麻竹-精進讀書會

讀書會名稱：麻竹園第一分會讀書會

時間：2024 年 6 月 12 日 19:30-21:00
地點：LINE 會議室
參加人數：10 人
成員：李華瑜、潘琇瑩、張馨月、任澄源、曾凱迪、許水瑞、曹麗足、劉進
輝、鍾莉玲、陳瓔秦
導讀人：任澄源、曾凱迪、許水瑞、陳瓔秦
帶領人：潘琇瑩
記錄者：陳瓔秦

一、研讀教材：《 成就的秘訣—金剛經》<第五章《無我度生：無上的慈悲> p140
二、內容重點節錄與心得分享

1.「我」在哪裡 p144 導讀人：任澄源師兄
在佛陀的思想中的我，大致上有三種類別：一個是假我，一個是真我，一個是
實我。假我就是四大五蘊假合而成的，是因緣合和的自我。「實我」是神化的
我，也就是像其他教派的上帝、天神，所信賴的主宰。「真我」是像聲聞、緣覺
的寂滅殊勝的我。這三個「我」在佛陀的思想中，都是以「假我」為問題發生
的研究對象。佛陀所主張的「無我」，是絕對的「法樂自在」，能將佛法用在日
常生活中，無不輕鬆自在，稱之為「如來」。<「我」在哪裡>這個篇章中主要在
說明「無我」與「不著相」。六祖惠能大師提到的自度，就是所謂的「福慧雙
修」、「行解並重」。知道道理了還要落實，才能夠真正體會到「自度」。「自度」
要有「喜捨」的善心，「隨喜隨緣」的為人服務，廣結善緣，培植無量福德的修
行。那麼在這一世的肉身生活壞滅、崩塌以後，曾經種下的福田，才會遍地開
花結果。大師曾說過：「如果一個人在世界上， 只知道一個自我，拼命奔波勞
苦，不但是毫無意義，而且是在浪費人生。」《 金剛經》提到：「著相於此」。
一個人若是不懂得般若智慧，拼命向外求知識，鋒芒畢露的向外炫耀，生出驕
傲的心，也就是「著相」。 《金剛經》提到：「無我相、人相、眾生相、壽者
相。」「無我」就是「空」，「無我」是一切事物因緣聚合而生的，沒有本體自
性。「我」的存在也是由「色受想行識」－「五蘊」，假合而成的，虛妄不實。
身體本由「地水火風」四大假合而成，沒有真實性。因此要能從「假我」中去
修行，找到「真如實相」的我。「施」」能夠「無我」，無惱 、無障礙，永恆
的「真我」才能實現。倘若施」「有相」，為了求名求利，為了得到回報，那麼
施」的功德就不大。度化眾生「有我」的在，「度生」的「慈悲心」就沒有什麼
意義了。要發「無我」的大慈悲，才能廣度一切的眾生。眾生的種類有很多，
數量也是無限的，度眾不該有分別心，應該要發廣大心，才能度盡所有的眾
生。
潘琇瑩師姐：最近我讀到一則新聞，一個國外的一百多歲的教授，論人事來
講，五子登科他早就有了，人人稱羨，可是他最後卻是尋求一死，希望能夠安
樂死。很多人可能一輩子都追尋不到的，為什麼他追到了以後，反而一心想求
死？再想到了唐玄宗，開元、天寶的盛世，他年輕時也是非常努力的治國，可
是為什麼一切到達了人事的高峰的時候，卻變成從此君王不早朝，甚至發生了
安史之亂，國事由盛轉衰。人生到底所謂何來？澄源師兄講的四大假合的這個
「假我」，可是我們眾生迷了一輩子的，很難從當中醒覺過來。從年輕、結婚、
生子等等，其實都鎖在「我」這一輩子牽繫出來的因緣。六祖惠能講：「本來無
一物，何處惹塵埃。」很多的「有」，從我們自我意識開始。就像大師講：「你
要快樂，你要離苦，你要掙脫這個假我，你只能時時刻刻讓自己安住在真理當
中。」我想很多的讀經、拜懺、服務等等，也許都在一點一點，從內心深處不
落塵埃，讓我們去了解什麼叫做五蘊皆空，什麼叫四大假合等等。比如說：我
們參加讀書會，我們靜下來讀經，我們靜下來聽經、聞法等等，才能幫助我們
一點一點安住在這個真理當中。我常想我們要度眾，譬如說：我們當老師教學
生，其實要內修其德，光是擁有專業的知識，是不足以擔任老師的，尤其在末
法時代，老師站在台上沒有內德，我覺得幾乎沒有能耐去教導台底下的學生。
有時候覺得自己實在是太窄狹了，會被觸怒，被他們的無知弄到心碎，當然就
沒有能力去做教化的工作。德雷莎修女曾講過：「If you judge people，you have no
time to love them.」如果你看到這些眾生，他們外在的一些表現，就急著去先做
一些判斷，這是好的，這是不好的，這是我喜歡的，這是我不喜歡的，懂事
的，不懂事的等等，你大概就沒有這個機會，沒有這個時間去愛他們。你光批
判他們，討厭他們都來不及，就被他們激怒了，你其實沒有任何的教化可能。
孔子在 論語》裡面講到：「如得其情，則哀矜而勿喜。」以前讀到的時候就
覺得感動，但「哀矜」這兩個字也非常難，我覺得「慈悲」這兩個字講來容
易，但卻是超級的困難。因為在成長過程中，你對於人性可能會失望、被傷、
心碎等等，大概沒有力量復原，沒有辦法復原的時候，你跟他起對立、起衝
突，怨恨、 、怒、惱 一生起，是沒有任何教化的力量，或者是慈悲的可
能。我在讀 星雲大師的全集》的時候，常常都被他廣大的，非常非常寬大的
胸懷所感動，我覺得：「老天爺！我什麼時候才能修成那個樣子？」一滴水可以
染污一個茶杯，可是誰能去污染「盡虛空、遍法界」的這種遼闊？回歸到後
來、最終，你說度生有我，度生的慈心就發不起來，一切法無我得成於忍，能
夠「無我」，方才能夠「忍」。我覺得度眾很難要先度己，度己常常要讓自己安
住在真理當中，不會被生滅的現象所動搖，你的心不管面對起伏高低，風風雨
雨，能夠安忍不動如山的時候，才大概開始走向修行之路。像澄源師兄剛剛講
的：在假我和真我之中，做一個真正的辨別，並且向真理逐漸靠近。
李華瑜會長：我覺得我們台灣的教育出了很大的問題，老師如果沒有德行，所
謂的內德，教出來的學生程度會很糟糕。台灣如台大，最近報導台大的女學
霸，去恐嚇麥當勞當千面人，我不曉得她學歷多高，但至少也是碩士以上，高
考也及格，公務員不知道什麼原因，做不下去，變成沒有收入，然後跑去當千
面人。我覺得我們台灣的教育堪憂，連最高學府的高材生都成為一個罪犯。人
生的勝利組，應該要承擔起一些社會責任。感覺有點迷失啊！我覺得大師很了
不起，很多人都講我：「你是臺大的，是台大化學博士耶！像我們念理工的要找
工作不難。可是我不曉得為什麼我打從心裡不喜歡去台積電賺錢，打從心裡排
斥這樣子的生活。曾經我碰到一個師兄，他說：「妳算是一個得天獨厚的人，你
應該是要承擔起更大的社會責任。」我覺得他講得很好，也很感謝大師，甚至
佛菩薩給我這個機會，可以來佛光山從事一些社會公益的活動。我希望跟大家
勉勵，我們有機會進來佛光山，有佛光山這種正法道場，還有福德因緣可以接
受大師的教化，真的要好好珍惜喔！佛法難聞今已聞啊！這幾句話跟大家共
勉。
潘琇瀅瑩師姐：我覺得現在的教育只能解決生活上的技術問題，但是對於身心
靈的安頓，似乎不足。老教授，年紀大了要安樂死，但是星雲大師，人生三百
歲都不夠，他發願眾生無邊誓願度。張國榮這麼年輕，這麼有名，什麼都有
了，為什麼還往下跳？可見他找不到自己生命的出口。台大的學生，甚至老
師，所謂的資優生走不下去，或者是後來做了罪犯，我覺得是因為沒有人教導
她善知識，善知識才是可以安頓身心靈的。從來沒有人告訴我們人生的意義，
只是傻讀書、讀死書，讀到後來大家都沒有出路，然後大家都覺得人生乏味。
這是一個很悲哀的事情，父母盡畢生之力，納稅人這麼努力，教育出來，一代
又一代的內心空洞蒼白的新人類，到底我們所為何來？然後這樣的共同的未
來，迎接我們大家的又是什麼？就像華瑜會長講，我們真的要親近正法的道
場，要為生命找一個永恆的去處，努力的方向，因為盲目是很可憐的，而且是
非常可悲的。
2.一念慈悲，吉祥圓滿 p150 導讀人：曾凱迪師兄
這一段「一念慈悲，吉祥圓滿」就是「『我』在哪裡」的接續，利用小故事述說
我們起心動念的重要性。前面說我在哪？那就是我們人生，忙忙碌碌，所以應
該要讓我們的身心有所安住，然後幫助別人找到安身立命的所在。在前面的重
點裡面，第一個就寫「安住在慈悲喜捨上」，其實這是呼應到 《華嚴經》上所
說的：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」這個慈悲喜捨，就是我們這一個
章節在講的，一念慈悲慈悲喜捨就是我們的四無量心，也就是呼應到佛光山的
四大工作法條：「無量」就是要有能持的心，給人安樂，給人信心，無量就是助
人離苦得樂，也就是給人希望，喜無量，具有喜心，看到別人有任何的成就，
衷心的為她祝福歡喜，也就是給人歡喜。再來是「捨無量」，捨掉自己的分別與
執著，也就是給人方便。「一念慈悲，吉祥圓滿」，也就是說，在我們的生活當
中，有這些五毒，我們或許會被我們周遭這些種種的貪嗔癡，覺得他人都是不
夠好，或者是忌妒之類的，所以我們真的要學習如何去成就。如《 金剛經》所
說的，「無我相、人相、眾生相、壽者相。」我們先從「無我」來做起。安住在
騎車上、安住在發現音樂上、安住在學習滿足上，我認為這個部分呼應到我們
佛教的六度法門，在蜘蛛這一個很簡單的小故事裡面，其實就是呼應了我們所
謂的「無量心」，以及「六度」法門。我們希望能夠做到自利利他，以及自度度
人，我們能夠讓我們自己心安住，同時我們也要發揮我們的慈悲，以及我們的
智慧，然後用佛法的力量，讓我們幫助他人找到安身立命。雖然這個社會上可
能有充斥一些不好的一面，但我們不能著相，甚至要發揮我們的慈悲，來共同
度化，大家自利利他，自度度人。
潘琇瀅瑩師姐：非常感謝凱迪師兄跟大家分析的很詳細，我覺得你要安住在真
理當中，你才有可能去除你那個自私，否則我們沒有辦法真正明白那個真理，
我們好像都在讀教條，我們覺得對老師教的是對的，師父講的是對的，但是為
什麼我做不到？所謂無緣大慈同體大悲，在 《本生經》提到，每一世釋迦牟尼
佛都是願意捨身為眾生，光是這一點，我覺得我們大多數還不能夠明白真理的
其實蠻難做到，光是無緣大慈同體大悲，就覺得是一個很了不起的、道德的圓
滿的境界。但是我們只能慢慢慢慢趨近它，等到有一天，我們真正明白了，這
個道理明白通透的時候，也沒有什麼能與不能，就是覺得一切都是行於自然。
我想佛菩薩也是不斷試，不斷提煉自己的靈魂，把雜質給汰除掉，然後慢慢的
提升自我，就像觀世音菩薩的清淨慈悲，也是累世累劫修成，我們要多行善
事、多聽經聞法、從服務當中去瞭解什麼叫做慈悲喜捨，直到我們內心清澈明
白。一直以來，我內心都充滿了感恩，這一世如果沒有學佛，真的覺得生命是
盲目的，在盲目當中，即使追逐到所謂的五子登科，也會落入一種貧乏空虛當
中，個人覺得非常珍惜也非常感恩。
李華瑜會長：我們的意念不是我們表面上可以見到的，曾經有一位師父，他講
說我們眼睛所看到的，所有東西其實都是假的，都是因緣和合，都是逐漸在變
化之中的。像剛剛琇瑩師姐說有位教授五子登科，卻還是覺得空虛，因為他得
到的是表象，而不是實相，他的世界不是豐盛的。我覺得之所以會迷失都是迷
於這種物質生活的假相，我們要借假修真，我們知道身體逐漸在變化，甚至敗
壞之中，我們再怎麼樣愛惜它，它也不免會消散。可以讓你帶到下一世去的是
我們的阿賴耶識，裡面儲存善惡業的種子，到下一世又會繼續發芽。就好像我
們會覺得有些人就是一見如故，你一看到他就很開心。有些人一見就很討厭，
這個就是我們的業識種子在起作用。
潘琇瀅瑩師姐：謝謝華瑜會長，我們真的要一再一再提醒自己，這些都是一時
片刻，因緣和合的，都是空的，都是流變的，我們的心不能夠「住」在這個流
變當中，應無所住而生其心，我們如果隨之流變的話，只會在那裡痛苦迷惘，
然後幻滅虛空當中焦躁苦 。
3.沒有不能度化的人，沒有不能完成的事 p152 導讀人：許水瑞師兄
大師在這篇文章所說，人是可以度化的，事情都可以完成的，只要我們能夠全
能變通，持之以恆，不要執著，就可以完成。我們要有慈悲心，就像上一篇文
章凱迪師兄所說：譬如說我們能夠利用音樂、體育、人間音緣、佛學講座，還
有兒童小畫家比賽，都可以接引，更多社會上的人親近道場，進而修行，做一
些弘法利生的事情。我們學佛要能夠以清淨心，沒有分別平等的心，不執著，
甘願做歡喜做，能夠做到利人又利己，鼓勵大家能夠發願用清淨的心行菩薩
道，「有佛法就有辦法」，我們就能夠去度化人，也能夠完成我們一直認為不可
能的事。我舉個例子，當我做義工的時候，山上的法師看到我說：「啊！那個許
水瑞，你能不能夠來幫一下忙啊？」其實我心裡都想：「山上的法師都把我們當
作超人。」可是當下的心如果能夠幫忙法師完成一些修繕的工作，讓山上的法
師能夠安心的去做弘法利生的事情，這是一件很美好的事情，我們心中就不會
再那麼執著了，簡單不起惱 ，能夠做得歡喜又自在，這就是我們做義工的目
的。
潘琇瀅瑩師姐：非常謝謝許水瑞師兄的分析跟導讀，這個題目：「沒有不能度化
的人，沒有不能完成的事」，我尤其感動《 法華經》：「諸根利鈍、精進懈怠，
隨其所堪而為說法。」我們常常在人間做人處事，有時候會覺得這個人沒有救
了，當你講這個人沒有救的時候，那個對立面就是在符合什麼樣的條件之下，
你覺得他才有救，那麼在符合什麼樣的條件之下，他才是所謂的好學生，在符
合什麼條件之下，他才是所謂的好員工或者是所謂的好孩子。而在佛法的八萬
四千法門裡面，其實就是為了接引諸根有利、有鈍的這些所有的眾生，而且在
教導的時候是「隨其所堪的」。「應無所住而生其心」這句話擴大出去，能夠有
所住，就有所執著，當然就不圓滿；而在教化這方面應該是應無所住而為其說
法。看到大師經營的佛光山有這麼多方方面面去接引不同的眾生，其實我們是
讚嘆又感動，我想大師也是本著這樣的精神，在面對這些所有有因緣的眾生，
這一點的立足跟發心，其實是很值得我們去深深的體驗跟深深的反省，以及深
深的學習。《 華嚴經》講「心、佛、眾生，三無差別。」但是在我們都沒有破
除這個「假我」之前，我們常常活在「人我」的對立當中，我在講的同時，其
實我是懺悔的，因為我覺得我自己常常犯這樣的錯誤，所以這邊也提出來跟各
位師兄、師姐一起學習。
4.《發心當下，無限可能 p155 導讀人：陳瓔秦師姐
在這一篇文章當中，我看到大師提到的「無我度生」，也就是無對待心，要發大
心就要無我，越是無我，就能夠對更多人奉獻，也就越感受不到自己的各種執
著。凡夫「有我」才會執著於自我的成見，會害怕他人的成就高於自己才有分
別計較。大師他提到ㄧ個例子，弟子的進修，是為了同體、和諧共生的世間眾
生，為了更有效率地「無我度生」，取之於社會，回饋於社會。因為大師的「無
我」，讓他的弟子出國，進修之後，能夠再回來回饋給大眾，然後使得進修之
後，能夠再人才輩出，能夠再度化更多的人。由於大師的「無我」的精神，才
能讓佛光山發揚光大。關於「我」，師提到：「所謂的『我』，有三種，「真我、
假我、神我」。「無我」就是指「真我」，也就是諸法平等的真性。」「發心的當
下，就能激發無限潛能。」「佛法重於實踐，而世間成就的秘訣，是獨當一面，
能實踐的執行力。」
當凡夫有我的時候，就會有分別心，看到不喜歡的人，就會覺得不想要去
幫助他，看到喜歡的人，就會想要去幫助他，那如果是沒有喜歡，也沒有不喜
歡，就介於兩者之間，可能要看當時的心情，想去幫助他的時候就幫助，不想
幫助他的時候就不幫助他。譬如像自己之前面對一個自己討厭的人，就會覺得
會不想要幫助他，但是為了整體的、好的方向去發展，自己後來還是選擇了幫
助這個人。一開始這個人，她覺得不高興，覺得很生氣，甚至就是東挑挑西挑
挑，挑三揀四的就是從中挑毛病。但之後，自己又幫助了他以後，基於「無
我」的心態去幫助他，這個人他就雖然沒有感謝，但是他接受了我的幫助。我
覺得以「無我」、「無私」的心念去幫助對方的時候，雖然不一定會有很好的回
應，但大師告訴我們佛光人的四大工作信條：「給人信心、給人歡喜、給人希
望、給人方便」。當我們把這「無私無我」的心念去擴大去利益別人、幫助別人
的時候，即使不管對方有沒有接受，自己在做的當下，都會感受到很歡喜。
潘琇瀅瑩師姐：感謝瓔秦師姐這個很讓人觸動的分享，助人這件事情，如果不
是有真正的認知足夠的心量，有時候在對應當中，你在乎對方的感謝與不感
謝，態度的好與壞，其實自己就先受傷了，自己的格局不夠大的時候，其實沒
有辦法去做這樣子的幫助。
三、結論

潘琇瀅瑩師姐：今天晚上我們談了前後四篇文章，有個哲學命題，就是「認識
你自己」，哲學的發想，就是從認識你自己開始，認識「我」，那我到底是誰，
我到底存在哪裡？我們反覆的提到這個我，包括我們自己最常迷失的就是這個
「假我」，我在流轉的現象當中，以假認真，然後過度的投入當中，就迷失了自
我。，就像我剛剛提到，五子登科的那個追求。所以當我們一旦讀到「滾滾長
江東逝水」，或「大江東去浪淘盡」這樣的句子，我們突然間會被打醒的原因
是，我們常在講的「盡虛空、遍法界」，即便我們內心的那個層次還沒有到達，
但是語言是一種力量，當我在念，感動的是我自己，因為那是一個我很嚮往
的、很遼闊的、深邃的一個遠方。我覺得我的生命充滿了想向那個地方的趨近
的力量，或者，我現在做不到，但是我的生命有一個可以歸屬的遠方，因此就
是帶著希望跟光明的。在很多對待當中，就是造成我們在人世間痛苦的一個來
源，學佛就要從根本處去解脫痛苦，我們想要離苦得樂，所以我們務必藉著各
種方式，那麼不管是六度等等的其實都希望我們自己幫助自己，在人生的路
上，能夠安住在真理當中。在所謂的真實不真實當中，不要動心，不要被這些
生滅現象所迷惑，始終安住在真理當中，然後慢慢趨近，「盡虛空、遍法界」的
層次。我覺得大師的出發點，諸佛菩薩的出發點，不是小小的，只是給錢，然
後只是給吃的給喝的這個層次；更大的愛，真正的慈悲，就是在人生道路上幫
助彼此脫離六道輪迴之苦，真正的奔赴「常樂我淨」的「盡虛空、遍法界」真
正恆久的幸福與快樂。我覺得學佛真好，能夠在道場裡面學習真好，在人間修
行真好，所有讓我痛苦的東西，都是我的功課，都是值得我慢慢慢慢去解脫自
我的一個很好的「惱 證菩提」。「人間佛教」是在人間證得，佛這個字偏旁是
一個人字，我想釋迦牟尼佛來這一趟人間，表演了一場，怎麼樣從人修成佛的
一個歷程，也值得我們所有的佛弟子好好的體會，認真的追隨。非常感謝今天
四位導讀人都給我們做了很深刻的分享，讓我們有很多可以學習思想的空間。
李華瑜會長：我覺得剛剛我們代領人琇瑩師姐講的很好，我想跟大家再畫一下
重點。大師講說：我有「真我、假我、神我」大師認為「真我」就是諸法平等
的真性。我們每一個眾生，份量是一樣的，大家記不記得有一個釋迦牟尼佛
「割肉餵鷹」的那個故事？他是一個國王，很尊貴，然後一隻小鴿子好像微不
足道，可是他們兩個人的佛性是平等的，所以「真我」就是一個平等的真性。
「假我」就是瓔秦師姐跟琇瑩師姐講的，我們常常會執著的那個「我」，我們常
常會執著為真我的這個假我，「神我」是大師定義的邪魔外道。我想有些人好像
有點太自我膨脹了，好像什麼神明附身這樣子，也有可能是已經走火入魔啦！
大師給「無我度生」舉了一個例子，一個連結就是四給－「給人信心、給人歡
喜、給人希望、給人方便」。「給人信心」的話，大師說多關懷讚嘆他人。「給人
歡喜」是把歡喜帶給別人。「給人希望」是多期待鼓舞別人。「給人方便」是凡
事相助不推諉。大師說只要奉行這個四大信條，就可以跟 金剛經》的「無我
度生」相應，在利他當中完成自利，表面上看起來是利他，實際上也就是自己
修福修慧的一個方式或機會。