普門-福田讀書會

福田讀書會第三組.組長羅妙琴督導課程.

6月9日社教館12:00-13:00

出席人員：
羅妙琴督導.蔡瑞蓉督導.曾碧玲督導.孫玉花督導.林孝雄督導.

課程：《當代人心思潮》
15.共識與開放

帶領導讀：
羅妙琴督導.
第五、對於各宗派人事要開放

佛教對於修行的方法，個人對於人生的看法、言論內容都各有所好，因此形成了大家分宗立派，本來也是無可厚非，雖然有門戶派別，但人事往來不是那麼強制的對立。
例如，寶華山律宗出身的僧侶，都散播在金山、天寧的大叢林裡任職；金山、天寧的禪門那許多修道者，也都在各大叢林擔任住持、監院；那時候，這許多寺院都稱為十方叢林，領導人都不計較門派，由諸山長老來領導這許多僧團弘法利生。就是大陸的四大名山你說哪一座名山的住持有傳給他的徒弟、徒弟傳給他的徒孫？在大陸，師徒不可以私相授受，寺院一定要傳給十方有德、有為、有供養心的人士來擔任。
但是，佛教的法運，今日走到了大家分門別派，彼此較量你不和我往來，我不和你來往，門派愈來愈狹，各自分家立派，互不來往你說，佛陀在涅槃的世界裡，能歡喜微笑嗎？能歡喜嘉許嗎？
我們知道，過去大陸江浙一代的叢林，如天童、育王.淨慈、靈岩，乃至於上海的龍華、靜安、玉佛寺不提，南京的棲霞山寺、毗盧寺等這許多寺院，有些長老都會物色一些青年才俊來授記，預定將來傳承的繼任者。
例如在台灣，一百多歲的戒德法師，他就是常州天寧寺第三位繼承的法系；在台北善導寺，煊赫一時的悟一法師，他不也是棲霞山寺第四位繼承的法系人選嗎？東初法師和焦山沒有一點因緣，但他做了焦山的住持；太滄和尚因為在金山江天寺任職很久，他也做到了住持。
據我所知，戒德法師也好，悟一法師也好，他們和天寧、棲霞都沒有絲毫的關係，只因為當時的長老欣賞他們的幹練才能，就預約他們作為繼承人，真是堯舜之風——傳賢不傳子孫。

今日的佛教，經過許多的法難之後，現在又再重新分宗立派，甚至走出國界，在國際間很多的來往，希望大家能可以把宗派觀念打破。大家都是佛弟子，寺院也都是公眾的，等於各縣市政府都有選票可以選主委來主政；大陸上各省縣市的許多領導，他們哪裡是本地的人？不都是外省縣市的人眾嗎？
過去台南的開元寺、苗栗的法雲寺、台北的觀音山、基隆靈泉寺，也都是選出有德、賢能者繼承，並沒有將自己開創的門派，私相授受。
像泰國僧王也是選舉產生的就是密教，他們的領導人，像班禪等，到了轉世的時候，也有所謂找靈童來培養做領導人，也沒有找自己家裡的子孫。佛教寺院都是十方供養的，自己的眷屬不能參與，沒有德學的僧眾，也不能來主持，這應該要有所規定。

現在佛教最大的詬病就是一些主持者，都要找家人、眷屬來接掌繼任道場所謂「肥水不落外人田」的傳言，這種觀念會危害佛教的發展，這才是末法來臨，正法蕭條的主要原因。

我主要的意思是，要得佛法興盛，各叢林寺院道場，應該民主選舉，開放接納佛教各宗有德的僧侶來擔任住持天下為公，才是致盛之道；而以弘法為念的出家僧侶，也應該以天下叢林為奉獻之處，我與哪個道場有緣，我就一個人到那一個道場服務大眾，也不必帶徒攜眾，免得製造當地常住的人事困擾。甚至要有一個任期年限，事先聲明三、五年的任期，我就離開。等於現在台灣民選的民意代表、縣市長也是這樣的任期，全世界的國家、團隊也都是這樣子發展，佛教為什麼不能迎向潮流呢？

寺院道場可以換不同的住持來領導，佛教年輕一輩的僧侶也有前途希望。所謂「流水不腐，戶樞不蠹」，同樣的道理，寺院的人事、行政也要更替活水，才會法輪常轉。
只是大陸的十方叢林到了台灣，現在已經慢慢發展成為子孫叢林。當然子孫叢林也不要緊，只要能傳賢傳德，傳給跟大眾有來往，與諸山長老都有友誼的，不能傳給心量狹小，把寺廟當為家庭，當為自己的財產，甚至於讓家裡的眷屬干涉寺政，這樣佛教會衰敗的。

我原本的志願，也不希望擔任住持領導寺院，不客氣說，我不願意做一宗一派的傳人，我是以全佛教為念；只是後來有青年人，為了跟隨我私自剃度，要跟我修道，不得已才創建佛光山。
在我擔任十八年的住持以後，我覺得應該要依制度傳承，我已經擔任最久的住持。當初傳承就曾經約定煮雲法師來繼任，但他的徒眾就有人來鼓譟：我們的師父要到佛光山做住持了，這就好像搶奪地盤一樣。其實，煮雲法師的弟子和佛光山的徒眾，他們一直都有互相來往，交誼也都深厚；可惜，煮雲法師天不假年，我退位在美國閉關的期間，他溘然長逝，良深可惜。

所以佛光山的傳承，等於唐堯、虞舜，到了夏禹，那時候實在找不出人來擔當建設，而且所有的工程還在負債當中，不得已的情況下，就由心平和尚繼任。
我一直倡導八宗兼弘，沒有門派觀念，只要這個人慈悲、正派、有供養心，全佛教的人士，都有資格被選為佛光山的住持者，像當初聖嚴、淨空、會性、浩霖、印海、慈靄、慧峰法師等人，都有和佛光山結過緣，有緣分的時候，他們一樣也可以擔任佛光山的領導者。可惜他們都各有寺院專職，不肯來擔任這種無權無利，並且還在建設中的佛光山領導人。
不過，佛光山五十年來，實行民主制度選舉的住持，已經到了第九任，都是經由眾人推出，並不是由我私相授受要傳給某人；像現在佛光山最大的分院，美國的西來寺，就交由北京的慧東法師做住持，他連台灣都沒有來過，你說我們還不夠包容十方嗎？我們的信念是開放佛教，是大家所有、大家共有，沒有門派觀念，一切有緣人都是我們的同道，都是我們的師友，我們都是佛陀門下的子孫。
以上第五點.我們認爲為於各宗派人事要開放.

第六佛教義理要開放.
說到佛教的義裡.我們權????佛教的歷史.太虛大師曾有說過印度佛教史的分期：佛滅後第一個五百年.小乘佛教盛行.大乘佛教還沒有廣為流行.稱為「大主小穩時期」：第二個五百年.大乘佛教興起.稱爲「大主小穩時期」：七世紀頃印度受到回教入侵.佛教逐漸融合印度教而傾向密教化.稱爲「大行小穩密主顯從」時期。
其同爲佛教.海分什麼大小顯密？世法無常佛法義理在這個世間也隨著世間的盛衰而流傳。在近代我們可以看到. 白從印度被回教入侵後.因爲崇尚和平.不重武力慈心不殺當然不是他們的對手. 只有從印度往外發展。

現今佛教的情況.所謂藏傳的佛教完全以密教爲主。所謂南傳的佛教.完全以原始佛教、初傳的佛教爲主。日本佛教就專研印度的佛教、所以日本印度佛教學者成爲當代大師的人物很多如塚本善隆.中村元.平川彰.水野弘元等等。早期在大陸如大圓.康寄遙.王小徐.梅光義等都是佛教大德.大學教授等.現代也有許多學者把佛教和中國儒家.道家來作比較研究、兩岸的佛教學者也歡喜從哲學.社會學.文學.管理學等各種不同面向來研究佛學。

現在我們無意分別誰勝誰劣.佛教應該是總體的. 不必有太多的分岐. 彼此要合流.要你中有我.我中有你、所謂空有相融.性和一體事理圓融。我們對上述這許多國家、地域專研的佛法.對佛教的義裡都有發揚.我也都應該尊重。
以上第六點我們主張開放佛教讓各種人士都可以來研究.大家要和諧要互通往來相互切磋增進信仰和修養.這應是我們當下一個開的要點。

第七國際弘法的方法要 開放.

佛教的信仰不限某一個地區.它是無限的空間.所謂一佛ㄧ個三千大千世界.千佛萬佛.那是多少三千大千世界的？
佛教本來就是一個開放的廣闊的沒有執著設限的宗教、所以我們開放錢青年留學.國際弘法.這一個工作應該不是很困難的事情.現在最大困難就寺院不肯提供資金培養人才、他們的資金要用來建設廟宇.用來香花供養佛菩薩；甚或用來沽名釣譽、只做一些浮面的放生.印經對當代佛教的發展並沒有多大弘法的效能。
當前每一個僧信人等都要放大眼光看到未來佛教的需要.現在開始做還不是很遲。像世界佛教徒友誼會已經開了幾十屆；在大陸每兩年ㄧ次也舉辦世界佛教論壇、各寺院也紛紛舉辦各種論壇研討會邀約學者論壇等.這點都是很好的現象.比較遺憾的是出家衆在裡面參加的人數不夠.希望出家人加強對佛學的研究、對義理的發養跟學者共同發揮弘法開力量.我想數十年後世界的佛教因爲我們這時代的人來從事國際弘法的活動為佛教寫 下新的歷史用開的心胸才有未來廣大的佛教.
以上國際弘法要開放是我們第七的主張。

第八.體育藝文活動推廣要開放.

現在社會人衆.大多數很主重身體的健康；我們每次辦理佛法的傳播尤其是健康座談群衆都是趨之若鶩.健康已成爲國人最關心的活動.我們要呼籲全佛教界應該在今日的社會裡所謂走出山門走出社會走入群衆把佛法心要讓信徒接受.
我們今日不得不大聲的疾呼佛教徒對體育.音樂舞蹈等各種活動的參與是在爲傳播佛教深 入民間的生活可以大力的增加佛教信徒人口此舉至關重要。
以上第八點體育藝文活動的推廣要開放是我們的另一個主張。

第九.開放出家僧侶可以還俗再入道。
佛教要重視信仰的清淨.不ㄧ定要在「出家」「在家」的形象上去分別.所以.當初佛世時印度的比丘.出家還俗進了社會又再出家在佛制裡是准許的.現在南傳的僧侶有十.二十年他因故還俗.在社會生活也沒有人輕視或認爲不應該.還是ㄧ樣受人尊重.
對於出家的教團.必須要整頓的非常有制度非常的淨化、現成的制度如果有敗壞的部分我們遵照傳統恢復讓不能在佛教生活的人再回到社會去服務. 只要信仰不改變行爲道德符合五戒十善繼續護持弘揚佛法都會受到教界人士的遵重。

第十.開放兩岸佛教交流.
大陸.台灣遙隔海峽對峙已經數十年.過去所謂仇恨在世代歷史長流中這許多仇恨應該要消滅.現在要增加互諒.互信大家要互相交流.
佛教要開放戒律要開放.義理也要開放. 只要是正派有利於佛教發展有利於社會大衆的很多的觀念都要開放.不要執著這就是佛法的價值、所謂「ㄧ法就是一切法」如前文所述「凡是佛說的.人要的淨化的.善美的都是人間佛教都是佛法。

以上我提出十點共識.十點開放、在ㄧ個「人間佛教」的共識之下、以宇宙. 地球做爲我們弘法的空間.全世界的人民都我們弘法的對象、僧信二衆齊心合作不分彼此；不同種族互相友、尊重包容；融合各地文化.推動佛教本土化、讓人間佛教的因緣播種全球.也是指日可待的事了。