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讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

  • 時間:113年9月25日上午10:00-12:00
    地點:台北道場11樓第一教室

    書目:大師著:「八大人覺經十講」

    召集人:李秀珍老師

    暖身:莊秀蘭師姐
    帶領人:邱致遠老師
    莊秀蘭老師
    出席人數:李秀珍、邱志遠、莊秀蘭、錢素慧、曹春喬、蕭文鶯、陳麗卿、陳恒瑞、陳淑貞等九位

    一、暖身:

    由秀蘭老師帶領
    大師的星雲法語:處世哲學
    不說人非,是厚道;不辯己是,是高見;
    揚人善事,是結緣;隱人過惡,是修德。
    人與人之相處,自己修善念,還要廣結善緣。
    大師還教我們,「不到處謠傳,就是一種仁慈、厚道的展現;被人誤解的時候,不必急著馬上為自己辯解,才是一個有智慧的人,所謂「謠言止於智者」,有時候不辯,反而是最好的回應。看見別人做好事,心存歡喜,並且加以稱讚表揚,隨喜功德。」他好,我也好啊!
    所以,處世的哲學有四點:
    一、不說人非,是厚道。
    二、不辯己是,是高見。
    三、揚人善事,是結緣。
    四、隱人過惡,是修德。
    學佛修行的人,五戒十善是必修的。讚歎、布施,廣結善緣共成道業,自己有清淨心,如生活在天堂。

    二、導讀:

    由致遠老師帶領八大人覺經~第二講佛教的世間觀
    1.八大人覺經所講的「大人」,是指發心修學菩薩道廣度眾生、辦了生脫死事業的人,亦即「菩薩」之義。此經有八條修行成佛的方法,為「大人」者所應覺悟修學。
    2.八大人覺經的第一覺悟內容為佛教的世間觀,可分成器世間、有情世間、五蘊世間,應覺悟到器世間之國土危脆、有情世間之業報色身無常、五蘊世間之四大苦空,五陰無我;應知世間國土、身體、心裡都不停的在變化遷流中,都無永恆性、實在性。
    3.世間就是時間和空間,「世」就是過去、現在、未來三世的時間,「間」就是十方的空間;涵蓋了宇宙及人生的意思。
    4.世間無常,國土危脆是「無常觀」、四大苦空即「苦空觀」、五陰無我即「無我觀」、心是惡源,形為罪藪即「不淨觀」;如是觀察(思惟觀想、反省察看),就能漸離生死(了生脫死)。
    5.知苦,就是入道之門。信佛的人,應先認識苦,知道苦,才懂得要追求快樂,知道求解脫。如在苦中不以為苦,或是在苦中還以為是樂,這樣怎肯修學佛法呢? 佛教是快樂幸福之教,我們是為了離苦得樂才信奉佛教的;苦是學道的增上源。
    6.五陰無我,五陰之我乃因緣假合,不能常住沒有自體,所以說「無我」。若不能照見五蘊皆空(照空虛妄的五陰之我),真心之我無法顯現。學道多年如不能了知五陰無我,仍無法獲得解脫,依然為世間一切虛假所囚。
    7.最後總結第一應該覺悟的內容,人生和宇宙都不能常住,世間到處不安不實,因緣和合四大五蘊的我,是苦、空、無我、生滅、變異、虛偽、沒有主宰的。執著的妄心是罪惡的源流;幻現的色身是罪惡聚集的處所。能懂得以上道理,常常思惟觀察,就可漸漸遠離生死的輪迴。

    由秀蘭老師帶領八大覺經~第三講多欲為生死的根本
    這是第二覺悟「人生觀」裡的一個覺悟。我們講時間,有過去、現在、未來的三際;講空間有此世界、他世界、十方無量世界;講到的十法界眾生,有佛、菩薩、天、人等十法界,佛教還是以人生最大的生死問題為主。
    人有很多欲望,能增加善法欲,而減少雜染欲是清淨心。想眷屬增多就有眷屬欲;「人為財死,鳥為食亡」而有資用欲;還有自體欲要求美麗、長壽、三不朽:立功、立德、立言的功業,所以多欲為苦啊!
    佛教是要人遵行中道的態度,應該已智化情,以行善法欲而離煩惱欲;以慈悲代替貪欲;以智慧融化情感,不讓心中生起雜染欲;自然就不會「多欲為苦」了。
    身心得到自在安樂,根本的對策是遠離煩惱欲海,以定動慧拔的態度,奉行佛教的戒學。如果對世間能有這少欲無為的態度,身心固然自在,人間也就沒有紛爭了。

    三、分享

    綜上所述,歸納總結如下:

    *
    星雲大師的《星雲法語》包含許多生活智慧和處世哲學,融合了佛教思想和實際生活經驗,為人們提供心靈指引。以下是一些星雲法師處世哲學中的重點:
    1. 以心淨世界:星雲大師強調「心淨則國土淨」,即心境純淨、平和,能帶來周遭的和諧與安寧。因此,當面對外在的困境時,應該先從內心尋求安定。
    2. 修己利他:他的處世哲學不僅著眼於個人修行,還強調利他的精神,提倡「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」,這樣能讓社會變得更美好。
    3. 無常觀念:星雲大師時常提醒人們要有「無常」的觀念,世事變遷,無法永恆,懂得接受變化,才能夠面對人生中的挑戰與挫折。
    4. 學會捨得:他鼓勵人們學習放下執著,懂得「捨得」之道,不貪戀、不執著於物質或名利,才能獲得真正的自在與幸福。
    5. 中道實踐:星雲大師主張「中道」處世,不極端、不偏執,保持適度的心態與行為,從而能夠在生活中取得平衡。
    6. 即時行善:他常說「行善不必等,從現在開始」,鼓勵人們隨時隨地行善,不分大小,積少成多,這種即時行善的態度有助於個人和社會的進步。
    這些處世哲學融合了佛教教義與現代社會生活,讓人們能夠在日常中找到平靜與智慧,並且以慈悲心待人處事。

    **
    《八大人覺經》是佛教的重要經典之一,記載了佛陀教導弟子應當覺悟的八種真理,以指引修行者在人生的各個層面得到啟發和解脫。由致遠老師帶領的第二講,重點在於「佛教的世間觀」,這是一個非常核心的佛教概念,涉及佛教如何看待世間、生命和人生的本質。
    以下是佛教世間觀的幾個重要觀點,與《八大人覺經》的內容相呼應:
    1. 無常觀
    佛教認為世間的一切都是無常的,萬事萬物都在變化,沒有任何事物是永恆不變的。這種無常性讓人生充滿了變動和不確定性。正因如此,佛教徒應該學會隨順無常,不執著於世間的財富、名利或情感。
    2. 苦的本質
    佛教認為人生是「苦」的存在,這並不是指一切都是痛苦,而是指出人生充滿了生老病死、愛別離、求不得等種種苦惱,這些苦的根源來自於我們的無明、執著和欲望。《八大人覺經》中也強調了苦的存在,鼓勵人們要覺悟這一點,並從中尋求解脫。
    3. 緣起觀
    佛教的世間觀也強調「緣起性空」,即世間的一切現象都是由因緣和合而生,沒有單獨存在的事物。一切事物都依賴於其他事物而存在,並且在不同的因緣條件下不斷變化。這讓人們看到世間現象的非實在性,從而學會不執著於外在的事物。
    4. 無我觀
    在佛教的世間觀中,無我也是一個非常重要的觀念。佛教認為自我並非實體,而是由五蘊(色、受、想、行、識)組成的暫時現象。透過理解無我,修行者能夠放下對自我的執著,從而遠離貪欲、瞋恨和愚痴。
    5. 解脫的可能
    雖然世間充滿無常和苦,但佛教也提供了超越這些苦的道路,那就是修行佛法,培養智慧和慈悲,從而達到涅槃的解脫境界。《八大人覺經》中的覺悟內容正是指引修行者如何通過正見和正行,最終擺脫世間的束縛。
    這些世間觀的核心思想,幫助修行者了解世間的本質,不被表象所迷惑,並且透過修行佛法,找到內心的平靜與解脫之路。在《八大人覺經》的學習中,這樣的佛教世間觀為修行者提供了堅實的理論基礎和實踐方向。

    ***
    「多欲為生死的根本」這句話出自《八大人覺經》,它揭示了佛教對於欲望和人生苦難之間的深刻關聯。佛教認為,欲望是導致我們陷入生死輪迴的主要原因,因此要解脫生死,必須從根本上減少欲望。
    以下是這句話背後的幾個重要觀點:
    1. 欲望與苦的關聯
    佛教教義中的「四聖諦」強調「苦集滅道」四個真理,其中「集諦」就是指煩惱和痛苦的根源是欲望。當人們不斷追求世間的物質、感官享受、名利等欲望時,這些欲望無法真正滿足,反而引發無盡的煩惱,讓人陷入痛苦的輪迴。
    2. 欲望帶來執著與煩惱
    欲望讓人執著於自我和外在事物,無法放下對財富、權力、感情等的追求。這些執著會加深人的煩惱,讓人陷入生老病死的苦海。因此,佛教提倡「少欲知足」,即減少欲望、知足常樂,才能真正遠離痛苦,獲得內心的平靜。
    3. 生死輪迴的根源
    「生死」在佛教中指的是輪迴的概念,即眾生因為無明和欲望而不斷在六道中輪迴轉生。欲望是這個輪迴的驅動力,它推動我們一次又一次地投生於苦海中。如果不減少欲望,我們將永遠無法擺脫生死的束縛。
    4. 減少欲望的修行
    要解脫生死,佛教教導修行者要培養少欲知足的心態,學習觀察和克制自己的欲望,並以慈悲和智慧來引導自己的生活。透過修行戒、定、慧,逐步減少欲望,最終達到解脫的境界。
    5. 欲望不是完全壓抑
    值得注意的是,佛教並不主張完全壓抑一切欲望,而是強調正確地引導欲望。例如,對學習佛法、修行善業的欲望是一種正向的動力,而過度追求物質和感官享受的欲望則會加深痛苦。因此,修行的關鍵在於智慧地辨別哪些欲望應該放下,哪些應該轉化為修行的助力。
    總的來說,「多欲為生死的根本」提醒修行者,要以智慧觀察自己的欲望,減少對外在事物的執著,才能擺脫生死輪迴,達到解脫自在的境界。
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