台北-早覺讀書會

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第10章[自覺與行佛]
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/2
活動時間: 2026/09/17(四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市大安區會長宅第
內容導讀人：陳鳳雪
記錄 ：黃嘉貞
參加成員：邱玉英、鄧弘梅、黃嘉貞、陳鳳雪、劉家蓉、李秀珠、謝佳如

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一、 讀書會背景與導讀文本概覽:

本次讀書會的核心文本為星雲大師於 2004年 撰寫之《自覺與行佛》。當時大師已出家 66 年，正邁入弘法第 56 年（時年約 77 歲）。透過導讀，成員們對照文本創作至今的 22年 跨度，深感時光荏苒。

1.生命階段的流轉： 成員回顧 2004 年時，孩子尚在國小（小三與大班），家庭生活忙碌而充實。隨後的歲月經歷了多重轉折：2007 年移居越南、2011 年赴美求學、2020 年新冠疫情考驗、2024 年孩子申請博士班並搬遷至肯塔基州（Kentucky）。

2.歲月的洗禮： 這段期間，成員經歷了父母相繼離世（2022 年母親往生、2025 年婆婆離世）的人生大關。

3.跨時空的對話： 導讀者感悟，若人生再加一個 22 年，自己將邁入近 80 歲的高齡，這份文本不僅是大師的智慧結晶，更是個人生命進程的定錨點，提醒大眾把握當下美善。

二、社會觀察與「同體共生」的時代意義
在動盪的世局中，成員體認到財富與安定的脆弱，並探討佛法如何介入現代困境。

1.世間財富之無常：
(1).時事衝擊： 戰爭與通膨推升美國房貸利率至 7%。成員分享親身經歷，房產價值從 27.5萬美元驟降至22萬美元（價差高達 5.5 萬美元），體證世間財「五家共有」的特質。
(2).社會結構： 討論少子化對房市的長遠衝擊，以及台北市因土地私有制，房價在少子化下仍難以大跌的現況。

2.核心理念： 大師提倡「同體共生」與「共存共榮」，強調這非極權式的統一，而是建立在「共同心」之上的互助與平衡。

3.教育與心態： 社會不平等與種族矛盾是現實常態。解決之道在於透過「教育」提升大眾意識，並以「端正身心」及「四不壞性」（對佛、法、僧、戒的堅定信仰）作為社會昇華的基礎。

三、「自覺」的深度體悟：從病痛中覺醒
姐妹們分享透過自我受傷的具體經驗，深刻剖析了「自覺」如何從生理限制轉化為心靈自由。

1.自覺的契機：
(1).關鍵的一瞬間： 鳳雪分享在雨夜倒垃圾時，因臨時決定提前於 8:15 出發（原定 8:30），並改變習慣先丟棄廚餘，導致在垃圾車入口處踩到濕滑的斜坡鐵板而重摔。
(2).病痛的教導： 此次意外導致手部筋膜嚴重挫傷與骨裂。在無法如常穿脫衣褲的「不便」中，體悟到平日對健康身體的「視為理所當然」，進而產生觀察自我律動的深刻自覺。

2.醫病關係中的修行： 弘梅分享在仁愛醫院就診時，面對一位口音、不讓病人多問的老醫生，就必須自我練習在病痛與被動中保持內心安穩，這也是自覺修行的具體實踐。

3.獨立精神： 提出 「孤獨不孤單，獨立不孤立」。在高齡化社會中，應提前二十年練習獨立生活，透過信仰與興趣建立內在的安定感，「依靠不依賴」自我能做的自己來而非單純依賴子女。

四、「行佛」的十六項修持實踐標準
大師強調「念經不如聽經，聽經不如講經，講經不如實踐」，將「行佛」具體化為十六項動態標準：
1.慈悲喜捨 2. 救苦救難 3. 奉獻服務 4. 一行人道 5. 端正身心 6. 生活密行 7. 尊重包容 8. 與人為善 9. 慚愧感恩 10. 吃虧委屈 11. 忍耐接受 12. 四不壞性 13. 與時俱進 14. 公平正義 15. 同體共生 16. 淨化人間。

1. 實踐的進度表： 成員分享這十六項標準是終身功課。以自我評量（打勾、三角形、叉號）發現，即使資深信徒也僅能在約 6 項指標上較為完整。

2. 解行並重： 「會解」（知識）若無實證僅是哲學研究，易走火入魔；唯有透過 「行佛」（實踐），才能轉化為覺他的力量。

3. 與科技同行： 在第 13 項「與時俱進」中，鳳雪提到學習 AI、Excel 與 PDF 的必要性，目前進度約 60-70%，展現活到老學到老的行佛精神。

五、 日常生活實踐與心靈轉化指南

1. 生活密行： 將修行融入起居，如「善不欲人知」的默行，不張揚地對人好，體現無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

2. 四感與四道：
(1).四感： 感官、感情、感動、感應。先對世界有感，方能產生感應。
(2).四道人生： 感謝、道歉、道別、道愛。強調對家人要明示心意（如主動要生日禮物），不將情感憋在心裡。

3. 生活密行與轉念技巧分享：
(1).建立「停損點」： 面對挫折或忍耐（如對配偶的容忍度從 50% 提升至 70%）時，要預設極限，明白「最壞也就是如此」，心便無罣礙。
(2).面對衰老：
* 手受傷後發覺「大同電鍋」的蒸煮法是最佳生活解方，體現隨緣自在。
*.參與童軍團服務後，發覺年長者的耐心與慈悲更勝青年，是服務即行佛的寫照。

六、 結語：回歸自性佛

本次導讀總結於一個深刻的見解：信佛與求佛若帶有目的，那僅是一種「交易」；唯有當我們無所求，純粹透過自覺啟發內心的慈悲與智慧時，才是「自性佛」的顯現。佛不在外在的木雕形象中，而在每個人的「我是佛」的擔當裡，行佛所行，學佛所學。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第9章 發心與發展
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/2
活動時間: 2026/07/23(四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市大安區會長宅第
內容導讀人：黃嘉貞
記錄 ：謝佳如
參加成員：倪靜美、 邱玉英、黃嘉貞、王淑玲、陳鳳雪、謝佳如、鄧弘梅、楊惠敏、王秀瑛
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【導讀分享】
此篇文章講述從自我建設到世界大同的實踐，如何把心找回來，讓世界更美好。
在現代忙碌的生活中，我們常追求外在的物質經濟與科技探勘上，從外太空的月球登陸到深海的石油開採，無不顯示出對外在資源的渴求，但星雲大師提醒我們，佛教徒更要重視「內心的開發」。如何將佛法智慧落實於現代生活，簡單來說：「發心」就是建設好自己，「發展」則是建設好世界。

一、 發心：把自我的內在工程建設好
「發心」是佛教修持的關鍵，正如省庵大師所言：「入道要門，發心為首」。「發心」就像開發田地，心裡的田開發好了，才能長出好的果實。我們可以在生活中練習發這四種心：
1. 「發慈悲心，怨親平等」/對人慈悲： 不只對喜歡的人好，對不喜歡的人也要練習包容。明白大家都是「同體共生」的，用愛來化解恨。
2. 「發增上心，定慧等持」/讓自己進步： 在追求生活進步（如財富、健康）的同時，也要修養內心，讓自己遇事不動氣、有智慧地處理問題。
3. 「發同體心，人我一如」/換位思考： 消除種種分別心。想想看，如果沒有農夫種田、工人織布，我們就無法生活，所以大家都是一體的。
4. 「發菩提心，自在圓滿」/歡喜付出： 幫助別人不是為了壓力或名聲，而是發自內心的喜悅。如果你做得很快樂，這就是真正的「菩提心」。

二、 發展：讓世界更美好
有了好的內心（發心），我們就要把這份力量延伸到外面去「發展」：
1. 「發展人性的真善美好」/推廣三好： 也就是我們常說的「說好話（真語實語）、做好事（善行利行）、存好心（慈悲願心）」。如果每個人都能展現人性美善的一面，這不僅是個人修養，更是社會和諧的基石。
2. 「發展世間的福慧聖財」/積累真正的財富： 財富不只是銀行裡的存款。健康、好人緣、平安和智慧，這些是「法財」，才是真正能跟著我們一輩子的寶貝。這種「聖者的財富」是五家(指臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼等五家)所不能共有，且能終身、甚至累世受用的。更重要的是，我們應學會享受陽光、空氣等「共有的財富」，消除貧窮的匱乏感。
3. 「發展人際的和樂愛敬」/建立和諧關係： 透過參與*「把心找回來」、*「七誡運動」等活動，學習尊重每一個人，創造一個彼此愛護的社會。
4. 「發展未來的生佛合一」/活在淨土： 我們不用等未來去天堂，只要現在能開發自己的慈悲與佛性，擁抱真理，現在的生活就是佛國淨土。

結語：
人為什麼來到人間？人不是為了受苦而來，也不是為了鬥爭而來；而是為了享受人間的福慧，享受人間的資源，享受自心的平靜而來。但是這一切，也要靠我們自己來發展，才能獲得。
「發心」與「發展」不是深奧的口號，而是每個人都可以做到的行動。
• 發心：要從自己的心開始建設。
• 發展：要從現在的行動開始落實。
希望大家都能從「三好」做起，讓自己快樂，也讓世界更溫暖。

補充: 七誡是指:
*煙毒：戒煙和戒毒，以保持健康和長壽。
*色情：戒除色慾和情慾，保持夫妻恩愛。
*暴力：戒除暴力行為，保持處處祥和。
*偷盜：戒除偷盜行為，知足常樂。
*賭博：戒除賭博行為，避免沉迷於錢財。
*酗酒：戒除酗酒行為，保持清醒的頭腦。
*惡口：戒除惡口行為，愛語布施，給人歡喜。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第八章「人間與生活」
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/09
活動時間: 2026/07/09 (四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市大安區會長宅第
內容導讀人：謝佳如
記錄 ：倪靜美
參加成員：倪靜美、 邱玉英、黃嘉貞、王淑玲、吳秀珍、陳鳳雪、謝佳如
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導讀內容:
「人間與生活」旨在探討如何將佛法哲理融入現實人生。核心理念強調「佛法生活化，生活佛法化」，主張不離世間覺，在時間、空間與人際關係中實踐清淨心與正念，以增進生命幸福與社會和諧。
以下三個實踐面向：
1.人際相處：人是群居動物，生活的人間著重於處理人與人之間的關係。
學習關懷他人、不計較與比較，能大幅減少生活煩惱。
2.隨緣生活：如同佛陀在人間的行誼，強調隨遇而安、在平淡中修行，不因外在環境而迷失心智。
3.生活禪法：將修行帶入日常起居（如走路、吃飯、工作），時時刻刻提起覺照，善護清淨心。
一、佛法人間化 （ p120 ）
「五戒十善」是佛教倫理道德的基礎，也是來世人天善道的通行證。持守這些準則能保護身心不造惡業，為自己與他人修得清淨光明的未來。以下為詳細內容與內涵介紹：
一、 五戒（做人的根本準則）五戒相當於個人品德的完善，主要側重於「止惡」（不做壞事），亦常被稱為五大施。
不殺生：不傷害與剝奪他人的生命，愛惜一切眾生。
不偷盜：不佔有、奪取非自己應得的財務。
不邪淫：除了夫妻關係之外，不發生不正當的男女關係。
不妄語：不說謊欺騙，誠實以對。
不飲酒：不飲用容易令人迷失心智的酒類或麻醉品。
二、 十善（行為、語言、思想的修持）十善是五戒的延伸與細化，分為身、語、意三業，側重於積極的行善：
身三業（行為）1. 不殺生：愛護物命。
2. 不偷盜：不義之財不取。
3.不邪淫：行為端正。
語四業（語言）4. 不妄語：不說謊欺騙。
5. 不兩舌：不挑撥離間、搬弄是非。
6. 不惡口：不口出惡言、罵人。
7. 不綺語：不說輕浮、撩人邪念或無意義的花言巧語。
意三業（思想）8. 不貪欲：不貪戀非分之財與物。
9. 不瞋恚：不懷恨在心、不隨意發怒報復。
10. 不邪見：相信因果道理，不抱持錯誤或偏激的見解。


「六度」與「四攝」是大乘佛教中菩薩修行的兩大核心綱領。
「六度」側重於修心自利，克服煩惱以成就佛果；
「四攝」則側重於利他度眾，是與大眾相處、引導他人的四種方便法門。
六度（六波羅蜜）指菩薩從煩惱的此岸到達覺悟彼岸的六種修行方法：
1.布施：捨棄慳貪，付出財物（財施）、佛法（法施）或給予他人安心（無
畏施）。
2.持戒：遵守道德規範，防非止惡，清淨身口意行為。
3.忍辱：包容與忍耐逆境、他人的侮辱與傷害，對治瞋恨心。
4.精進：勤奮不懈地修善斷惡，堅持不退轉。
5.禪定：心不散亂，保持專注與內心的平靜。
6.智慧：通達事理真相，破除迷惘（般若）。

四攝菩薩為了化度眾生，使人願意親近並接受教化的四種攝受方法：
1.布施：同「六度」中的布施，以財務或關懷給予他人實質幫助。
2.愛語：依對方的根基與需求，說柔軟、鼓勵、真實與有益的語言，令人產
生歡喜心。
3.利行：起心動念與實際行動皆對他人有益，幫助他人解決困難。
4.同事：深入人群，與他人同甘共苦、共同生活與工作，藉此了解對方並適
時給予引導。

二、生活書香化 （ p125 ）
♦️杜甫曾說過：「讀書破萬卷，下筆如有神。」
♦️「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」讀書不但可以充實我們的智慧，增加樂趣，更能為我們帶來許多的快樂，豐富了生活。

讀書不只是獲取知識，更是與古今智者對話、拓展生命維度並豐富心靈的過程，多位中外名人的經典名言，為你闡述讀書的深層意義。
1. 突破視野與格局
「讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。」— 笛卡兒（RenéDescartes）「書籍是人類進步的階梯。」— 高爾基
2. 啟迪智慧與思考
「讀書之於頭腦，好比運動之於身體。」— 艾迪生（Joseph Addison）
「讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處。」— 富蘭克林（Benjamin Franklin）
3. 豐富心靈與人生境界
「閱讀一切好書如同和過去最傑出的人談話。」— 培根（Francis Bacon）「讀書的意義，是使人較虛心，較通達不固執，不偏執。」— 林語堂
4. 探索自我
「從沒有人為了讀書而讀書，唯有在書中閱讀自己、發現自己或檢查自己。」—— 羅曼·羅蘭（Romain Rolland）

讀活書、活讀書讀：勤做筆記。
讀書要慎選有益的書來讀。
讀書要靠日積月累、要持之以恆。
讀書也應該有所規劃。
唯有讀書，才能變化氣質，才能昇華人格。

三、僧信平等化（ p133 ）
「眾生平等」是佛教核心觀念，強調一切有情眾生本性皆具佛性，無高低貴賤之分。佛陀以此反思古印度的種姓制度，主張人與萬物皆應相互尊重。现代社會亦由此延伸出人權觀念，強調人生而自由且尊嚴平等。
進一步了解此理念的來源與實踐：
佛法意涵：探討佛與眾生平等的本質與涵義。
歷史背景：認識眾生平等思想如何幫助破除階級差異與迷惘。
物種關懷：延伸至自然界，尊重所有物種生存權的理念。

♦️「同體共生」是一種強調彼此生命相依、互相包容的哲學與生態觀。
「同體」代表我們本為一體，強調平等與包容；
「共生」則意味著共同生存，強調慈悲與融和。
這觀念教導我們應超越對立，視萬物與他人為生命共同體。
● 核心意涵平等與包容（同體）： 就像人的身體雖然有眼、耳、鼻等不同器官，但都同屬於一個身體。社會與自然界也是如此，不分種族、國界，大家皆是彼此依存的整體。
● 慈悲與融和（共生）： 明白萬物無法單獨存在，必須互相協助、共存共榮。現代社會中，企業與員工、人類與自然生態皆是如此。

應用領域：
● 人文與宗教： 佛教中常以此概念推己及人，倡導「無緣大慈，同體大悲」，將他人的苦樂視為自己的苦樂。
● 社會與政治： 提醒國與國、人與人之間應「同中存異」，透過包容與尊重來化解衝突，建立和平的互動模式。
● 生態與環境： 提醒人類與大自然互相依賴，保護地球生態即是保護人類自己。

四、寺院本土化（ p138）
本土化（Localization）是指將外來的制度、產品、知識或文化，調整以適應特定地區的語言、法規與文化脈絡的過程。它不僅是跨國企業佈局的商業策略（也稱「全球在地化」），在社會與政治脈絡下，更是強調在地主體意識與文化再生產的重要運動。
本土化（Localization）能打破文化與語言隔閡，針對在地需求量身打造產品與體驗。這有助於企業提升市場接受度、降低溝通成本，並能快速融入當地社群，建立深厚的信任與品牌忠誠度。

「文化共融」是指不同背景的群體在接納彼此文化差異的同時，促進互動與交流，消除偏見與歧視。無論人們的年齡、種族、性別、身心狀況或社會階級如何，都享有公平參與社會與文化活動的權利，這也是實踐 DEI（多元、平等、共融）的核心精神之一。
♦️DEI 是多元（Diversity）、公平（Equity）、共融（Inclusion）的縮寫。

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分享心得:
靜美:
讀書在日積月累持之以恆,不在多在精.讀書因年齡層,會有各類的需求,像我們現在60,當讀些宗教書籍,讓心靈有所依歸.
寺院本土化，佛光山到世界各地，都會融合當地而非覆蓋，必須接納各地民眾.我年初回山, 驚訝於佛光山的本山包容了各地的出家眾，有黑的、白的人 種，還有馬來西亞師父.

鳳雪：
感謝佳如分享非常多的內容，每個人要有自己的底線，基本的方向目標.如讀書、文化、、、的認同.個人是個點,延伸成線，如家人、社會, 再到面，如世界，個人也常反省自己.

嘉貞：
佛學會考，只要思想正確，不看書都能回答.但我參加會考,目的是希望進一步了解佛光山體系，如金剛經也是一次次的深入其經義，藉由會考更加明瞭.

玉英：
暑假回山參加教師佛學營S E L社會情緒管理，4天研習參加的學員非常優秀，發言踴躍，更有依空、 覺培、、、,數位大師開 釋,收穫頗豐.
大伯重病彌留,等師父開示皈依佛,但也還未 往生.

鳳雪：
我喜歡看電影,從電影中獲得許多生命的啟示,羊妹妹信仰,死了可變成天上的雲,忘掉世間的記憶,所以不用害怕死.分享「羊妹妹偵探」電影情節。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第七章「公是與公非」
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/09
活動時間: 2026/06/25 (四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市大安區會長宅第
內容導讀人：倪靜美
記錄 ：陳鳳雪
參加成員：倪靜美、 邱玉英、鄧弘梅、黃嘉貞、王淑玲、吳秀珍、陳鳳雪、楊惠敏、劉家容、王秀瑛、蔡青芳
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一、前言：
「公是與公非」探討現代社會在科技與物質發展下，價值觀混淆、是非難辨的危機。
該思潮強調回歸「大是大非」，以「因緣果報」與「無我無私」的智慧為準繩，呼籲大眾建立公平正直的道德勇氣，
以重塑公理正義的人間社會。
破除私利與偏見：「公是公非」超越個人與局部的視角，是普遍、客觀且平等的真理。
以智慧對治亂象：現代人容易因外在誘惑而迷失，需具備明辨善惡的般若智慧，方能證悟解脫。
結合「發心與發展」：除了建立正知正見，更須開發內在慈悲心，進而落實於人際和樂與世界和平的發展。
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二、靜美導讀：
佛教從印度傳到中國,在東漢明帝,已 近2000年.而佛誕節也明定為國際紀念日.
由於科技文明,改變人類價值取,是非觀念混淆.
公是公非即是大是大非飛. 「吾愛吾師、 吾更愛真理」依法不依人,有智慧才有公 是公非.
佛証悟真理,就是公是公非,不是以自我為中心,以公理正義為依歸.
佛成道：
眾生皆有佛性
人人皆能成佛
緣起性空
諸法因緣生、諸法 因緣滅.
佛教講因果業報
達官販夫「萬般帶不去唯有業隨身」
宋張載：
為天地立心、為生民立命,為往聖繼絕學,萬事開太平.
莊子：
是非已明,賞罰自知,天地與我共生,萬物與我同體.
伽利略：
為天文力學,不向神權低頭.
以上都是先人的公是公非.
倫理道德中,大事大非、真是真非、公 是公非.
反觀今日,少事少非、無事無非、不是不非、混淆是非.
自由民主政治,目標以自我自由,妨害別人,反而大欺小.
曹操夾天子以令諸侯,有人尊為亂世英雄,有人譏為竊世奸賊.
武則天受肯定天才治績, 但卻荒淫亂政.
此乃勝者為王,敗者為寇.
曼德拉總統、孫中山先生,必是公是公非.
法界眾生賴以生存規則就寄望包青天了！
因緣果報就是公是公非.

期待：
公平、正直、法界、圓融社會！

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三、靜美分享：甘肅青海大環線
16天之旅 5/29-6/13
甘肅八天,河西四郡
武威、張掖、 酒泉、敦煌.
5/30我的生日,這個特別的日子在法供養敦煌舞.
第一個天梯山大石窟, 山壁的釋迦摩尼佛令人震撼,35米高.面向大水庫.
榆林石窟在河邊, 洞窟內藴藏了大量的壁畫、造像.
敦煌莫高窟以武則天為相的大佛排隊最長.
蘭州炳靈寺結合洞窟藝術、丹霞地形、黃河, 及黄洮青濁界線,可說是最棒的總結.
回想
第一次民國 81年絲路一個月,心中想,再也沒有 難得倒我的行程了.行程艱苦設備落後.
第二次民國108年,陪敦煌老師李如玉再次到敦煌、鳴沙山、山西雲岡石窟.
第三次民國115年陪老公再走敦煌, 如今大陸的科技、影片、文創、AI,令人讚嘆！
1.讚嘆：
約東漢明帝,將近1800年前戰亂期,人心求得依靠,在洞窟的雕像、 彩繪,令人驚嘆！
2.感嘆：
民國戰亂, 王圓籙賣給西方考古學家斯坦因藏經洞中四萬册精華,搬走佛陀頭、 挖走壁畫.
感恩：
西方人把中國文化,放諸四海,保存住精華,避開文革破壞,是福是禍,公是公非！
絲路因緣：
自從民國100年,進入佛光山美術館當義工,即對教主釋迦摩尼佛, 非常嚮往.所以109年西元2020年跟香海旅行社
「跟著佛陀的足跡」行程.
.走過佛主出生地藍毘尼園,成道地菩提阿嘎, 傳教地舍衛國,法華經 靈鳩山、、、,八聖地, 如同基督教的朝聖,感動良多！
在美術館中陸續認識了佛陀的本身故事、 佛陀一生、西方極樂、東方琉璃、阿彌陀佛世界,菩薩、弟子、天王、飛天、供養人、、、都在我的記憶中.
此次旅程又參觀五個博物館,是一次很棒的完整佛教之旅！
跟對團隊 感謝木子老師！

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四、讀書會人員分享：
玉英：不論曹操或任何歷史人物，應先懂人物，才能有評語？

弘梅：有作為者=國父(孫中山) ??? vs 有報國之志者；吊車大王，3妻四妾 又10幾個秘書；渣男 vs 有能力者？

淑玲：大時代下，一體兩面，看以何角度切入？如秦始皇：書同文，車同軌；焚書坑儒，大智大悲??

秀珍：鄰里往來，開誠佈公.

惠敏： 幸福當下；一人照顧多人 VS 能力，傳承，男丁旺；男女大不同，大時代 VS 男女平等

秀瑛：三代同堂，家庭的凝聚力很高。

靜美：一夫多妻 VS 公是公非；惡有惡報 VS 善有善報？

嘉貞：以故事隱喻~菩薩 VS 流浪漢，書生，富翁，女子
第1_學習看破不說破的功力在於定力=止 .
第2_劃清課題的分離界定第三干涉者轉化為陪伴者不插手。
第3_干涉者轉化為陪伴者不插手。
第4_修煉大悲的智慧故事。

鳳雪：
以成功國宅社區建設_成功社區大門前設置市場電梯為例，多數人的利益=公是 VS 市政執行=公非 ???

後記：
非常高興，見到久違了的秀瑛和青芳： 歡迎多多來相聚。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第六章 [自然與生命]
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/09
活動時間: 2026/06/11(四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市大安區會長宅第
內容:導讀人: 陳鳳雪
記錄: 黃嘉貞
參加成員: 邱玉英、鄧弘梅、黃嘉貞、王淑玲、吳秀珍、陳鳳雪、楊惠敏、高玉美

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一、 前言：
尊重自然與生命的核心精神源自於星雲大師的教導：「尊重自然，順從自然，進而達到心靈解脫以及生命的自由」。這包含了兩個層次——「自然的生命」與「生命的自然」。
我們每天的生活都離不開自然，從起床的第一口呼吸開始，空氣就是大自然的恩賜。自然被視為人心的真理與宇宙的綱常，大師強調應將「大自然」與「人心」合而為一，重新審視生命的價值與殺生的定義。

二、 生命的價值與永續觀
生命的意義不應僅止於「生存」，更重要的是具備「用的價值」，即我們如何貢獻自己的能力與能量給他人。在廣義的「戒殺」與「尊重生命」概念中，大師認為生命的延伸不限於動植物，甚至一幅聖賢的畫作或一尊石雕，只要能引起人們仰慕與正向的心，它便具備了生命。生命的「法性」是不滅的，肉體雖然會衰老淘汰，但「生命之火」與靈魂的主人從未停歇。生命就像一個圓，因果相續、無始無終。這種昇華的生命觀，讓我們看待死亡時能更有寬容的心，認為死後是融入大自然，而非真正的消失。

三、 大自然的挑戰：
天災、人禍與社會共業 大自然目前面臨著嚴重的破壞，可分為以下類型：
天災： 洪水、火災、土石流、海嘯、地震（如菲律賓近期的強震）及火山爆發。
人禍： 戰爭（如韓戰、越戰、俄烏戰爭、以巴衝突等）對自然與生命造成了巨大打擊。
環境議題： 全球暖化、疫情（如 COVID-19）以及現代生活中為了舒適（如吹冷氣）而對環境造成的破壞。
在面對大強國主導的戰爭或宏觀的氣候變遷時，個人往往感到無奈。但鳳雪呼籲，即便身為社會中的「小兵」，我們也能從微小的角落做起，例如減少使用塑膠袋、自備環保餐具與便當盒。當每個人都從自己和家庭開始改變，這種影響力便能擴大。

四、 生命的慈悲實踐：
實例：台南的「老牛的家」讓辛苦工作的農牛在退休後能有安身之所，不再面臨被屠宰的命運。同樣地，在美國肯塔基州也有專門為賽馬設立的退休馬場，體現了對勞苦動物的尊重與回饋。

五、 達賴喇嘛的「業風」隱喻與無常，當人走到生命盡頭，財富與支票都無濟於事，唯有心靈的信仰能提供幫助。他用「業風」來比喻眾生的聚集與散去：眾生就像堆積的落葉，因緣（業力之風）將大家聚在一起，時間一到，風一吹，大家又各自飄零。因此，我們需要透過「無常的思維」不斷策勵自己，學習認知並接受無常，讓內心與「正法」（如大師提倡的做好事、說好話、存好心）相應。

六、 社會現狀的觀察與反思 :社會存在著不公平與階級差異，例如通膨影響下，精品消費市場依然熱絡，體現了財富分配的兩極化。同時，她探討了人口結構的問題，如印度人口的激增與歐美、台灣少子化的對比，以及未來引進外籍勞工的必然性。她認為與其排斥異族，不如以「世界大同」的心態來追求和諧。

七、 結語：生命透過體驗而昇華 最後，鳳雪提到旅遊能讓生命昇華。無論是去捷克看建築、去中國大陸看大型建設，或是體會異國文化，旅行讓我們與大自然產生連結。我們應該珍惜這些體驗，並在日常生活中實踐對大自然的保護與對生命的尊重，從自己做起，讓世界更溫暖。
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分享:
鳳雪:
旅遊不僅是空間的移動，更是生命昇華的過程。從港珠澳大橋到淡江大橋，這些宏偉的建設背後，雖然造福了當代的便利，卻也難免對大自然造成破壞。無論是在海中挖掘隧道影響生物，或是開山闢路影響山林棲息，都是「有得有失」的選擇。我們在享受交通工具帶來的便利時，也應深思如何降低對大自然的衝擊。如劉備留給兒子劉禪的家訓：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，我們的一己之力或許有限，但若能從減塑、自備環保袋等微小的生活習慣做起，眾志成城便能減少對地球母親（Mother Nature）的負擔。

玉美:
在重慶的大足石刻，我們能感受到震撼心靈的藝術力量。那裡的臥佛與精細的「十八層地獄」石雕，並非繪畫而是直接在岩石上雕刻而成。然而，這些露天的藝術珍品正經受著自然力量的嚴峻考驗，風化作用使其逐年消蝕，甚至有些石窟需要用玻璃、壓克力板保護起來。這讓人感嘆，人為的藝術創作即便再精美，在自然面前依然脆弱，且遊客的觸摸也加速了破壞，此外，在武隆天坑等景點，大陸利用現代技術在崇山峻嶺中建造長電梯，這種將重型材料運上懸崖峭壁的建設能力令人驚嘆，卻也讓人思考在壯麗天險中加入現代設施的適當性。

淑玲:
在西班牙，高第（Gaudí）的建築展現了對大自然的極致尊重。聖家堂的設計跳脫了傳統教堂的陰暗與肅穆，利用馬賽克玻璃引入五彩繽紛的光線。特別的是，高第將教堂的高度設定為 173.5 公尺，刻意比旁邊 174 公尺的山矮一點，以此傳達「人不要勝天」的謙卑態度。這座建造中的教堂每年吸引數百萬遊客，其觀光收入也成為支持後續建設的資金。然而，為了完全實踐高第的建築藍圖，甚至可能涉及周邊一萬五千名居民的遷移，這在現代民主社會中，是理想與現實之間的巨大拉鋸。
歷史地標的保留往往是為了未來的觀光資產。巴黎的凱旋門與其延伸的十二條大道，雖然在當年可能拆除了舊城區，卻為巴黎帶來了數百年的觀光財。同樣地，大安森林公園在興建之初也經歷過激烈的拆遷抗爭，但如今已成為居民愉快的活動空間。

嘉貞:
在上海，我們能看見老樹被保留下來的努力，如宋美齡故居周邊許多超過百年的古樹，但在現代建設中，將樹木底部完全封死在水泥中的做法，卻也引發了對樹木呼吸與生存權的質疑。這些現象都反映出，每個時代的建設都有其背景與評價，我們應以當時的眼光去理解，同時反省未來的做法。

秀珍:
台灣也有充滿藝術氣息的宗教祕境。宜蘭的北后宮以其幽靜的日式風情著稱，小橋流水與柳樹倒映出寧靜的氛圍。那裡的建築不落俗套，甚至連廁所都佈置得如同藝術天堂，充滿詩意與藝術裝飾。這種「禪風」的設計讓人感受到心靈的平靜。更有趣的是，在旅途中意外與老鄰居相遇，這種不經意的緣分，也為原本靜謐的朝聖之旅增添了溫暖的人情味。

玉英:
西班牙的建築魅力很大一部分歸功於天才建築師高第（Gaudí）。走進聖家堂，內部光影的變化令人屏息，設計者巧妙利用太陽照射的方向與彩繪玻璃結合，讓教堂內部的色調隨著時間流轉，打破了傳統教堂的沉悶感。而在米拉之家，可以看見高第對「直線」的捨棄，建築充滿了波浪與創意，屋頂更有如外星人面罩般的獨特造型。

弘梅:
福建的土樓雖然被列為世界文化遺產，但走進其中，看到的卻是真實的人間煙火與歲月痕跡。一樓攤位林立、環境破舊，甚至有些許異味，但這正是當地家族集體生存的印記。惠敏: 相較之下，鼓浪嶼則展現了中西合璧的風情。這座「小德國」般的島上遍布各國領事館留下的建築，且全島禁行汽機車，只能靠步行體驗靜謐。雖然旅遊旺季時碼頭擁擠如「難民潮」，但若能請到專業導覽深入講解歷史故事，便能從建築的門道中，體會歷史與文化的交織。
而土樓的設計蘊含古人智慧，例如走在路板上會發出聲響，以防外敵（海盜）入侵，建築中還留有射擊孔，展現了強大的防禦與向心力。

玉美:
去景點觀光最需要一位專業的導覽才能真正看門道。

鳳雪:
在越南的湄公河三角洲，存在著一種完全以河為家的生活方式。這些水上人家沒有門牌號碼，吃喝拉撒睡都在船上，孩子卻能如常上學。他們展現了與自然共生的極致智慧：在大船旁圍起網子養魚、養鴨，甚至在船上利用盆栽種菜。
這種生活環境對外國遊客來說是極大的震撼。在窄小的船屋中，人們必須蹲著煮飯，洗澡水與生活用水直接取自河水。雖然生活清苦，但他們利用大自然資源而不破壞它，將這種天然的生活方式昇華為獨特的觀光體驗。這種對環境的適應力，讓我們反思在現代便利生活中，人類與自然的另一種相處可能。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第五章 [圓滿與自在]
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/09
活動時間: 2026/05/28(四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市大安區會長宅第
內容:導讀人: 楊惠敏
記錄: 黃嘉貞
參加成員: 邱玉英、鄧弘梅、黃嘉貞、劉家蓉、倪靜美、王淑玲、李秀珠、陳鳳雪、李秀珠、楊惠敏
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導讀內容:
圓滿與自在的修煉：從個人覺醒到法界圓融的實踐路徑
一、 前言：定義心中的「圓滿」
參與者首先分享了各自對「圓滿」的直觀定義。對多數人而言，圓滿往往與「知足」掛鉤，認為只要覺得夠了、或是將該做的事情做好，就是一種圓滿。然而，透過大師的教導與成員間的深度對話，我們發現「圓滿」與「自在」不僅是個人的內在感受，更是一套涵蓋心靈、社會乃至於自然生態的宏大實踐框架。
二、 圓滿自在的八個面向
1. 心意的包容：圓滿始於包容。若無開闊的心胸，則易陷入「我執」與「己見」，導致處事不順。大師以「大海能容百川」為喻，強調唯有融合萬事萬物，才能享受圓滿人生。
2. 生活的知足：人生的煩惱多源於「貪」——貪多、貪好、貪快。知足能填補內心的空缺，讓人不再盲目向外追求物欲，轉而尋求超脫物欲的修為。
3. 人我的平等：真正的圓滿包含對「佛性」平等的認知。透過消除分別心與種族、階級、性別的歧視，建立彼此的尊重，才能平息內心的憤怒與社會的分歧。
4. 生態的平衡：將格調擴大至大環境。人類若過度掠奪自然資源，最終將自食其果。體認「生命共同體」與「共生」的觀念，才是永續的圓滿。
5. 觀念的轉換與慈悲實踐：後續四個面向著重於內在佛法的運用，包含觀念的轉念、因緣的成就、慈悲的實踐以及自我的覺醒。
三、 神經科學與佛法的共鳴
現代神經科學的觀點，解釋「覺察」如何幫助我們達到圓滿。人類大腦在演化過程中，為了生存而保留了原始的「直覺腦」（如爬蟲類腦與情緒腦），這使我們容易對外界刺激做出過度反應（如恐懼、憤怒）。
然而，人類特有的「理智腦」（前額葉）雖然發展較晚、處理速度較慢，卻能透過訓練（如佛法的覺察）來重塑神經迴路。當我們能「停一下」，讓理智介入而非僅靠直覺反應，我們就能從舊有的思維模式中解脫。這種大腦的可塑性，正是不斷「轉念」並從庸碌輪迴中超脫的科學基礎。

四、 從追求「完美」到追求「完整」
人生不一定要追求「完美」，但可以追求「完整」。算命師的觀察指出，人的性格若不改，命運便難以改變；事實上，世間鮮少有真正「圓滿」的命盤。
真正的「自在」來自於內心的主動選擇，而非被傳統框架或環境情緒所縛。透過「自度」與「自救」的精神，如觀音菩薩亦須禮拜自己，強調不應凡事求人、求神，而應在面對挫折時將其視為「升級」的機會。當我們能接受人生中所有的缺口，並將每一次困難視為發現不足與學習成長的契機，內心的安定便會隨之而來。
五、 結語：心安則自在
圓滿與自在並非外在條件的堆疊，而是一種心境的選擇。透過包容、知足、平等與覺察，我們能將個人與世界連結起來。不被情緒裹挾，對他人給予祝福而非定義，在每一個不完美的缺口中看見整體的價值。正如參與者所言：「心安了以後就自在。」這份從個人延伸到法界的圓滿，正是我們修行的終極目標。
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分享:
嘉貞: 當下的執著所看的角度不同所思考的也不同，事情原本無對錯，所以放下執著、念頭轉個彎，就會圓滿自在。

弘梅: 把一件事情做完成就能達成圓滿自在。

淑玲: 心裡自在比物質上的重要，人生除了生與死其餘都是擦傷，不要太在意不完美。

秀珠: 參加法會前先把家裡的事情打理好這就是圓滿自在。

靜美: 我覺得目前生活圓滿自在，直到小女兒生產時更感受到有信仰的依靠。現在希望能接引下一代信仰佛教。

玉英: 我們的人生就是「一半一半」，有時善念有時也會有惡念，在分會努力善念行佛就非常順利，現在仍在努力活出自在。

家蓉: 我度我先生入佛光山、從死亡邊緣回來，該做的都做了，所有所求都圓滿，能吃能喝活得灑脫很自在。

鳳雪: 接受殘缺世間並無絕對的「圓滿」，知心、知己、知足、知恩與知止，「五知」作為修行指南，其中「知止」尤為重要，意指在貪念或自大時懂得停止，了解何時該知足，「自在」的核心在於「心不隨境轉」並能「自己做主」。凡事盡力後順遂心意即可，不必苛求完美。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: 參訪台北道場「光中極尊：素人藝術的淨土變相圖」特展
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/09
活動時間: 2026/05/14(四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市台北道場
召 集 人: 邱玉英
導覽人: 倪靜美
記錄: 黃嘉貞
參加成員: 邱玉英、鄧弘梅、黃嘉貞、劉家蓉、倪靜美、王淑玲、謝佳如、鄭春喜、鄭淑玫、李秀珠、吳秀珍、陳鳳雪
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會場記錄:
我們很榮幸由美術館台北館主任妙仲法師說明策展因緣。包含兩位指導老師及51位初次接觸繪畫及佛經的長者，以赤子之心投入創作，將生命經驗轉化為藝術表現。他們53位，年齡跨度50至93歲，合計總歲數超過三千五百歲。他們如同善財童子五十三參學而圓滿覺悟的歷程，不僅展現藝術與修行交融的深刻意涵，創作中也抄經淨心，完成《佛說阿彌陀經》426部。
本次展出作品有26公尺的《佛說阿彌陀經》經變圖長卷、〈慈悲萬象〉系列10件、〈極樂奇幻之旅〉系列8件及〈未來佛〉系列39件。由51位素人藝術家，在指導老師莊雅棟及許翠華帶領下，集體創作「畫佛」話佛慶佛誕。前後歷經四個月大家虔心畫佛，終於在佛誕節前完成集體創作，呈現藝術家內心最美好的一面，如同「心是佛，是心作佛」。象徵眾生皆想像能以不同方式到達佛國淨土。佛陀如光，母親如光，善念如光，每個人都是一道光。希望透過淨土經變圖，可以將善根與心念種子傳播給更多人。
第一展區有展覽因緣及經變圖的局部放大圖、人間慈悲萬象佛化身，除了繪畫展外，還有一部十來分鐘的紀錄片及大眾馬拉松抄寫 《佛說阿彌陀經》經文、祈願卡等。第二區是26公尺的《佛說阿彌陀經》經變圖長卷。第三區是〈極樂奇幻之旅〉及〈未來佛〉系列。
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分享心得:
弘梅:第一次感覺到展覽作品的作者，跟我們好親近。

家蓉: 30多年前加入佛光山機緣之下很快就能在7日內背誦阿彌陀經及其他經文，但不知其義，今天看到繪圖突然頓開了義。

淑玫: 雖然在不了意的情況下背頌許久，一日因緣成熟就會明白道理。即[讀書百遍，其義自見]的道理。

佳如: 透過靜美和妙仲師父的導覽，經文變經變圖，經文不在遙不可及變得活潑不生硬了，老菩薩們純真的繪畫，看見投入當下認真的美好！感恩！

嘉貞: 看了這些阿公阿嬤素人的作品，激勵我也可以有一些作為。想起以前讀書會我們也將心得寫在名片上集成一本。

淑玲: 素人可變成畫家，人人可立地成佛，這非難事，有恆心有毅力，往正向思考，萬事可成。

秀珍： 以前總以為誦阿彌陀佛經是在助念幫助往生者儘快投生善道，今透過畫畫表達更理解經義！也很隨喜敬佩53位素人畫家完成這部大作！

靜美: 自從答應要幫大家導覽光中極 尊阿彌陀經變圖，心中就有些小壓力.因現在都在滴水坊，對展覽內容多是隨意看過.
於是多抽空到展場走了二趟，認真看展品，也特別買了阿彌陀經確實對照經變圖，收穫很多！
確實承擔是讓自己進步，最好的力量！感謝同學踴躍參與,感謝師父 風趣講解，讓我們度過法喜的一天！

鳳雪： 藝術無價，素人藝術家可敬。
阿彌陀佛的極樂世界，可以天馬行空的不再那樣的令人畏懼。
死亡的世界真的沒有任何人是經過了再回來，沒有人知道那是什麼樣的世界；如分享的印度電影： 喜上滿堂的歌曲描述， 當靈魂要離開身體的那一剎那，你不知道你將去何方，所有的都留給後人追思了，我們有如旅人就從容的踏上我們的旅程吧！
生命誠可貴，‘心無罣礙‘，’’學習如何把握‘’當下‘’，更當積極面對選擇如何‘’放下‘’～什麼能放下。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第三章 [尊重與包容]
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/09
活動時間: 2026/04/30(四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市大安區玉英宅邸
召 集 人: 邱玉英
導讀帶領人: 高玉美
記錄: 鄧弘梅
參加成員: 邱玉英、高玉美、鄧弘梅、黃嘉貞、劉家蓉、倪靜美、王淑玲、蔡青芳、謝佳如


**** 導讀內容 ****

「尊重與包容」- 這四個字聽起來很簡單，但其實如果真的落實在生活中，會發現它幾乎涵蓋了所有人際關係的核心問題。 請大家在心裡想一個問題：
最近一次讓你不舒服的人際衝突，是因為什麼？
很多時候我們會發現——不是事情本身，而是「被忽略、被否定、被傷害」其實就是：
[ 沒有被尊重，或沒有被包容。]
今天這一小時，我們不只是理解這篇文章，而是試著問自己： 我們能不能把「尊重與包容」，活出來？

尊重，是不侵犯他人；包容，是願意接納差異——兩者結合，才能成就圓滿人生與和諧世界。
一、尊重的四個層次
1、 尊重他人的自由
自由不是「我想怎樣就怎樣」，而是「我不妨礙別人」，真正的自由是不傷害他人的自由。
舉例:捷運上的自由
有一次，有人在捷運上大聲講電話、外放影片，完全不在意旁邊的人。
他覺得：「這是我的自由。」但旁邊的人，其實都在忍耐。這時候我們可以想一個問題：
如果每個人都這樣「自由」，這個空間會變成什麼樣子？
自由如果沒有尊重，就會變成干擾，甚至傷害。

佛教用「五戒」具體表現：
不殺生 → 尊重生命
不偷盜 → 尊重財產
不邪淫 → 尊重身體
不妄語 → 尊重名譽
不飲酒 → 保持理性不害人

如何在生活中實踐「不傷害他人的自由」--當我們不傷害別人，其實也在保護自己。

2、 尊重生命的價值
生命是無價的，但我們常常在不知不覺中忽略了它。生命無價，不能用任何東西交換，不應建立在他人痛苦之上。
提升層次：
做「光」→照亮別人
做「樹」→庇蔭他人
做「橋」→幫助他人
做「雨露」→滋潤眾生
核心： 尊重生命 = 利益生命

例如：餐桌上的選擇:
「我每天吃的東西，是不是也曾經是一個生命？」
我應該學著減少浪費、珍惜食物。不是因為規定，而是因為「看見」。

尊重生命，不只是「不傷害」，而是進一步： 讓自己的存在，對別人有幫助。

3、尊重大眾的所有
不只是不貪、不佔、不搶，進一步：從「擁有」轉為「共享」。

例如：公園的兩種人
一種人會覺得：「這不是我的東西。」
另一種人會覺得：「這是我們的東西。」
第一種人會破壞、忽略
第二種人會珍惜、維護
核心：差別只在一個念頭，心態決定你擁有多少世界
***觀念轉化：
沒有花園 → 也能欣賞自然
沒有財富 → 仍能享受世界
當我們從「擁有」轉為「欣賞」，其實整個世界都會變大。

4、尊重天地的生機（環保觀）
一切萬物互相依存（緣起），傷害自然 = 傷害自己

有人問：「一棵樹值多少錢？」
有人說木材價值；有人說景觀價值，但真正的價值是——
它讓空氣變好、讓氣候穩定、讓生命延續…..這是無法計算的。
** 佛教精神：
護生、環保、素食與萬物共存
核心： 尊重自然，就是尊重未來

二、包容的四種修養
1、包容不同（異己）
接受文化、思想、立場不同，佛教精神：眾生平等。
例如：三觀不同的朋友
一個愛冒險、一個愛穩定、一個愛自由，他們常常吵架，因為彼此覺得對方「不對」。
直到有一天，他們發現： 其實沒有對錯，只是不同。包容，不是認同，而是理解，「你可以跟我不一樣。」

2、包容弱者與不完美
病人、殘障者也有尊嚴，不因缺陷而否定價值。
例如一位醫生說：「健康的人有健康的樣子，生病的人也有生病的尊嚴。」
這句話很簡單，但很深。當我們願意尊重別人的脆弱，世界就會變得柔軟。
核心： 真正的善，是看見別人的脆弱仍願意尊重

3、包容傷害與仇恨
不記仇、不報復，用慈悲化解衝突。
關鍵觀念：恨不能止恨，恨，會綁住自己；包容才是解藥，才是釋放。
核心： 放下仇恨，就是放過自己。

例如：放下仇恨的人
有一個人被朋友背叛，很痛苦。
多年後他說：「我選擇原諒，不是因為對方值得，而是我不想再痛。」

4、包容錯誤
人都會犯錯重點在「改過」。
對自己：嚴格要求
對他人：給機會、給引導
核心： 包容不是縱容，而是幫助成長；這不是放縱，而是智慧。

例如：犯錯的孩子
一個孩子打破了東西，很害怕。
父母如果責罵，他學會的是「逃避」；如果引導，他學會的是「承擔」。

結語:
我們的心有多大，世界就有多大。
如果我們只容得下自己，世界就很小；
如果我們容得下別人，世界就會變大。
當我們只想改變別人，世界會充滿衝突；
當我們開始尊重別人，世界就會少一點對立；
當我們願意包容別人，世界就多一點溫度。
尊重，讓人與人之間有界線；包容，讓人與人之間有連結。
當界線清楚、連結存在，當我們同時具備這兩種力量，
人生就不再只是「活著」，而是走向一種圓滿與自在。

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心得分享 :
靜美: 我在北投綠圖曾遇到在迴廊聊天的情侶，因為廊道窗戶都大開，所以聲音聽得很清楚，我就會出去提醒他們，但在捷運上我不敢做這種舉動，怕起紛爭。

淑玲:我住石牌附近的公園常有外勞聽音樂，播放聲音十分響亮，對周遭居民形成困擾，多次經過提醒他，卻反被回嗆；也詢問警察協助，警員希望我不要與他們正面衝突，由警方出面處理。這衍伸出許多移工在台的社會問題。

玉英: 響應世界地球日關燈一小時，就是環保救地球的一種方法，平時也能做得到。

玉美:朋友遇到孩子車禍的劫難，聽到十分難過，不知如何幫助她、安慰她。但她有堅定的信仰幫助她支撐她，現在隨時等待她的電話與提供其所需要。

佳如:我家先生健康曾出現狀況時，在醫院需要休息不想受打擾，但是親友的來訪又必須坐起來招呼時，需把病情再重複說一遍，實在是困擾。此時家人、朋友的幫忙、包容很重要。

靜美:我先生是一位有包容力的人，他每天上班一回來就看電視，我覺得我不受重視不舒服，我跟他說不可以一回家就看電視。隔天，他回來吃完晚飯獲得我的首肯後才看電視。早餐後先生還會感謝老婆的貼心，夫妻之間的溝通很重要，相互能尊重包容，日子必然幸福。

弘梅: 多年前腦部動靜脈相通出血，用X光電燒；住醫院一星期左右。

淑玲:媽媽也因病痛忍很久，最後開刀後才恢復。現在的醫術真的很進步，要跟醫生好好的溝通，患者才能更安心。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第二章 [同體與共生]
活動單位: 北市北四區南港分會
成立日期: 2025/01/09
活動時間: 2026/04/16(四) 10:00-12:00AM
活動地點 : 台北市大安區玉英宅邸
召 集 人: 邱玉英
導讀帶領人: 鄧弘梅
記錄: 黃嘉貞
參加成員: 邱玉英、鄧弘梅、黃嘉貞、劉家蓉、倪靜美、王淑玲

**** 導讀內容 ****
一、 前言
本次讀書會主要導讀星雲大師關於**「同體共生」的教誨，探討其作為國際佛光會世界大會主題的深層意義
核心思想在於將「同體」視為平等觀，將「共生」視為慈悲觀，旨在打破二元對立，促進世界和平與生態平衡。

二、 同體共生的四個核心層面
1.同體共生，圓滿世界： 宇宙本即是一個同體共生的圓滿世界，萬物互為因緣，一體無二。如虛空中的日月星辰與大地上的山川河流，不論高低彼此，皆是相輔相成。
2.平等包容，眾緣和合： 「同體」隱含平等與包容。雖然世間相狀有差異（如國籍、民族、強弱、老少），但清淨的佛性是平等一如的。佛光會致力於成為一個主張慈悲包容、倡導眾生平等並重視社會福祉的社團。
3.無偏無私，共有共榮： 在國際佛光會中，會員不分國籍、種族、男女與貧富，皆視彼此為「地球人」。慈悲是無偏頗的關愛與無對待的包容，透過同體共生，人與動植物、人與自然才能和平相安，世界才有無限生機。
4.互利共生，自然平衡： 我們人類從「神權時代」、「君權時代」到現在「民權時代」應進步到尊重一切有情、無情眾生的「生權時代」。

三、 具體實踐途徑:
透過實踐與環保，挽救地球生態，同體共生不應僅是哲學理論，更應落實於日常生活中：
1.推行「新生活七誡運動」： 透過戒除煙毒、暴力、偷竊、賭博、酗酒、色情及惡言，來進化人心。
2.積極響應世界環保： 提倡不亂砍、不亂殺、不隨意丟棄廢棄物，以挽救地球
。
****分享心得****
玉英: 大師也有在印度設學校想把人間佛教落實在印度，所以也有印度人在台出家，他們也覺得很幸福。

靜美: 釋迦摩尼佛如果當初當國王，是不是可以將佛法傳得更廣? 其實不然，有可能很早就會被殺害! 所以祂選擇出家在平凡的人世傳佛法。

嘉貞: 時間一直在演變但歷史一直重複上演，不只政治或經濟亦同。如同巴菲特的合夥人查理蒙格所說: 一切皆由心生。這與佛法所言一致，只要我們心念一改則世界將會改變。

靜美: 大師的書真的值得一讀，目前也在修讀六祖壇經，悟到於「滴水坊」服務的義工經驗中，在繁忙、壓力甚至人手不足的環境中，仍要實踐平等的智慧，將工作視為修行與福報。

弘梅: 抬頭望天空時發覺人是多麼渺小，透過宇宙觀與心境的轉變，心境變得安靜、開闊，感知宇宙之博大與自身的渺小時，更容易放下執著，改變看待世界的態度。

玉英: 我真正開始認識星雲大師是從報考宣講員，那時需要背誦大師的文章才慢慢了解，及當會長時每個月開聯合月例會每個提案，很有程序、順序，從中學習很多，十分信服大師的作為，深信與星雲大師的緣分一定很深。

四、 結論
「同體共生」是合乎真理法則且富含時代意義的主題，透過在日常生活中實踐慈悲、平等與包容，大眾能共同擁有人和樂利的「人間淨土」，星雲大師的思想具有前瞻性，能引導現代人在紛亂的世界中找到和諧共處的方法。

** 早覺讀書會 **
閱讀篇章: [當代人心思潮]: 第一~三章
活動單位: 北北四區南港分會
成立日期: 2025/01/09
活動時間: 2026/04/6(一) 14:00-15:00PM
活動地點 : 台北道場11樓
召 集 人: 邱玉英
導讀帶領人: 張庭議
記錄: 黃嘉貞
參加人員:23名

*** 導讀內容 ***
讀書要先從書封面、封底及目錄開始了解。
[第一章]歡喜與融和:
以前講到佛教，大家會聯想因為家庭失和、生意失敗、感情不順才學佛，學佛須遠離紅塵.....? 這些都是屬於消極悲觀及厭世的觀念。大師說我們不可如此，我們要用入世取代出世，用積極樂觀取代消極悲觀。小時候，我一聽到[阿彌陀佛]就想到有人往生了，但是學佛後才知道[阿彌陀佛]代表的是無量光、無量壽。現在我們念佛禮佛，等到一天我們在世間任務完成時，阿彌陀佛來接引時才認得祂。
再者我們常提[無常][無我]，指世間一切有為法皆因緣所造、因緣所滅，當我們了解因果後，心中就會有所準備，就不會患得患失。
所謂融和就如一對新婚夫妻，各人菜餚鹹淡口味不一，而經常吵架，該如何解決呢?試想我們可以鹹淡各炒一盤，彼此試吃到彼此都能接受的口感的中間值，就可以解決問題了；家庭感情經營需要相互包容體諒才能長久。在社會上與人相處亦同，去除不必要的猜忌、同理心思考社會問題就不會發生。
[第二章]同體與共生:
同體含有平等、包容，雖世間相狀不同，但清淨佛性平等如一。我們生存的社會須各行業貢獻己力，相互容納對方才能共生共存，與儒家的[老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼]理論相同。從生物學角度也呈現眾生[同體共生]現象，如鯨魚與藤壺之間的片利共生，人類與蠕蟲之間的寄生共生，水牛與牛椋鳥之間的互利共生。法不孤起，仗境方生，因緣俱足，一切才能成就。[同體共生]動、植物才能共同存在，人類才能和平相安，大自然才能保持生態平衡，這是間才有無限生機。
我們更須推動新生活七誡: 誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口。響應世界環保運動: 不濫伐、不濫墾、不濫殺、不濫建、不濫丟。
唯有將慈悲、平等、融和、包容實踐於生活中，必定能共同擁有一個安和樂利的人間淨土。
[第三章]尊重與包容:
如何落實[尊重]於生活中?
第一: 尊重別人的自由: 此與佛教的五戒相同；不但不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，進而愛護一切有情、喜捨布施、維護自他家庭美滿、以愛語讚美鼓勵眾生、修習智慧，以正知正見引導自他向善。
第二: 尊重生命的價值: 不但不可任意傷害一切眾生的生命，更要珍惜自己的生命。
第三: 尊重大眾的所有:不應將自己的快樂建築在別人的痛苦上，進一步以[享有]的思想替代[擁有]的觀念，以共享福利代替自私自利。時時保持善美的心情看待一切事物。
第四: 尊重天地的生機: 佛教持齋茹素，即是慈悲愛惜眾生生命，以環保護生替代破壞殘殺。
[尊重]固然可以改善現有的環境增添社會福祉；[包容]更能增進人際和諧、廣利眾生。
娑婆世界是個一半、一半的世界: 佛一半、魔一半；男一半、女一半…..，唯有統統包容接納才能擁有全面的人生。面對不如意唯有以無緣同體的慈悲心、自他不二的平等心包容對方，才能化解干戈，消弭怨仇，獲得美滿人生。