普門-愛讀書讀書會

115.9.7愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年9月7日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)出席：沈淑惠、徐百合、陳秀真、葉麗華、洪美沙等5人
(五)資料來源
1.四十二章經第10,11,33章
2.楞嚴經的七處徵心後對心、意、識的了解。

一、四十二章經
(一)第十章 佛言：「天下有五難：貧窮布施難、豪贵學道難、制命不死難、得覩佛經難、生值佛世難。」中，制命不死難-想隨意控制生命，追求『長生不死的妄想』不使死亡，是很困難的。是妄想。
(二)第十一章 佛言：「道無形，知之無益，要當守志行；譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。」
人生的目的、意義-在離欲守空，離欲解脫自在，也就是“人想要過得幸福快樂，只有想辦法斷除過多的欲望，捨棄無謂的執著，一步一步腳踏實地的從知見上、從生活中、將欲望一個一個消除，将執著一點一點捨棄生活自然解脫自在。
(三)第三十三章為愛好彈琴的十二億耳沙門，有悔疑思歸。佛有他心通，問之：「彈琴絃缓何如？」曰：「不鳴矣。」佛言：「絃急何如？」曰：「聲絕矣。」「急缓得中何如？」「諸音普悲」，佛以經驗告之「學道猶然，執心調適，道可得矣。」即學道要如彈絃，要急缓得中，以中道解脫，不落苦、樂兩邊，才能成就道果，太急或太緩慢都不成道業，反會失去道心。

二、楞嚴經的七處徵心後，對心、意、識的了解。
(一)七處徵心
1. 執心在身內
2. 執心在身外
3. 執心潛於眼根內（琉璃碗覆眼)
4. 執心在眼開见明,眼閉見暗(合明暗間)
5. 執心隨所合處
6. 執心在中間
7. 執心一切無著
均不對，心遍虛空非有固定處，不知真心，學法無益。
(二)重點
1.在佛教與心理學中，
「心、意、識」指稱心靈的整體與不同層面的運作。
(1)心Citta：具有集起之義。
指心靈是各種心理狀態、業力種子的聚集與生起之處。
(2)意Manas：具有思量之義。
指內心的思索、考量與自我執著的運作。
(3)識Vijñāna：具有了別之義。
指對外界事物的識別、明了與認知作用。
2.在不同的佛教流派中的解讀也有所不同：
(1)同體異名：
在早期佛教或俱舍宗中，心、意、識本質是同一個心，只是依據不同的作用而有三種名稱。
(2)實體各別：
a.在唯識宗中，常將「心」配於第八阿賴耶識，
「意」配於第七末那識，
「識」配於前六識-眼、耳、鼻、舌、 「心」只能與「意」溝通，「識」亦只能與「意」溝通，「意」成為「心」與「識」間之聯繫橋樑，由此，「心」為阿賴耶的種子識，待因緣具足，即心（心王）能集起各種精神作用，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。
b.成語「三心二意」蘊涵唯識學的基本觀念，三心，是指八識中的阿賴耶識、末那識及意識；二意，則是點出第六識的分別及第七識的「我癡、我見、我慢、我愛」，活躍地與眼、耳、鼻、舌、身等五識互動，同時也是「業隨心轉」或「轉識成智」的著力點。
c.個體對其內部和外部存在的感知或認識。
意識是機體對周圍環境及自身的認知能力和覺察能力，也是大腦高級神經中樞功能活動的綜合表現或狀況，具有「感覺體驗」如視、聽、體感覺等和「非感覺體驗」如意志、情緒、記憶和思維等等多種要素。
4.簡而言之
(1)心偏向深層含『藏』的「體」，
(2)識偏向對外接觸的「用」；
沒有心的本體，識就無法生起，而沒有識的分辨，心的內容也無法顯現。
5.總結：
「百花叢裡過，片葉不沾身。日月虛空住，任運不著空。身處於世間，而不染世樂。觸對境界時，心不隨境轉。」如六祖壇經：應無所住而生其心。
即在日常生活中要落實「在塵不染塵」的智慧——不是逃避世間，而是藉由內心的清淨與自主，達到境來則應、事過心空的解脫境界。

三、分享
(一)同學分享八月，個自的活動心得。
(二)有同學說意、意識之別為六根攀緣外境(六塵)產生意念而生「六識」。
(三)出席者同表示：下次2種教材一起進行；即繼續用四十二章經，又大家都有《星雲大師的願行》，但書太重不便攜帶，可先分配功課，讓大家在家溫習，在讀書會中分享與討論。

四、下次愛讀書會
(一)時間：
115年9月21日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)教材：
1.四十二章經：第1~7章。
2.《星雲大師的願行》：出版者的話、序、前言；第一部，第1,2,3章