台北-教師讀書會

台北教師讀書會
一、時間：115年10月2 9日上午10:00～12:00

二、地點：台北道場六樓教室

三、書目：《星雲大師全集》經義類「八識講話」、「星雲大師的願行」

四、出席人員：陳雪霞、薛慶色、范鴻英、李育麗、翁麗珠、莊秀蘭、吳秀鑾、陳淑貞、何代玉、黃婌媛共11人
召集人及記錄：黃婌媛

五、三階段帶領人
＜一＞、暖身帶領人：莊秀蘭
＜二＞、主題帶領人：陳雪霞
＜三＞、回饋與分享：莊秀蘭

六、讀書會進行
＜一＞暖身活動
《星雲大師願行》第五章　鳥之雙翼：佛光山與佛光會

星雲大師以「鳥之雙翼、人之雙臂、車之兩輪」比喻佛光山與佛光會的關係，強調出家與在家、弘法與護法，應平等合作、相輔相成，共同推動人間佛教。

（一）、制度創新：佛法走入人間
星雲大師突破傳統佛教以寺院為中心的模式，主張佛教從山林走向社會、從寺院走向家庭，讓信眾不再只是被動接受教導，也能成為弘法與服務的實踐者。

（二）、僧信平等：鳥之雙翼相互成就
佛光山以僧團弘法、教育文化為核心；佛光會則結合在家信眾，深入家庭與社區，推動護法、慈善及社會服務。兩者分工合作，如鳥之雙翼，缺一不可。

（三）、道場與分會：魚幫水，水幫魚
海外弘法因地制宜，有些地方先建立道場，再成立佛光會；有些則先凝聚信眾，逐步興建道場。透過空間共享、法師輔導與資源整合，讓佛法在不同文化中扎根。

（四）、大宗旨：信仰落實生活
佛光山與佛光會共同實踐教育、文化、慈善、共修四大宗旨。透過人才培育、文化弘法、關懷弱勢及修持活動，使佛法不只停留在經典，更成為日常生活中的慈悲與智慧。

（五）、讀書會：讓佛法在生活裡發生
讀書會結合「書、人、空間」三大元素，藉由共讀、共思、共行，將佛法轉化為生活中的理解、關懷與行動。每位會員都能發揮專長，成為弘法的一分力量。
《結語》
鳥之雙翼的精神，不只是組織合作，更是僧信平等、彼此成就的修行實踐。
「以制度凝聚願力，以服務實踐信仰；讓修行有深度，讓慈悲有廣度。」

＜二＞主題：
第八識的內涵、作用與生命輪迴
（一）、第八識的本質與特性
生命的主體與根本：位於八識中最深層、最微細且最根本的位置，是一般凡夫難以理
解的。
如田地與倉庫：能收藏我們累劫以來大量的習氣與業力；在未受報前歷久不失。
如永不當機的電腦：具備強大的儲存與運作機能，卻不像一般電腦會當機。
與「不變的靈魂」不同：第八識作為輪迴的「總報體」，在剎那剎那中不斷生滅變化，並
非恆常不變的實體，而是相續不斷地維繫著生命運作。

（二）、第八識與前七識的關係（水與雲的循環）
第八識猶如大海，成熟的習氣種子生起「現行」，好比海水蒸發為水氣升騰成雲；
前七識藉由現行薰習新的種子，猶如雨水匯入百川流回大海，再度回薰至第八識田，形成個人的輪迴體系。

（三）、第八識在生命中的核心功能
攝持肉身運作：維持人體五蘊和合與四大調和，使呼吸、血液循環、心跳等生命現象
自然持續運作。
生命的「去後來先」：人死時，心識與六根功能最先敗壞衰退，最後由第八識離去；投
胎時，也是第八識最先投入，開啟新生命並賦予六根發展的力量。

（四）、高僧大德的生死觀
明心見性的修行者能生死自在、不受生死羈絆。將生死視為自然循環現象：如同「衣服穿舊了要換新衣」、「房屋壞了要換新屋」，肉身雖會朽壞，生命的真正主人卻未曾改變。

（五）、往生後的去向與徵兆（臨終冷卻部位）
依偈語「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳底出」，依人死後最後冷卻的
部位可預知投生去向：
■ 頭頂：成聖成賢
■ 眼睛：投生天界
■ 心口：再度做人
■ 腹部（肚子）：墮入餓鬼道
■ 膝蓋：轉生畜生道
■ 腳底：墮入地獄道

（六）、六道輪迴的本質
生死流轉多不可數，若無法自主掌控生命，便只能隨業流轉，在六道輪迴中承受無量
痛苦與悲哀（如寒山大詩所言的眷屬、牛羊互轉）。

＜三＞、回饋分享
《范鴻英分享》
佛光山在南美洲（如巴西、智利）推動海外弘法與本土化扎根，據法師說：初赴異國雖語言不通，仍以堅毅耐力從零學起，並凝聚當地華人力量，逐步打開弘法局面。以慈善起步，面對當地醫療匱乏、初生嬰兒因營養不良與惡劣環境夭折的困境，即時伸出援手給予醫療與食物救助，搶救無數幼小生命。
慈悲行動贏得當地民眾信任與感動，吸引愈來愈多本土信徒主動親近並加入，為佛教在南美開創出深厚持久的本土信仰傳承。

《李育麗分享》
佛陀紀念館前沿河停車場常年爆滿，逢重大活動車流動輒數千輛。面對如此巨大的交通流量，全靠佛光山「金剛師兄」經過嚴謹訓練、協調與高度團結的動員力，才能井然有序地化解壅塞，令人無比讚歎。

相較於北部道場的忙碌，南部的分會與義工承擔更為繁重。本山一年到頭大大小小的活動（如春節平安燈會等），皆高度仰賴臺南、高雄、屏東等周邊分會長期、全程的護持支援。

北部信眾南下支援香燈、行堂等工作時，總能感受到常住的禮遇與關照。然而南部的義工幹部卻是「從頭到尾、每天堅守崗位」，長年無怨無悔的發心奉獻，佛光山才能圓滿成就每一次的弘法盛會。

《陳雪霞分享》
第八識本身沒有妄想、預設立場或好惡偏見，它就像一個永恆的「業力倉庫（藏識）」，純粹負責儲存所有起心動念與造作留下的業力種子。
它的本體相續不斷（永遠存在），伴隨生命在六道中流轉投生，是輪迴與果報的主體。

當神識投生到另一個新的軀體時，隨著根、塵、識相合，第六意識與前五識便會再度重新生起與運作。

眼前的一念一動（第六意識的思維、第七末那識的執著自我），其實都是在不斷從第八識的資料庫中「把種子翻攪、挖掘出來」顯現為當下的境界，同時又再造作新的種子回存於第八識中。

唯識理論給我們的啓發就是：無論在家或出家眾，帶著敬重之心深入學習佛法，透過佛法的正知正見，看清心識運作的因果規律，進而在第六意識上下功夫，轉化再儲存於第八識中的習氣種子，達到轉染成淨的修行目的。

「好事不如無事」的思辨，來探討了善惡相對性與究竟修行的智慧。做好事固然好，但若夾雜名聞利養、想求回報或執著功德，清淨善行便容易變質；甚至引來嫉妒、爭端與繁瑣人事，衍生出新的煩惱。

相反地逆增上緣的啟發：如同重大罪犯（如陳進興案）伏法受誅，雖是社會悲劇，卻能震撼人心、警惕世人「因果不爽、不可作惡」，壞事反而成為喚醒社會良知的警鐘。

真正的「無事」是天下太平與內心無染，就如禪宗著名典故「龐居士一家沉財入江、生死自在」的啓示，若世間無天災人禍、人民安居樂業，根本不需要動用龐大資財去救苦救難，天下太平才是最大的福祉。

龐蘊居士眼界是根除禍端、破除我執，自知若將錢財贈與他人，可能引發爭奪、滋長貪念或帶來無窮後患；留給子孫亦容易養成惰性與糾紛。他選擇沉財入江，是徹底放下對財富的貪著，以「無我」的魄力斬斷障礙，以示「但願空諸所有，慎勿實諸所無」。

佛法常講「重業先牽」或「強者先牽」。如果一個人生前造作極重惡業（如五逆十惡），惡因緣的力量太強，臨終根本由不得自己選擇，會像「落井下石」般毫無阻擋，神識直接隨強大的惡業牽引下墮惡道。

所以平時的起心動念、改過修善至關重要；平時將清淨的正念與善法熏習堅固，臨終之時自然能隨善業與信願安詳往生，不致被惡業牽著走。

《陳雪霞分享》
一位富者生前廣修善法，臨終得僧眾助念，面現紅潤，本定生天或生淨土。未料行將氣絕之際，其深愛的二太太奔至床前啼哭挽留，富者情執大起、心生貪戀，臉色轉白發黑，神識隨最強之念牽引，墮入畜生道。翌日其子夢見亡父化身為一隻白身黑紋的小狗；尋得幼犬後，小狗對其伏地落淚，果真投生為狗。

此公案揭示臨終一念「強者先牽」之險。助念切忌眷屬哭泣阻擾，唯有平時精勤念佛、看破情愛，臨終方能心不顛倒，安穩往生。

《莊秀蘭分享》
星雲大師深知單靠個別師父的力量，弘法難以普及長遠，因此確立了「依法不依人」的組織根本。

傳統道場常因住持個人去留而牽動信徒，甚至形成私屬圈子；佛光山則實施海內外法師「定期輪調」，打破個人山頭，讓法師承擔多元執事，也引導信眾將焦點放在常住與佛法，而非執著於特定對象。縱使法師調任普門寺或金光明寺，信徒隨行護持，只要依循體系，精神便不致偏離。

以開創非洲弘法的慧禮法師為例，他發願「生生世世做和尚」的悲心與毅力極受尊敬；但離開體制後，信眾隨之在外護持。

護持佛教應以「制度領導、唯法所依」為準則，唯有超脫對個別法師的情執，依循常住正法，慧命與教團才能永續健全。

《何代玉分享》
學佛與親近善知識，貴在「拿捏分寸、保持界限」。親近法師或同參信眾須審慎，因為人際往來太過緊密而失去界線，往往容易衍生是非與磨擦，即使面對親戚或熟人亦是如此。

我們恭敬常住與法師，但保持適度距離，要以佛陀教法為尺規檢視言行，不盲從、不迷信個人。

布施與護持須顧及自身與家庭實際情況，理性護持方能長久安住。

《陳淑貞分享》
先生生病那段日子，多虧持續參加讀書會，讓心得以安住、順其自然去面對救治，成為我最強大的支撐力量。

只要身體健全，隨處都能伸出援手給予週邊的人溫暖；懂得感恩與付出，心中自能安然自在，生活中也就沒有放不下的大委屈。

《薛慶色分享》
佛光山能在台灣佛教界開創恢宏格局，核心在於星雲大師的高瞻遠矚與卓越的組織制度化能力。

大師深具遠見，除了建立健全的僧團，更創立國際佛光會，讓「出家僧眾」與「在家信眾」攜手合作。僧信二眾相輔相成，人間佛教才能扎根社會、走向世界，飛得更高更遠。

《莊秀蘭分享》
早在宜蘭弘法初期，佛光山尚未開山，大師便展現驚人的組織力。他將宜蘭42個里串聯成立念佛會，設立班長與共修機制，並創辦青年歌詠隊。慈莊法師、慈惠法師、慈容法師等青年骨幹加入，騎著三輪車下鄉宣傳弘法。

大師自青年時期便以科學化、條理化的方式經營教團，奠定了深厚的制度基石，終使佛光志業枝繁葉茂、傳續久遠。

《丁美芳分享》
過去曾接觸過不同宗教，常順手結緣佛經，但最契心的始終是星雲大師淺顯易懂的白話著作。對於佛光會與僧團，我原以為信眾是在僧團之下，後來明白「僧信平等」的理念；對待法師向來抱持「敬畏」之心，打招呼問好但自覺保持距離，不刻意攀緣或黏著。

曾至其他道場支援童軍等活動，發現人多時常各自堅持己見，甚至言行嚴苛不客氣，令人心生退縮與挫折，心想「星雲大師教導的並非如此」。在陌生環境中若遭受指責，難免感到受挫，這也讓我體會到團體共事時修持包容與溝通的重要性。

自己對陌生人防備心較強，但面對投緣、信任的人，初期容易產生高度依賴心理，看不到對方甚至會感到不安。如今歷經磨練，深刻明白不能一味依賴特定個人；面對大家交付帶領團隊的責任，雖自認「不行」、感到惶恐，但也正是一步步學習獨立承擔、從依賴走向自主的修行過程。

《范鴻英分享》
走出喪偶之痛的轉機：先生病逝時內心承受極大的痛苦與打擊，多虧同事屠俠前來探望，並一路引導、拉拔我走進佛光山。

佛光山是心靈的「救命恩人」：進入道場學佛與共修後，心念有了徹底的轉變，生命找到依靠與安住的力量，也真正走出了低谷。

七、結語
本次讀書會研讀《星雲大師願行》與唯識「第八識」法義，並結合會員深切的生命經驗分享，圓滿展現了「解行並重、事理圓融」的人間佛教精神。

在組織與制度層面，星雲大師以「鳥之雙翼、車之兩輪」確立僧信平等與制度領導，早期宜蘭念佛會的健全架構及海內外輪調機制，奠定了「依法不依人」的長遠格局；信眾親近常住善知識時，亦當拿捏分寸、理性護持，在團體中化解人我是非，由被動依賴昇華為獨立承擔。

在法義與生死觀照上，第八識猶如永不當機的業力倉庫，儲存累劫習氣與善惡種子。生命「去後來先」，受「強者先牽、重業先牽」之因果律支配。無論是龐居士沉財入江的無染、普化禪師示寂的灑脫，或是眷屬臨終哭泣引發情執墮落的公案，皆深刻警示我們：平時的起心動念，正是臨終神識去向的根本依憑。唯有透過教育與修持，在第六意識上下功夫，轉染成淨，方能扭轉十二因緣的業力輪迴。

回饋分享更印證了佛法的轉化力量：讀書會陪伴會員走過喪偶與照護的至痛，南美開荒救助與佛館金剛義工的默默付出，亦落實了六度波羅蜜的實踐。

分享成員走過那段艱難歲月，如今全心投入、發心承擔，臉上也始終掛著溫暖慈悲的笑容，重新找回安然自在的人生。

每一次共學共修，皆是在阿賴耶識深植清淨種子。願我們行持「不比較、不計較、做中學」的六度精神，活在當下、安住自心，於生老病死中得大自在。