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115.9.21愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年9月21日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)出席：沈淑惠、徐百合、洪美沙等3人
(五)資料來源
1.四十二章經：第1~7章。
2.《星雲大師的願行》：出版者的話、序、前言；第一部，第1,2,3章。
一、四十二章經重點.
(一)地位與意義：
1.辭最精妙
2.辭最精富
3.譯最古真
4.傳最平易
(二)名相、概念：
1. 道：出現56次
(1)共通意義：
a.泛指佛法
b.指成佛、開悟
(2)特殊意義：
a.特指實相、真理。
b.三界六<道>(六趣)
六趣指衆生的六種生命型態與環境。
二、第一至第七章重點
(一)第一章 出家證果
1.出家為道，名沙門，常行二百五十戒，為四真道行。
2.阿羅漢-解脫 涅槃
(1)初果-須陀洹(入流聖者之流),七往來(天上、人間輪迴七次)
(2)二果-斯陀洹，一往來。
(3)三果-阿那含，不來、不還即死後不再受生，但不來-實無不來，為度眾生再來。
(4)四果即阿羅漢，又稱無學、應供、殺賊。
已「自覺覺他，覺行圓滿」即是成佛，受天人供養。
(二)第二章 割愛去貪
去愛與贪欲
(三)第三章善惡並明
善：身三，口四，意三。身三者：殺、盗、婬；口四者：兩舌、惡罵、妄言、绮語；意三者：貪、瞋、痴；不懈怠，必得道也。
(四)第四章 轉重令輕
人有衆過，有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道(成佛)也。
(五)第五章 忍惡無瞋
惡來者，吾以四等慈(慈、悲、喜、捨四種平等無私)護濟之,重以善往，福德之氣，常在此也；害氣重殃，反在於彼。
(六)第六章 惡還本身
1.「子以禮從人，其人不纳，實禮『持歸』。今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣！」
2.猶響應聲，影之追形，终無免離。
-就像回音,回應聲音、影子跟隨身體一樣，最終是無法擺脫、分離的。
(七)第七章 塵唾自汙
惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不汙天，還汙己身；逆風坋人，塵不汙彼，還坋(音份 洒塵土)於身。
三、《星雲大師的願行》：出版者的話、序、前言；第一部，第1,2,3章。重點.
(一)出版者的話、序、前言
1.大師的人間佛教不只是信仰,更是一種生活的實踐,是把慈悲、智慧、求平安、與利他,真正落實在人間。
2.佛光人同願同行、集體創作、尊重包容、歡喜和諧等核心價值,更足以成為當今社會積極正向的典範。
3.佛光山的四大宗旨為「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心」。
4.願行合一：國際佛光會的人間佛教實踐。
(1)創會初衷：從「山林佛教」到「人間佛教的轉型。
(2)時代性：回應當代問题,建立人間淨土。
(3)國際影響：實現「法水長流五大洲」的宏願。
(4)修極關懷：擁抱生命的佛教、解决生死、落實生活的全面實踐。
(5)願行合一的人間佛教實踐。
二、第一章：願起於心-信仰的起點與價值。
(一)佛說在人間：人間佛教的本源.
(二)從死亡到生命的抉擇.
(三)星雲大師讓佛教回到人間.
(四)人間佛教貴在實踐.
(五)沒有入世就沒有出世.
(六)佛光會：人間佛教的最佳實踐.
(七)佛光會展現人間佛教的核心價值.
三、分享
本次雖只三人集會,共讀及分享《四十二章經》、《星雲大師的願行》：出版者的話、序、前言；第一部，第1,2,3章。法喜充滿。
四、下次愛讀書會
(一)時間：
115年10月5日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)教材：
1.四十二章經：第8~14章。
2.《星雲大師的願行》：
(1)出版者的話、序、前言；
(2)第一部，第1,2,3,4章
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115.9.7愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年9月7日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)出席：沈淑惠、徐百合、陳秀真、葉麗華、洪美沙等5人
(五)資料來源
1.四十二章經第10,11,33章
2.楞嚴經的七處徵心後對心、意、識的了解。
一、四十二章經
(一)第十章 佛言：「天下有五難：貧窮布施難、豪贵學道難、制命不死難、得覩佛經難、生值佛世難。」中，制命不死難-想隨意控制生命，追求『長生不死的妄想』不使死亡，是很困難的。是妄想。
(二)第十一章 佛言：「道無形，知之無益，要當守志行；譬如磨鏡，垢去明存，即自見形，斷欲守空，即見道真，知宿命矣。」
人生的目的、意義-在離欲守空，離欲解脫自在，也就是“人想要過得幸福快樂，只有想辦法斷除過多的欲望，捨棄無謂的執著，一步一步腳踏實地的從知見上、從生活中、將欲望一個一個消除，将執著一點一點捨棄生活自然解脫自在。
(三)第三十三章為愛好彈琴的十二億耳沙門，有悔疑思歸。佛有他心通，問之：「彈琴絃缓何如？」曰：「不鳴矣。」佛言：「絃急何如？」曰：「聲絕矣。」「急缓得中何如？」「諸音普悲」，佛以經驗告之「學道猶然，執心調適，道可得矣。」即學道要如彈絃，要急缓得中，以中道解脫，不落苦、樂兩邊，才能成就道果，太急或太緩慢都不成道業，反會失去道心。
二、楞嚴經的七處徵心後，對心、意、識的了解。
(一)七處徵心
1. 執心在身內
2. 執心在身外
3. 執心潛於眼根內（琉璃碗覆眼)
4. 執心在眼開见明,眼閉見暗(合明暗間)
5. 執心隨所合處
6. 執心在中間
7. 執心一切無著
均不對，心遍虛空非有固定處，不知真心，學法無益。
(二)重點
1.在佛教與心理學中，
「心、意、識」指稱心靈的整體與不同層面的運作。
(1)心Citta：具有集起之義。
指心靈是各種心理狀態、業力種子的聚集與生起之處。
(2)意Manas：具有思量之義。
指內心的思索、考量與自我執著的運作。
(3)識Vijñāna：具有了別之義。
指對外界事物的識別、明了與認知作用。
2.在不同的佛教流派中的解讀也有所不同：
(1)同體異名：
在早期佛教或俱舍宗中，心、意、識本質是同一個心，只是依據不同的作用而有三種名稱。
(2)實體各別：
a.在唯識宗中，常將「心」配於第八阿賴耶識，
「意」配於第七末那識，
「識」配於前六識-眼、耳、鼻、舌、 「心」只能與「意」溝通，「識」亦只能與「意」溝通，「意」成為「心」與「識」間之聯繫橋樑，由此，「心」為阿賴耶的種子識，待因緣具足，即心（心王）能集起各種精神作用，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。
b.成語「三心二意」蘊涵唯識學的基本觀念，三心，是指八識中的阿賴耶識、末那識及意識；二意，則是點出第六識的分別及第七識的「我癡、我見、我慢、我愛」，活躍地與眼、耳、鼻、舌、身等五識互動，同時也是「業隨心轉」或「轉識成智」的著力點。
c.個體對其內部和外部存在的感知或認識。
意識是機體對周圍環境及自身的認知能力和覺察能力，也是大腦高級神經中樞功能活動的綜合表現或狀況，具有「感覺體驗」如視、聽、體感覺等和「非感覺體驗」如意志、情緒、記憶和思維等等多種要素。
4.簡而言之
(1)心偏向深層含『藏』的「體」，
(2)識偏向對外接觸的「用」；
沒有心的本體，識就無法生起，而沒有識的分辨，心的內容也無法顯現。
5.總結：
「百花叢裡過，片葉不沾身。日月虛空住，任運不著空。身處於世間，而不染世樂。觸對境界時，心不隨境轉。」如六祖壇經：應無所住而生其心。
即在日常生活中要落實「在塵不染塵」的智慧——不是逃避世間，而是藉由內心的清淨與自主，達到境來則應、事過心空的解脫境界。
三、分享
(一)同學分享八月，個自的活動心得。
(二)有同學說意、意識之別為六根攀緣外境(六塵)產生意念而生「六識」。
(三)出席者同表示：下次2種教材一起進行；即繼續用四十二章經，又大家都有《星雲大師的願行》，但書太重不便攜帶，可先分配功課，讓大家在家溫習，在讀書會中分享與討論。
四、下次愛讀書會
(一)時間：
115年9月21日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)教材：
1.四十二章經：第1~7章。
2.《星雲大師的願行》：出版者的話、序、前言；第一部，第1,2,3章
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115.7.27愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年7月27日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)出席：葉麗琴、沈淑惠、徐百合、洪美沙等4人
(五)資料來源-
1.佛學會考題庫演練
2.當代人心思潮第7~9篇
一、佛學會考題庫演練
重點
•「發心」是為了建設自我，而「發展」則是為了建設。
•1992年5月16日國際佛光會在美國洛杉磯成立。 .
•佛教的真相是禪悅與法喜，現世悲苦的實相，不足以代表佛教。
•「同體」代表平等觀，而「共生」代表慈悲觀。
•〈自然與生命〉文中關於「道」與「力」的解釋，「道」是自然的生活，「力」是生命的慈悲與智慧 .
•「公是公非」的極致發揮是「生佛一如」、「眾生平等」的真理.
•每回收一噸廢紙，大約可以少砍掉20棵原木 .
二、 當代人心思潮
第七至第九篇重點
(一)第七篇：公是與公非（二○○○年）
•「公是公非」，也就是「大是大非」。
•真理就是「公是公非」；佛說「依法不依人」，依法就是「公是公非」。
•「公是公非」是萬眾平等的，不是差別的；是凡事必然的，不是變異的；是亙古永恆的，不是一時的。
•「公是公非」就是般若真理，有般若真理才能證悟解脫。「生佛一如」、「眾生平等」的真理，便是「公是公非」的極致發揮。
•佛陀所證悟的真理─「緣起性空」，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，「因果業報」說「種如是因，得如是果」，「無常」變化，都是「公是公非」。
•《金剛經》的「布施無相」、「度眾無我」、「修行無住」、「證悟無得」，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，而一切無所不相都是「公是公非」。
(二)第二篇： 人間與生活（二○○一年）
•全球愛滋病會議中，針對「如何防治愛滋病」的議題，大家一致表示：佛教的戒律，更是根絕愛滋病的不二法門。
•人間與生活主題演說有四大重點
1.佛法人間化
•人間佛教不是星雲大師個人的創見，是佛陀的本懷，佛教本來就是人間佛教！
•「佛教」與我們的日常生活，有著密不可分的關係，應該把它融會在我們的日常生活裡。用佛法來指導生活，達到「佛法生活化，生活佛法化」，才是人間的佛教。
•人間佛教的修行就是生活的修行，廣結善緣是修行，與人為善是修行，五戒十善是修行，四攝六度是修行。
•佛法是遍於我們的生活，佛法要在行住坐臥之間落實。
•佛法在哪裡？就在當下！就是在生活裡。
我們應本著「自他兩利」的精神，將「佛法生活化、生活佛法化」。
2.生活書香化
•為了響應政府的政策，同時希望透過讀書會，提倡書香人間，推動全民閱讀，希望人人本著「學海無涯，學無止境」的認知，養成「活到老，學到老」的精神和習慣，人人多讀書，從個人精神生活的充實，進而提升社會的和諧，促進人間的和平與美滿。
•談到「讀書會」，既是「讀書」而不是「看書」，例如可以全讀、段讀，或是對讀、隨讀、齊讀。讀書不是「默讀」，而是要朗朗上口的讀，甚至要像唱歌一樣的讀。
•讀書要「讀活書、活讀書」，不要刻板的死讀書，同時要勤於做筆記。當你把重點記下來，偶爾翻閱一下自己的筆記，如此不斷的溫故知新，不斷的用心深思，日久書本上的知識就會融入到自己的身心血液裡，成為自己的生命養分。
•青年階段可以多讀文學的書，包括中國文學、外國文學及傳記文學。
(1)從二十歲到三十歲，在文學以外還要學習歷史，
(2)四十到五十歲，要從閱讀歷史進而研讀哲學。哲學是生命內涵。文學的外衣要有歷史、哲學的內涵來充實，
(3)到五、六十歲更要讀宗教的書。
•星雲大師曾問過一位前輩法師：「怎樣閱讀大藏經？」他回答：「亂看。」後來終於慢慢體會到，所謂「亂看」，就是找自己懂得的篇章來看，相似的文章看多了自然能融會貫通，自然會豁然有悟。•關於讀書，佛光會員要廣讀，要多讀文學、歷史、哲學，乃至宗教的書籍，甚至科技知識等，都應該廣泛的涉獵。
•今日要想提升人類的生活品質，必須鼓勵人人多讀書，人人讀好書、讀善書、讀佛書；唯有讀書，才能變化氣質，才能昇華人格。
3.僧信平等化
•佛教主張「生佛平等、事理平等、自他平等、空有平等」，佛法就是一個平等法，沒有平等，就沒有佛法，所以不能尊重平等的，都是外道。
•當初佛陀提倡一切眾生平等，現在我們倡導「四眾平等」、「僧信平等」、「男女平等」，凡是有人提倡女性至尊至上，或是心存男性優越感、大男人主義者，都是有違佛法。
•佛法要現代化，必須從我們自己的思想現代化，從我們的制度現代化。
•佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性，這就是民主的精神；受持五戒，就是對人尊重，不任意侵犯，這就是自由的意義；眾生生權的提倡，是因為諸佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。
•「平等」與「和平」是一體兩面的真理，今日世界所以不能和平，就是因為不平等，舉凡政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起。再如現在海峽兩岸，因為不平等，所以不容易統一。四、寺院本土化
•我們應該尊重各地的文化，要用中華文化與當地的文化融和交流，而不是用自己的文化去覆蓋別人的文化。
•星雲大師到美國康乃爾大學講演，該校一位約翰麥克雷教授在跟星雲大師談話時說道：「你來美國弘法可以，但是不能開口閉口都是中華文化，好像是故意為征服美國文化而來的。」當時星雲大師聽了心中就有一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來到這裡只是為了奉獻、供養，如同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。
•不管佛光會乃至今後的佛教，一定要發揚「本土化」。因為佛教不是用來做為一個國家侵略他國文化的工具，而是要同體共生，共同發展，共存共榮。
(三) 第三篇：發心與發展（二○○二年）
•國際佛光會是一個佛教的團體，因此我們不但要有「內在」的開發；我們同時也要有「外在」的開發。內在的開發就是開發我們的心地；外在的開發就是開發我們的世界。
•〈佛光會員四句偈〉
「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；
禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」
這四句偈中，希望會員大眾能開發自己的慈悲心，開發自己的喜捨心，開發自己惜福結緣、慚愧感恩的心，甚至開發自心本性裡大願大力的禪心佛性，以期自利利他，自度度人。
•發心，就是建設自我；發展，就是建設世界。幫助自己要「發心」；幫助世間要「發展」。
1.「發心」方面，要能發四種心：
(1)要「發慈悲心，怨親平等」；
-「慈能與樂，悲能拔苦。」
-佛經說「以慈止怨，以忍息諍」；基督教也說「愛你的仇敵」；儒家則有「泛愛眾而親仁」的精神。都是慈悲心的展現。
(2)要「發增上心，定慧等持」；
-要「發展世間的福慧聖財」；
-「定慧等持」，惠能大師說：「定慧一體，不是二。」定與慧，離一非道。
-《涅槃經》說：「定多慧少，增長無明；慧多定少，增加邪見。」
-出家僧眾應以發「出離心」為要；
-在家信眾只要發「增上心」即可。如果能夠從發「增上心」，漸漸的看破放下，而能激發菩提心，甄上達於「定慧等持」，慈悲圓滿。
(3)要「發同體心，人我一如」；
-要「發展人際的和樂愛敬」；
-佛法昭示我們：「同體平等，人我一如。」
-佛教主張要把禪悅法喜與世間大眾共同分享，要把世間上的一切眾生，都看成是自己的伴侶，都是我自己身心的一部分，都是我自己生命的所有。
-離開了眾生，離開了因緣，「我」就不能單獨的存在；能夠建立「人我眾生一如」的思想，則在同體共生的理念下，還愁世界不會和平嗎？
(4)要「發菩提心，自在圓滿」。
-要「發展未來的生佛合一」。
-菩提心就是犧牲奉獻，就是成就眾生，因此菩薩道的精神，就是發起「上弘下化」的菩提心。
-菩提心不是一時的情緒，而是從生活中點滴的受持奉行；菩提心是不放棄一個眾生，不輕視一點小善；菩提心是以佛道為依歸，以真理為法侶。
-佛光會的宗旨目標，就是要帶給眾生佛法，尤其是歡喜的佛法；是要讓每個人能夠改善自己，從煩惱的枷鎖中解脫出來，享受人生的歡喜；從物質和自我的束縛中解脫出來，享受群我共生的喜悅。
2.四種「發展」：
(1)要「發展人性的真善美好」；
•說好話、做好事、存好心，提倡的「三好運動」。
(2)發展世間的福慧聖財
-「廣義的財富」，例如健康、智慧、人緣、信用、道德等。
-「有價的財富」，譬如聲望、名譽、成就、歷史；
-「無價的財富」，比如人格、良知、真心、本性等。
-福慧事業不能發展，人生就不能圓滿。為了要福慧具足，要發展聖者的財富。
-「聖者的財富」，例如般若禪定的財富、法喜禪悅的財富、慚愧感恩的財富、慈悲智慧的財富；也就是淨財、善財、法財。
-人生唯有發展信仰、滿足、歡喜、慚愧、人緣、平安、健康、智慧等，才是真正的擁有世間的福慧聖財。這些財富不但現世受用，來世還可以受用；不但一時受用，還可以終身受用；不但一人受用，還可以大眾受用。
(3)發展人際的和樂愛敬
(4)發展未來的生佛合一
三、下次愛讀書會
(一)時間：
115年8月10日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
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l115.7.13愛
愛讀書讀書會
(一)時間：
115年7月13日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-
資料1. 禪話禪畫的「如蟲禦木」
資料2.佛學會考題庫演練
資料3.當代人心思潮重點復習-7/8逍遙讀書會 纪錄
出席：葉麗琴、沈淑惠、徐百合、葉麗華、洪美沙等5人
一、資料1. 禪話禪畫的「如蟲禦木」
(1)凡聖心法，原自備足；
如蟲禦木，偶爾成文。
即蟲蛀木頭恰好咬出形狀，人視之如文字，一樣是的偶然的。如人不視字自不動此心念。
(二)公案
溈山靈祐禪師未悟道前，在百丈懷海禪師處參學。有次，在寒夜，百丈在火爐旁看書，溈山就站到百丈禪師的身旁隨侍。百丈禪師說：「你撥一撥火爐中，看看還有火沒有？」溈山禪師在爐中撥了一撥，回答：「無火。」百丈禪師站起來，走向爐邊，用火鉗親自在爐中深深一撥，結果撥出了一點火星，然後反問他：「你說無，這個不是火嗎？」溈山靈祐禪師說：「我知道是有，只是未能深深一撥！」百丈禪師說：「這只是暫時的歧路，經典上說，“要了悟佛性，當觀時節因緣，時節因緣一到，如迷忽悟”，才知道自己本來一切具足，不是從外而獲得的。所以，祖師說：悟境同未悟，無心如有心。凡聖虛妄，本來心法，原自備足。你現在已是如此，好好保護並把握它吧！」
此公案顯示：百丈禪師有以教溈山禪師，初未明示溈山禪師，後在他未深撥時再深撥有火，百丈禪師藉之告戒：
「未能深深一撥！這只是暫時的歧路，經典上說，“要了悟佛性，當觀時節因緣，時節因緣一到，如迷忽悟”。但也是因凡聖虛妄，本來心法，原自備足。」即有因缘要充分把握，才能端看緣分解悟，時機成熟就能忽然解悟。
二、演練資料2.佛學會考題庫
三、復習資料3.當代人心思潮重點復習-7/8逍遙讀書會
(一)提示重點
1.國際佛光會第一屆會員代表大會暨世界總會成立大會，召開時間：一九九二年五月十六日，地點：美國洛杉磯西來寺。
2.所謂「慈」是指給予眾生快樂；而「悲」則是拔除眾生的痛苦。
3.每回收一噸廢紙，大約可以少砍掉20 棵原木。
4.生物學上有三種共生：
(1)鲸鱼與藤壺是片利共生
(2)人類與蠕蟲(音 如或軟)是寄生共生
(3)水牛與椋(音 良)的鳥是互利共生
(二)2026佛學會考題庫-當代人心思潮中，大師的演講文章
1.國際佛光會要屹立於世界，需要：
(1)異中求同、同中求異.
(2)融和就是中道，中道才是真正的佛法。
(3)領納「融和」的無量，付出「歡喜」的布施，實踐國際佛光人的目的：
「提倡人間佛教，建設佛光淨土；淨化世道人心，實現世界和平。」
2.「 尊重與包容」
2-1.尊重
(1)尊重別人的自由.
(2)尊重生命的價值.
(3)尊重大眾的所有.
(4)尊重天地的生機.
2-2.包容
(1)包容異己的存在.
(2)包容傷殘的尊嚴.
(3)包容冤仇的傷害.
(4)包容無心的錯誤.
*我們應該
(1)尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵佔掠奪；
(2)尊重生命的價值，以喜捨布施代替傷生害命；
(3)尊重大眾的所有，以共享福利代替自私自利；
(4)尊重天地的生機，以環保護生代替破壞殘殺。
3.「平等與和平」
3-1平等的看法
(1)平等必須要人我共尊.
(2)平等要彼此立場互易.
(3)平等因為是萬法緣生.
(4)平等真義乃一多不異.
*平等與和平是一體兩面的真理。
3-2.促進和平有四點.
(1)用慈悲促進和平.
(2)除我執促進和平.
(3)從寬容促進和平.
(4)共榮體促進和平.
4.「六和」
(1)身和同住.
(2)口和無諍.
(3)意和同悅.
(4)見和同解.
(5)戒和同遵.
(6)利和同均.
5「圓滿與自在」
(1)從心意的包容到人間的圓滿自在.
(2)從生活的知足到人間的圓滿自在.
(3)從人我的平等到人間的圓滿自在.
(4)從處世的般若到人間的圓滿自在.
(5)從社會的安定到人間的自在.
(6)從家庭的和諧到人間的圓滿自在.
(7)從身心的健康到人間的圓滿自在.
(8)從自我的解脫到人間的圓滿自在.
6.「自然與生命」
6-1.自然.
(1)「自然」是世間的實況，世間事合乎自然，就有生命；就有成長；就能形成；就有善美。
(2)所謂自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的綱常。
(3)「自然」就是「道」；「生命」就是「力」。
6-2.生命.
(1)「生命」的定義，不在於一息尚存，而應在於是否具有「用」的價值。
6-3.「自然與生命」4點
(1)自然的定律與生命的尊嚴.
(2)自然的生命與生命的自然.
(3)自然的和順與生命的永恆.
(4)自然的生活與生命的佛道.
四、结語
大家演練題庫並温習大師的演講文章，感受大師的諄諄教誨，令大家很攝受。
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115.6.22愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、洪美沙等5人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：
1.禪話禪畫
2.當代人心思潮第3、4篇
一、资料一，禪話禪畫的「禪的心要」重點。
(一)真禪心
「金屑雖珍寶，
在眼亦成病；
離無明執著，
是名真禪心。」
(二)唐朝白居易請教興善惟寬禪師重點。
1.「我們人有身口意，請問身口意如何各自修行？」
惟寬禪師答：「假如用於身，就是戒律；說之於口，就是經法；行於心，名禪定。應用有律、有法、有禪，是三，其實是一也。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，都是心，因此在身口意三者之間，不必妄起去分別。」
2.「既無分別，何以又說正身、修口、修心？」
惟寬禪師答：「心本無損、無垢淨，不用修行，正身、修口、修心只因妄念，動心。」
3.「垢可以拂拭，不可起念，淨能無念可乎？」
惟寬禪師道：「如人眼睛，物不可住於眼。即使金屑雖珍寶，在眼亦為病。」
4.「無修無念，與凡夫何異？」
惟寬禪師說：「凡夫長無明，二乘長執著，離此無明和執著的二病，是名真修；真修者，不得勤，不得忘，勤者近執著，忘即落無明。此為心要。」
三、资料二，當代人心思潮第3、4篇重點。
(一)當代人心思潮第3篇「尊重與包容」重點
1.「尊重」與「包容」
(1)尊重別人的自由.
(2)尊重生命的價值.
(3)尊重大眾的所有.
(4)尊重天地的生機.
•佛教的「五戒」，最能將自由的精神表露無遺。
-不殺生，是尊重別人生命的自由；
-不偷盜，是尊重別人財產的自由；
-不邪淫，是尊重別人身體的自由；
-不妄語，是尊重別人名譽的自由；
-不喝酒，保持自己神智清醒，自然不會胡作非為。
故守此五戒，就懂得尊重別人的自由。
2.以「享有」的思想來代替「擁有」的觀念。
3.包容
(1)包容異己的存在.
(2)包容傷殘的尊嚴.
(3)包容冤仇的傷害.
(4)包容無心的錯誤.
•包容異己不但不會導致派系分歧，還能繁衍生機，形成枝葉榮茂，百花齊放的盛會。
.華藏世界裡的眾生，因為了悟：生佛平等，自他不二，怨親一如，物我和諧的道理，所以沒有人我是非的紛爭，大家都能以無量的悲心，無盡的願力，互相包容，彼此尊重，因此形成光光相攝、圓融無礙、重重無盡的華藏淨土。
4.一半一半
(1)娑婆穢土是個一半、一半的世界：佛一半，魔一半；男一半，女一半；善人一半，惡人一半；智者一半，愚者一半；我們生活在這一半一半的世界裡，不能只要這一半有利我的天地，拒絕那一半障礙我的世界。唯有通通包容，接納一切，我們才能擁有全面的人生。
(2)面對一半不如意的人事，我們唯有以無緣同體的慈悲心、自他不二的平等心，來包容對方，才能化解干戈，消弭怨仇，贏得更多的敬愛，獲得美滿的人生。
(3)沒有人喜歡犯錯，而犯錯也並不盡然都是壞事，如果因為當事者能自覺，力求改正，錯誤往往是成功的奠基石。
(4)如果大家都能以尊重的態度敬業樂群，以包容的心胸廣利眾生，將娑婆世間建設為佛國淨土，將是指日可待之事。
(二)當代人心思潮第4篇「平等與和平」重點
四、下次讀書會
(一)時間：
115年7月13日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-
資料1.
資料2.當代人心思潮第5、6章
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愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月8日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等6人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：八識規矩颂第八識颂；當代人心思潮第2篇「同體與共生」.
一、八識規矩颂的第八識颂
(一)經文【第八識頌】
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
(二)譯文
第八識屬「無覆、無記」，不遮蔽、無汚染心性，且本質非善惡，不與任何煩惱相應，相應的心所只有「五遍行」。隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」中的某一地去投胎。又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用，不易被了解；一切外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，仍舊深不可測、隱微難知。
由於受前七識的熏習，第八識中同時熏進了許多種子，這些種子在未來成熟時起現行，成為一定的果報；又因第八識能執持種子─保持種子的潛在勢力，能執持根身─保持我們根身的完整無缺，能執持器世間─使器世間可為我們一期業報使用。往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從。
第八識的轉識成智，可分為三個階段：進入
1.八地不動地時，完全破除了「第七執八為我」的習氣；到了
2.十地之後的「等覺位」時，不再有業的種子召感果報的存在；到了
3.「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能利益一切眾生，度脫輪迴大苦。
二、當代人心思潮
(一)第2篇「同體與共生」
1.時間，地點
國際佛光會第二次世界會員代表大會
地點：高雄佛光山寺
時間：一九九三年十月十八日
2.大會主題重點。
(1)同體共生，圓滿世界.
a.「同體」，含有平等、包容的意思。「共生」，含有慈悲、融和的意思。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。
b.「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。
(2)平等包容，眾緣和合.
a.十法界中的一切眾生，都是至尊至貴、平等無差的；般若性海裡，眾生的佛性，都是清淨不染的。
b.佛光會員們，秉持「平等」的智慧，將努力推動：慈悲包容、倡導眾生平等、尊重家庭生活、重視社會福祉的社團。
(3)無偏無私，共存共榮.
「慈」能予樂，「悲」能拔苦，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。
(4)互利互生，自然平衡.
我們要努力實踐同體共生的理念，推動誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口的新生活七誡運動，來淨化社會人心；積極響應世界環保運動，不濫伐、不濫墾、不濫殺、不濫建、不濫丟，來挽救我們的地球。
三、討論與分享
(一)葉麗華會員分享她摩洛哥旅行的風光與感想,大家如身歷其境般的快樂.
(二)第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用；外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，深不可測。第八識因前七識熏進了許多善或惡的種子，在未來起現行果報；往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從；因此這期生命我們起心動念要具善念行善行讓八識田中種下更多善的種子，才能使下一期生命愈來愈好。
四、下次讀書會
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-當代人心思潮
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愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、洪美沙等5人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：
1.禪話禪畫
2.當代人心思潮第3、4篇
一、资料一，禪話禪畫的「禪的心要」重點。
(一)真禪心
「金屑雖珍寶，
在眼亦成病；
離無明執著，
是名真禪心。」
(二)唐朝白居易請教興善惟寬禪師重點。
1.「我們人有身口意，請問身口意如何各自修行？」
惟寬禪師答：「假如用於身，就是戒律；說之於口，就是經法；行於心，名禪定。應用有律、有法、有禪，是三，其實是一也。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，都是心，因此在身口意三者之間，不必妄起去分別。」
2.「既無分別，何以又說正身、修口、修心？」
惟寬禪師答：「心本無損、無垢淨，不用修行，正身、修口、修心只因妄念，動心。」
3.「垢可以拂拭，不可起念，淨能無念可乎？」
惟寬禪師道：「如人眼睛，物不可住於眼。即使金屑雖珍寶，在眼亦為病。」
4.「無修無念，與凡夫何異？」
惟寬禪師說：「凡夫長無明，二乘長執著，離此無明和執著的二病，是名真修；真修者，不得勤，不得忘，勤者近執著，忘即落無明。此為心要。」
三、资料二，當代人心思潮第3、4篇重點。
(一)當代人心思潮第3篇「尊重與包容」重點
1.「尊重」與「包容」
(1)尊重別人的自由.
(2)尊重生命的價值.
(3)尊重大眾的所有.
(4)尊重天地的生機.
•佛教的「五戒」，最能將自由的精神表露無遺。
-不殺生，是尊重別人生命的自由；
-不偷盜，是尊重別人財產的自由；
-不邪淫，是尊重別人身體的自由；
-不妄語，是尊重別人名譽的自由；
-不喝酒，保持自己神智清醒，自然不會胡作非為。
故守此五戒，就懂得尊重別人的自由。
2.以「享有」的思想來代替「擁有」的觀念。
3.包容
(1)包容異己的存在.
(2)包容傷殘的尊嚴.
(3)包容冤仇的傷害.
(4)包容無心的錯誤.
•包容異己不但不會導致派系分歧，還能繁衍生機，形成枝葉榮茂，百花齊放的盛會。
.華藏世界裡的眾生，因為了悟：生佛平等，自他不二，怨親一如，物我和諧的道理，所以沒有人我是非的紛爭，大家都能以無量的悲心，無盡的願力，互相包容，彼此尊重，因此形成光光相攝、圓融無礙、重重無盡的華藏淨土。
4.一半一半
(1)娑婆穢土是個一半、一半的世界：佛一半，魔一半；男一半，女一半；善人一半，惡人一半；智者一半，愚者一半；我們生活在這一半一半的世界裡，不能只要這一半有利我的天地，拒絕那一半障礙我的世界。唯有通通包容，接納一切，我們才能擁有全面的人生。
(2)面對一半不如意的人事，我們唯有以無緣同體的慈悲心、自他不二的平等心，來包容對方，才能化解干戈，消弭怨仇，贏得更多的敬愛，獲得美滿的人生。
(3)沒有人喜歡犯錯，而犯錯也並不盡然都是壞事，如果因為當事者能自覺，力求改正，錯誤往往是成功的奠基石。
(4)如果大家都能以尊重的態度敬業樂群，以包容的心胸廣利眾生，將娑婆世間建設為佛國淨土，將是指日可待之事。
(二)當代人心思潮第4篇「平等與和平」重點
四、下次讀書會
(一)時間：
115年7月13日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-
資料1.
資料2.當代人心思潮第5、6章
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愛讀書讀書會
(一)時間：
115年7月13日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-
資料1. 禪話禪畫的「如蟲禦木」
資料2.佛學會考題庫演練
資料3.當代人心思潮重點復習-7/8逍遙讀書會 纪錄
出席：葉麗琴、沈淑惠、徐百合、葉麗華、洪美沙等5人
一、資料1. 禪話禪畫的「如蟲禦木」
(1)凡聖心法，原自備足；
如蟲禦木，偶爾成文。
即蟲蛀木頭恰好咬出形狀，人視之如文字，一樣是的偶然的。如人不視字自不動此心念。
(二)公案
溈山靈祐禪師未悟道前，在百丈懷海禪師處參學。有次，在寒夜，百丈在火爐旁看書，溈山就站到百丈禪師的身旁隨侍。百丈禪師說：「你撥一撥火爐中，看看還有火沒有？」溈山禪師在爐中撥了一撥，回答：「無火。」百丈禪師站起來，走向爐邊，用火鉗親自在爐中深深一撥，結果撥出了一點火星，然後反問他：「你說無，這個不是火嗎？」溈山靈祐禪師說：「我知道是有，只是未能深深一撥！」百丈禪師說：「這只是暫時的歧路，經典上說，“要了悟佛性，當觀時節因緣，時節因緣一到，如迷忽悟”，才知道自己本來一切具足，不是從外而獲得的。所以，祖師說：悟境同未悟，無心如有心。凡聖虛妄，本來心法，原自備足。你現在已是如此，好好保護並把握它吧！」
此公案顯示：百丈禪師有以教溈山禪師，初未明示溈山禪師，後在他未深撥時再深撥有火，百丈禪師藉之告戒：
「未能深深一撥！這只是暫時的歧路，經典上說，“要了悟佛性，當觀時節因緣，時節因緣一到，如迷忽悟”。但也是因凡聖虛妄，本來心法，原自備足。」即有因缘要充分把握，才能端看緣分解悟，時機成熟就能忽然解悟。
二、演練資料2.佛學會考題庫
三、復習資料3.當代人心思潮重點復習-7/8逍遙讀書會
(一)提示重點
1.國際佛光會第一屆會員代表大會暨世界總會成立大會，召開時間：一九九二年五月十六日，地點：美國洛杉磯西來寺。
2.所謂「慈」是指給予眾生快樂；而「悲」則是拔除眾生的痛苦。
3.每回收一噸廢紙，大約可以少砍掉20 棵原木。
4.生物學上有三種共生：
(1)鲸鱼與藤壺是片利共生
(2)人類與蠕蟲(音 如或軟)是寄生共生
(3)水牛與椋(音 良)的鳥是互利共生
(二)2026佛學會考題庫-當代人心思潮中，大師的演講文章
1.國際佛光會要屹立於世界，需要：
(1)異中求同、同中求異.
(2)融和就是中道，中道才是真正的佛法。
(3)領納「融和」的無量，付出「歡喜」的布施，實踐國際佛光人的目的：
「提倡人間佛教，建設佛光淨土；淨化世道人心，實現世界和平。」
2.「 尊重與包容」
2-1.尊重
(1)尊重別人的自由.
(2)尊重生命的價值.
(3)尊重大眾的所有.
(4)尊重天地的生機.
2-2.包容
(1)包容異己的存在.
(2)包容傷殘的尊嚴.
(3)包容冤仇的傷害.
(4)包容無心的錯誤.
*我們應該
(1)尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵佔掠奪；
(2)尊重生命的價值，以喜捨布施代替傷生害命；
(3)尊重大眾的所有，以共享福利代替自私自利；
(4)尊重天地的生機，以環保護生代替破壞殘殺。
3.「平等與和平」
3-1平等的看法
(1)平等必須要人我共尊.
(2)平等要彼此立場互易.
(3)平等因為是萬法緣生.
(4)平等真義乃一多不異.
*平等與和平是一體兩面的真理。
3-2.促進和平有四點.
(1)用慈悲促進和平.
(2)除我執促進和平.
(3)從寬容促進和平.
(4)共榮體促進和平.
4.「六和」
(1)身和同住.
(2)口和無諍.
(3)意和同悅.
(4)見和同解.
(5)戒和同遵.
(6)利和同均.
5「圓滿與自在」
(1)從心意的包容到人間的圓滿自在.
(2)從生活的知足到人間的圓滿自在.
(3)從人我的平等到人間的圓滿自在.
(4)從處世的般若到人間的圓滿自在.
(5)從社會的安定到人間的自在.
(6)從家庭的和諧到人間的圓滿自在.
(7)從身心的健康到人間的圓滿自在.
(8)從自我的解脫到人間的圓滿自在.
6.「自然與生命」
6-1.自然.
(1)「自然」是世間的實況，世間事合乎自然，就有生命；就有成長；就能形成；就有善美。
(2)所謂自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的綱常。
(3)「自然」就是「道」；「生命」就是「力」。
6-2.生命.
(1)「生命」的定義，不在於一息尚存，而應在於是否具有「用」的價值。
6-3.「自然與生命」4點
(1)自然的定律與生命的尊嚴.
(2)自然的生命與生命的自然.
(3)自然的和順與生命的永恆.
(4)自然的生活與生命的佛道.
四、结語
大家演練題庫並温習大師的演講文章，感受大師的諄諄教誨，令大家很攝受。
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愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年5月18日,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)出席：葉麗琴、沈淑惠、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等7人.
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(五)資料來源-前五識颂；當代人心思潮的“歡喜與融合”.
一、八識規矩颂的前五識颂
(一)玄奘大師作八識規矩颂,共14偈，每颂4句,本次是前五識颂：
「性境現量通三性，眼耳身三二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
(二)譯
佛教《八識规矩颂》前五識颂 115.5.18
【前五識頌】
(一)經文【前五識頌】
「性境現量通三性，眼耳身三二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。」
(二)譯文
前五識看見真實景象，或五根接觸外境，均如實呈現，均俱善、惡、 無記性的本質；修行到色界初禪的離生喜樂地時，因以禪悅為食，故眼、耳、身有作用，鼻、舌则無作用。
前五識的感受、識別、造作等具體細節共有三十四個，含1.五遍行-一念起心動念具觸、作意、受、想、思-意志作用，作出善或惡的業用；2.五別境-只對特定目標生起個別心理活動，依特定境界(所樂、決定、曾習、所觀境界不同而生起(欲、勝解-生殊勝見解、念-過去經驗不忘、定、慧)的心理活動，且非持續的存在；3.具十一個善心所-能助人修行斷惡修善，達到心靈平靜與智慧的十一種心理因素，包括信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等；4.二個中隨煩惱-無慚、無愧；5.八個大隨煩惱-不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等。6.貪、瞋、癡是六根本煩惱中的三個。
前五識能產生微細的地水火風四大的清淨色法，體認緣起性空，從執著、煩惱和生滅無常中解脫出來，達到不染污、身安、心安的調和境界，其所依的核心機制，是精細的感覺神經系統，而非粗顯的肉眼球或耳廓器官。前五識要照境發識需要九個條件： 1.空間2.光明3.根身4.境5.作意-注意6.種子功能即各識種子遇緣會成熟7.根本依的第八阿賴耶識8.染淨依的第七末那識9.分別依的第六意識。又第七識末那識、第八識阿賴耶識是相互依存薰習。
前五識所缘需要九個條件，但鼻、舌、身三識不需明、空二緣，只需其他的七緣；根和識的功用不同，但是凡夫、外道分辨不清，就是二乘人，也難以弄明白。
前五識依根而起的特性是以變現影像的方式運作，依空觀轉化是有漏，無法直接親證無分別的真如法性；直俟金剛道後，一念相應的異熟空，轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為圓明初發。此時五識才成無漏，名為成所作智相應心品，且可以示現三種化身1.千丈的勝應身2.丈六的劣應身，和3.隨六道眾生而示現的變化身來幫助眾生息滅輪迴之苦。
第八識在有漏的時候，會受第七轉識業力的熏習而變化，第八識隨善業善功能增長，隨惡業悪功能增長，称為異熟，到了成佛以後，這種異熟的功能就消失了，成佛以後第八識就是無漏，不再受熏。
二、當代人心思潮的“歡喜與融合”
(一)第1篇「歡喜與融和」
1.國際佛光會第一次世界會員代表大會
時間：一九九二年五月十六日
地點：美國洛杉磯西來寺
2.佛光會具足：
信仰的根性本會具足：
(1)信仰的根性─以虔誠信仰的佛法，建立本會的基礎。
(2)普及的特性─以普及人間的服務，作為本會的目標。
(3)現代的適性─以適應現代的發展，形成本會的風格。
(4)國際的廣性─以擴大國際的交流，開闊本會的胸襟。
3.主張，佛光會員要能做到以下六點：
(1)做個共生的地球人。
(2)做個同體的慈悲人。
(3)做個明理的智慧人。
(4)做個有力的忍耐人。
(5)做個布施的結緣人。
(6)做個清淨的修道人。
4.佛陀慈悲教誡：世間是苦、空、無常，但也指示對法樂喜悅的追求。因此現世悲苦的現象，只是用來指點迷津的教示，佛教的真相是禪悅與法喜。佛教有慈悲喜捨的內容，有利樂人間的聖道，有極樂淨土、琉璃世界的美妙樂悅。凡是在佛法中有體驗證悟的人，總是歡呼著：「法喜！解脫！禪悅！安樂！」在在表現佛教導人歡喜、令人快樂的實情。
5.佛教的真相是禪悅與法喜。
6.國際佛光會全體會員，所期許的共同願望：「我們要把歡喜布滿人間！」
三、討論與分享
(二)玄奘大師的前五識頌，讓我們知道前五識只能夠在有相的色聲香味觸的境界活動，却無能觀察無相的真如。只有直俟金剛道後異熟識空的一念相應，得我空、法空的智慧時，才轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為圓明初發。此時庵摩羅識所持五根所發的前五識才轉成無漏的成所作智，也才能分三身來教化眾生，度脫一切有情出離生死之苦輪。萬法唯心造，因此我們要常覺察心的煩惱，以正知見來修正，才能達明心見性斷煩惱得安樂。
(一)今年佛學會考“當代人心思潮“，再開始復習，本次第一篇“歡喜與融合”，印證國際佛光會全體會員，所期許的共同願望：「我們要把歡喜布滿人間！」落實在辦浴佛節活動土，在在表現出佛教導人歡喜、令人快樂的慈心悲願，尤其花博的慶祝母親節及浴佛活動，自利利他，與會大眾歡喜、快樂的實况，就是“歡喜與融合”的最佳展現。
四、下次讀書會
(一)時間：
115年6月8日週一讀書會
,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-當代人心思潮,八識規矩颂第八識颂
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南台-自在讀書會 reacted to this post about 3 months ago115.6.8愛
愛讀書讀書會纪錄
(一)時間：
115年6月8日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(三)出席：葉麗琴、陳秀真、徐百合、梁金華、葉麗華、洪美沙等6人.
(四)帶領人兼記錄：洪美沙
(五)資料：八識規矩颂第八識颂；當代人心思潮第2篇「同體與共生」.
一、八識規矩颂的第八識颂
(一)經文【第八識頌】
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
(二)譯文
第八識屬「無覆、無記」，不遮蔽、無汚染心性，且本質非善惡，不與任何煩惱相應，相應的心所只有「五遍行」。隨第八識中的「業力種子」的勢力，第八識作為輪迴的總報體，就會到「三界、九地」中的某一地去投胎。又因為二乘人「我執」雖斷，「法執」未除，無法理解到第八識的存在，因此常常引起大小乘之間的爭執論辯。第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用，不易被了解；一切外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，仍舊深不可測、隱微難知。
由於受前七識的熏習，第八識中同時熏進了許多種子，這些種子在未來成熟時起現行，成為一定的果報；又因第八識能執持種子─保持種子的潛在勢力，能執持根身─保持我們根身的完整無缺，能執持器世間─使器世間可為我們一期業報使用。往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。因此，一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從。
第八識的轉識成智，可分為三個階段：進入
1.八地不動地時，完全破除了「第七執八為我」的習氣；到了
2.十地之後的「等覺位」時，不再有業的種子召感果報的存在；到了
3.「妙覺位」時，第八識轉為「大圓鏡智」，此智能普照十方世界，乃至一一微塵剎土中，都能受到此智的潤澤，能利益一切眾生，度脫輪迴大苦。
二、當代人心思潮
(一)第2篇「同體與共生」
1.時間，地點
國際佛光會第二次世界會員代表大會
地點：高雄佛光山寺
時間：一九九三年十月十八日
2.大會主題重點。
(1)同體共生，圓滿世界.
a.「同體」，含有平等、包容的意思。「共生」，含有慈悲、融和的意思。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。
b.「同體」是平等觀，「共生」是慈悲觀。
(2)平等包容，眾緣和合.
a.十法界中的一切眾生，都是至尊至貴、平等無差的；般若性海裡，眾生的佛性，都是清淨不染的。
b.佛光會員們，秉持「平等」的智慧，將努力推動：慈悲包容、倡導眾生平等、尊重家庭生活、重視社會福祉的社團。
(3)無偏無私，共存共榮.
「慈」能予樂，「悲」能拔苦，以「同體」來推動眾生平等的思想，以「共生」來發揚慈悲喜捨的精神，讓地球成為和平安樂的人間淨土。
(4)互利互生，自然平衡.
我們要努力實踐同體共生的理念，推動誡煙毒、誡色情、誡暴力、誡偷盜、誡賭博、誡酗酒、誡惡口的新生活七誡運動，來淨化社會人心；積極響應世界環保運動，不濫伐、不濫墾、不濫殺、不濫建、不濫丟，來挽救我們的地球。
三、討論與分享
(一)葉麗華會員分享她摩洛哥旅行的風光與感想,大家如身歷其境般的快樂.
(二)第八識的境界猶如深廣無盡的大海，具有「能藏」、「所藏」和「我愛、執藏」的作用；外境如風，前七識就如海面上被風吹起的波浪，但不影響第八識如深廣無盡的大海，深不可測。第八識因前七識熏進了許多善或惡的種子，在未來起現行果報；往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報。一期生命，第八識是最後離開，却又是第一個到下一期生命去報到。在生命的來與去之間，第八識都是主角，支配著我們何去何從；因此這期生命我們起心動念要具善念行善行讓八識田中種下更多善的種子，才能使下一期生命愈來愈好。
四、下次讀書會
(一)時間：
115年6月22日週一讀書會,1:30-3:00
(二)地點：光明教室
(三)帶領人兼記錄：洪美沙
(四)資料來源-當代人心思潮
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