2/10（星期二）
時間：12:20～13:10
地點：泮咖啡
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、許月、羅美英、林秀、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、石世貴、何郭環、李玥慧、蔣姿香、余榮欽、孫玉涵、黃劉秀月、黃民貴、胡秀啡
主題：《六祖壇經疑問品第三》
在《六祖壇經疑問品第三》中，惠能大師明確指出：
「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」
這種功德不依外求，不在於形式上的布施或建塔，而在於自性覺悟。
見性是功：所謂「見性」即是明心見性，契悟到自性佛性。能夠不執著於外相，回光返照，體證自心本具的清淨智慧，才是真正的功。
平等是德：能夠在一切境界中不起分別心，不受貪嗔癡所染，平等對待萬法眾生，即是大德。
功德與福德的差別:
很多人將「功德」與「福德」混為一談，其實《六祖壇經》已經清楚區分：福德是資糧，功德是解脫。若只修福不見性，終究不能超越生死；若修功德而兼修福德，方能福慧雙修。
總結:
《六祖壇經》重點思想
1. 明心見性
六祖惠能強調「佛法在世間，不離世間覺」，見性即佛。修行重點不在於口頭誦經、外在禮拜，而在於是否契入自心本性。
2. 功德須自性內見
六祖明言：「功德須自性內見，不是布施供養之所求。」也就是說，建寺、供養雖有功德名相，但若執著於相，只是福德而已。
3. 福慧雙修
六祖並未否定福德，而是提醒修行人必須分清。福德是修行的資糧，但唯有智慧（功德）才能徹底解脫。

今天的聯誼會包含了:歲末聯誼、慶生會、讀書會、佛光家庭聯誼、新進人員聯誼，歡樂之餘不忘精進，吃過精緻美味的午餐之後再聽讀書會帶領人分享，感覺法的味道比美味的午餐的更佳，最後懷著滿滿的法益與法喜依依不捨離開。

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2026年3月5日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、林麗珠、孫觀利、余慈芳、石世貴
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
讀書會開始:
帶領人蔣姿香:
今天要研讀的內容是「如何美化人生」:
現代人很講究美化──環境要美化、面孔要美化、社會要美化。其實，美化人生，不只是美化我們的環境、我們的面容、我們的儀表、我們的社會，美化我們的語言、思想，更重要的是美化我們的「心地」。要如何美化我們的心地，美化我們的人生呢？
導讀(孫觀利):
一、用平等心來美化人生
　　在《五燈會元》裡，瑞巖智才禪師以「無有高下」為平等。平等道理雖然簡單，世上卻有許多不平等。例如貧富不平等、智愚不平等、種族不平等、男女不平等。佛教是主張平等的，外表雖有貧富、智愚、種族、男女種種差異，在本性上都是平等的。如男人可以出家，可以成佛，女人也可以出家、成佛。如《法華經》的八歲龍女轉女成男。又如妙慧童女，其大智慧也令文殊菩薩依她為師。
　　從種族上說，各民族外表雖有不同，在本性上卻是平等的。在印度，種族分婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個階級，各有不平等的待遇。佛陀主張「四姓出家，同為釋種」，以平等心施教，雖有河流溪水之別，但是流入大海也是同一鹹味。
　　世間雖然有貧富之別，但是富而無德，不如有德之貧者，一個人的人格不是用貧富來區分的，男女、老少、貧富、種族，在人格的尊嚴上是一樣的，本性上都是平等的。若能做到男女平等、種族平等、人我平等、眾生平等，此即所謂「心、佛、眾生三無差別」，也是《金剛經》中所說的：「眾生平等無有分別」。我們可以看看「天」，天很平等，所以它可以覆蓋大地；「地」也很平等，所以地能普載一切眾生，長養萬物；日月星辰很平等，所以四時輪轉不息。
　　自由、平等、博愛是上天賦予人類的特權，所以我們要尊重別人，要用平等心待人，所謂「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」。國父孫中山先生所以要革命推翻滿清，主要在喚起全國的人士，以「平等」來對待每一個人。佛陀所以放棄王位，出家學道，也是要打破種性階級，提倡一切眾生平等。
　　今天的社會，有很多人吶喊著平等的口號，實際所做所為，往往不合乎平等真義。
　　有一則寓言說：有一隻貓正在捕老鼠，老鼠非常苦惱，便向貓抗議說：「大家都同樣有生命，為什麼你要以強欺弱，這太不公平了！」
　　貓對老鼠說：「你既然要講平等，那我為你解釋平等。你吃了我吧！」
　　老鼠說：「我怎能吃你呢？」
　　貓便說：「既然你吃不了我，為什麼說不平等呢？」
　　所以老鼠就做了所謂「平等」下的犧牲者。一般所講的平等，往往是詐騙式的平等，或者假平等。唯有佛教是從自性上、人格上，追求真正的平等。
　　佛經裡也有一則故事：有一條蛇，蛇頭一向走在前面，有一天蛇尾說：
　　「我們能夠一直向前走，完全是我蛇尾在後面擺動著，如果我不擺動，怎能向前走呢？應該讓我在前面才對！」
　　蛇頭說：「一向都是我走在前面呀！」
　　蛇尾不服氣，把自己捆在樹上，蛇頭無法動身，過了許久，肚子餓得受不了，只好答應蛇尾走在前面。由於蛇尾沒有眼睛，搞不清楚方向，便掉下懸崖摔死了。
　　所以平等不是盲目的、任性的，平等是理性的，是「適得其用」，是「分工合作」。蛇頭蛇尾是相互為用，如同我們的六根，眼睛用來看，耳朵用來聽，鼻子用來聞，這便是適得其用，分工合作。如果硬要用耳朵來看，用眼睛來聽，便分辨不出美與醜、香與臭了。
　　有一棟房子失火了，這棟房子住了許多殘廢的人，大家趕緊逃命，跛子讓瞎子揹著，瞎子就給聾子牽著，相互依靠逃離火坑。如果大家各自逃命，說不定會全體葬身火窟呢！
　　懂得因緣，便懂得平等，真正的平等是自性上的平等，因為世上沒有一法可以獨自存在，一切都是假因緣和合而成，既是眾緣和合，就應當相互尊重，這才是真正的平等。
　　人必須過群體的生活，不能排擠他人，也不要嫌棄任何一人，用平等心待人，也不和他人比較計較，俗語說：「人比人氣死人。」有了黃金美眷、洋房汽車，不一定比貧窮的人幸福快樂。若能以平等心做人處事，不自暴自棄，不怨天尤人，自然能知足常樂。
　　「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是。」天下沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。我們雖然是凡夫，也一樣能成佛，諸佛菩薩是已覺悟的人，我們是未覺悟的佛，能夠知道心佛眾生三無差別，自尊自重的心也就自然生起。如果我們能用平等心來看這個社會，那麼四海之內皆是兄弟。所以平等心不但能美化自己，也能美化群眾，美化世間的一切。
林麗珠:
二、用忍耐心來美化人生
　　忍耐是很重要的修行。經典說：「諸修行中以忍耐最為第一。」如果不能忍耐，縱有一些修行、功德，也不能成就。所以，一切修行功德中以忍耐最為第一。說到忍耐，要能忍耐貧窮、忍耐困難、忍耐痛苦。有時候受人的氣，能忍一口氣，便能避免是非爭吵，即使受人誹謗、輕視、誤會，也得忍受下來。俗語說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」
　　人往往對喜歡的人、喜歡的境界容易生起貪著心，對不喜歡的人，不喜歡的境則生起瞋恨心。如果我們對貪著心，能忍耐不執取，就不會有患得患失的苦惱。對於違逆的境界和人事，能忍一時之氣，不起瞋恨心，便不怕侮辱甚至災害降臨到我們身上。能忍一口氣，便增加了一份力量。
　　有權力不能壓服人，會罵人的人不見得有力量。強權、武力更不能平服人的反抗心，中國秦始皇、德國希特勒都是名證。只有忍耐的力量最大，如漢朝韓信，他能忍胯下之辱，最後終能成就大功業。
　　《佛遺教經》說：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」「忍」，從字面上看，心上一把刀，一把刀插在心上而能面不改色，那是需要很大的耐力，或許忍受的當時很痛苦，但往往能得到意外的結果。忍的美德常是持戒者所不能及，能行「忍」者乃名之為有大力的人。
　　「忍」必須身體力行，才能體會出它的妙處。在語言上能少說幾句話，把氣忍下來，不要只為了一句話爭得面紅耳赤；即使爭贏了又得到什麼呢？
　　唐朝有位很有修行的人叫婁師德，有人把口水吐在他的臉上，他心想：「少說幾句，自認倒霉，把臉上的唾液擦乾算了。」他臉上雖然沒有不悅之色，可是心裡還是有點氣。
　　有一次他的弟弟將被調到別處去做官，婁師德擔心他的脾氣不好，弟弟說：「你放心！我不會鬧事的。我會學習你，如果有人把口水吐在我臉上，我不會和他計較，把口水擦乾就好了。」婁師德一聽，若有所悟：「別人就是氣你，不高興你，才把口水吐在你的臉上，你又把它擦了，他不是更恨你嗎？應該不理它，讓口水自然乾，這才是到達忍耐的上乘工夫。」
討論與分享:
與會人員分享生活中如何用忍耐心來美化人生(略)
補充說明:
八歲龍女轉女成男是《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉中的經典公案，講述娑竭羅龍王之女年僅八歲，因智慧利根、善根成熟，將寶珠獻佛後瞬間轉為男身，前往南方無垢世界即身成佛。此故事象徵打破性別與年齡限制，顯現「佛性平等」與「頓悟成佛」的佛法道理。
以下是關於八歲龍女轉女成男的詳細資訊：
故事背景：在法華會上，智積菩薩對八歲龍女能否迅速成佛表示懷疑。文殊師利菩薩表示龍女早已悟道，隨後龍女即身獻上價值連城的寶珠，這象徵放下執著。
關鍵象徵：龍女在法華會上當眾轉成男身，這在佛法意義上並非否定女性，而是回應當時古印度認為「轉女成男」後才能成佛的觀念，藉此顯現佛法不分男女皆可成就的平等真義。
成佛場景：龍女在剎那間變為男子，具足菩薩萬行，隨後前往南方無垢世界，坐寶蓮華，示現成佛，為人天說法。
信仰意義：該故事說明了修持佛法不論年齡與性別，只要智慧成熟、善根具足，皆能即身成就。
這個故事強調的是「性別平等」與「心智成熟」的超越性。

妙慧童女是《佛說妙慧童女經》中的主角，為古印度摩揭陀國王舍城長者之女。八歲時，她面貌秀麗、端莊溫和，在耆闍崛山向佛陀提出十個關於修行的關鍵問題，涵蓋相貌端正、富貴、無冤敵、臨終見佛等。佛陀對此極為讚許，並為其授記未來作佛。
佛陀嘉許妙慧童女提出的十個問題，進而對他的每一個問題，各開示了四個方法：

問：如何得到端正的身體？
答：
一、對惡友不起瞋心；
二、安住於大慈悲中；
三、歡喜修學正法；
四、造佛形像。

問：如何得到富貴？
答：
一、應時布施；
二、不起輕慢心；
三、給人歡喜；
四、 不希求果報。

問：如何免除眷屬離散、多病和死亡？
答：
一、不說離間的語言；
二、度脫邪見眾生於正信；
三、護持正法，令其久住；
四、教諸有情行菩提之道。

問：如何不受父母肉身而得佛應身？
答：
一、於如來塔廟供奉華果；
二、不妄自損害他人；
三、鑄造佛像；
四、對佛菩薩深生淨信。

問：如何證得神通，遊諸佛土？
答：
一、見他修善不為障惱；
二、他說法時未嘗留礙；
三、燃燈供養如來；
四、於諸禪定常勤修習。

問：如何沒有冤家仇敵？
答：
一、以無諂心，親近善友；
二、於他勝法，無嫉妒心；
三、他獲名譽，心常歡喜；
四、於菩薩行，無輕毀心。

問：說話如何令人起信？
答：
一、言行一致；
二、於善友處不掩飾諸惡；
三、聞法不求過失；
四、於說法者不生惡心。

問：如何才能遠離法障？
答：
一、持三律儀戒；
二、聞甚深經不生毀謗；
三、見初發心者生一切智心；
四、對諸有情大慈平等。

問：如何降伏煩惱魔障？
答：
一、了知法性平等 ；
二、常行精進；
三、常勤念佛；
四、一切善根皆悉回向。

問：如何能得臨命終時諸佛現前？
答：
一、滿他所求；
二、於諸善法深生信解；
三、於諸菩薩施莊嚴具；
四、於三寶所勤修供養。

春秋閣讀書會(鳳儀組)會議紀錄
日期： 2026年3月10日
時間：9：00-11：00
地點：左營區翠華路601巷102號10F
參加人員：
林麗珠、許月、林秀、賴玉珍、羅美英、孫觀利、蘇林秋桃、姜潘珠仔、鄒李金花
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱十修歌
討論與分享：
主題：六祖壇經懺悔品第六
林麗珠:
今天探討六祖壇經懺悔品第六「自性五分法身香」與「無相懺悔」
「自性五分法身香」是六祖惠能大師為弟子傳授的內在修行綱領，象徵不假外求、自性具足的五種清淨功德。
。這五分香分別為：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，強調心不作惡、心不亂、心無礙、無攀緣、無所知見，以心香內薰，契證自身清淨法身。
以下為「自性五分法身香」的詳細內涵：
戒香：自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，身心清淨。
定香：對各種境相心不散亂，不被環境所染，自性如如不動。
慧香：自心無障礙，以智慧觀照自性，不造諸惡，亦不執著所修的善行。
解脫香：自心無所攀緣，無善無惡，不思善、不思惡，自在無礙。
解脫知見香：對於善惡皆無所攀緣，不沉空守寂，廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物。
六祖強調：「此香各自內薰，莫向外覓。」意指修行應由內在自性發出清淨之光與功德，而非向外尋求實體的香氣。
許月:
佛教的修行講究懺悔，皆因懺悔是學佛之人自淨身心，明心見性必經的重要階段，只有自己內心至誠懇切的徹底自省與改變，才能真正達到「識自本心，見自本性」的目的。
「五分法身香」的利益是從懺悔中得來的，也就是說，我們只有通過真心至誠地懺悔思想行為的種種過失、妄想、執著和罪業，就能得到「五分法身香」的清淨功德。
林麗珠:
在佛教裡，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。
當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是什麼顏色？」
四方天王看後，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：「我現在手中的這顆摩尼珠是什麼顏色？」
天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？」
佛陀真實的告訴四天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」
這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由於我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。
「無相懺悔」:
無相懺悔是《六祖壇經》的核心修行，意指「離相懺悔」，不執著於過去的罪過相狀（不捶胸頓足、不生內疚障礙），而是從心性上覺悟，達到「念念不被愚迷、憍誑、嫉妒等惡染」，即「念起即覺，覺之即無」。此法強調懺其前愆、悔其後過，透過當下觀照消融罪業，令三業清淨。
有相懺悔的區別：
有相懺悔： 專注於外在形式或具體的罪咎，容易產生自責與恐懼。
無相懺悔： 回歸心性，明白罪業是因緣所生，無有定體（罪性本空），從根本上改過。
許月:
懺悔文：
依《六祖壇經》，可虔誠誦持：
弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕誑染；從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
帶領人補充:
以上六祖壇經懺悔品第六，感謝大家分享，期待將懺悔落實在自心修行，即度自心眾生、斷自心煩惱、學自性法門、成自性佛道。
發四弘誓願:
衆生無邊誓願度
煩惱無邊誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
然後還要歸依自性三寶:
自性佛（覺）：歸依自性覺，覺而不迷。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自性法（正）：歸依自性正，正而不邪。自心歸依正，念念無邪見，因無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。
自性僧（淨）：歸依自性淨，淨而不染。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2026年3月11日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、林麗珠、孫觀利、余慈芳、石世貴、黃佩貞、鄒李金花、孫玉驊、胡藝睿(荳荳)
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
讀書會開始:
帶領人蔣姿香:
今天要研讀的內容是「如何美化人生」: 二、用忍耐心來美化人生
導讀(鄒李金花):
布袋和尚有一首詩說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，由它自乾了；你也省力氣，我也少煩惱。」這就是自然的、沒有瞋恨心的忍耐工夫。
明朝的夏元吉也是個很能忍耐的人，他平時給人莫測高深的感覺，如果同事有好的意見，他必採納，有善事他就學習；如果同事做錯事，他就疏導安撫他們。因此有人問夏元吉：「你的度量是怎樣學來的？」夏元吉說：「有人冒犯我的時候，我便告訴自己：我不可以生氣。先從忍之於口，忍之於臉，最後忍之於心，久而久之自然就無不可忍之事了。」
　一代高僧玄奘大師，能到印度求法，能經過八百里流沙，克服種種困難，在於他「寧向西方一步死，不向東土一步生」的願力，而能有這麼大的抱負、願心和毅力，難道不是因為具有忍耐力嗎？
唐朝鑑真和尚為了到日本傳戒法，歷經十二年，經過六次的艱難與挫折，最後到達日本時，雙目已失明，雖然他肉體受損，但是完成了畢生的願望，戒法也因此東傳。他這種為法忘軀的精神也就是從「忍耐」中培養出來的。
　達摩祖師在嵩山少林寺面壁，一坐就是九年，如果沒有足夠的耐力，禪學又怎能傳來中國而發揚光大？六祖惠能屈守於獵人群中，等待因緣成熟而大振宗風，如果不能忍一時之氣，早就死於非命了，又怎能成為一代祖師呢？
在《雜寶藏經》中說明忍耐有五種利益：
１．能忍耐就沒有人能怨恨。
２．能忍耐就能成就一切事業。
３．能忍耐就能受眾人愛敬。
４．能忍耐就能有好名聲。
５．能忍耐就能善道。
當我們遇著不如意的事，碰到不如意的人，若能平心靜氣，自己反省，或許可以找出一條平順的路；用生氣來抵制，只有讓事情更惡化。
討論與分享:與會人員分享生活中如何用忍耐心來美化人生(略)
慶生會:
今天同時利用讀書會時間為孫師兄舉辦慶生會， 大家齊聲祝褔孫師兄生日快樂！孫師兄女兒、外孫女（荳荳）也來參加慶生會，佛光人三代同堂，現場氣氛溫馨又歡樂。
今天讀書會與慶生會至11:00圓滿結束。

春秋閣（鳳儀）讀書會，
日期：3/17（星期二）
時間：上午 09:00～10:30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、許月、賴玉珍、林秀、鄒李金花、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、王天資、李玥慧
主題：六祖壇經懺悔品第六
-無相懺悔
帶領人導讀:
無相懺悔」出自《六祖壇經》，是一種「離相」的最高懺悔法門。它不執著於外在儀式，而是從內在心性著手，覺悟「罪性本空」的道理。透過「念念不被愚迷、憍誑、嫉妒染汙」，從心懺除過去惡業（懺）並斷除未來過錯（悔），達到內心清淨、身口意三業無染的境界。
許月:
懺者，懺除過去的愚迷、憍狂、嫉妒等罪業；悔者，悔改未來的惡業。真正的懺悔是當下覺悟，從此不造新殃。
無相」的含義：指不留跡象、來去無痕。不執著於有一個「我」在懺悔，或有一個「罪」在消除。
林麗珠:
修行方法：
發露不覆藏：真誠對心，徹底檢視並面對自己的過錯。
念起即覺：在日常生活中，念念清明，一旦生起煩惱或負面念頭，即時覺知並放下。
改往修來：
不只後悔過去，更強調「後不再造」，切斷惡習的循環。
總結:
罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

──《三時繫念》