台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年7月28日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、淑卿、譯叶、玉紋、德容
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、譯叶、淑卿、玉紋、德容
朗讀：德容、玉紋、譯叶
文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛經講話 四相寂滅起大乘行分第十四
內容：須菩提聽聞佛陀開示這部經的妙義，深深了悟它的義理旨趣，涕淚縱橫地向佛陀頂禮讚歎道：「這妙義實在是太希有殊勝了！佛陀！您所說的如此甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞過的。佛陀！如果有人聽聞了這部經，而能生起不住著的、清淨的信心，那麼，他便具有了悟實相的智慧，應當知道此人已經成就了第一希有的功德。佛陀！萬法平等無差別的體性是無法以思惟、論議去把捉的，它是『不可思議』的；它是無言無說、無示無識、離諸問答的，所以說『是實相者，即是非相』，只是假名之曰『實相』。
「佛陀！我今日能夠親聞佛陀講說這部經典，能夠信解受持，這並不是難事，若是到了最後一個五百年的末法時代，如果有眾生，在那時候能夠聽聞這微妙經義，而且能夠生起清淨信心來領受憶持，這個人便是世上第一希有的人。這是什麼緣故呢？因為此人已了悟真空實相之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。這是什麼原因呢？因為這四相本非真實，如果能離開這些虛妄幻相的分別，那麼，就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢？遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了。」
佛陀見須菩提已深解義趣，便為他印可道：「的確是如此！確實是如此！如果有人聽聞這部經，而對於般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道此人是非常希有難得的。為什麼呢？須菩提！因為他了悟了如來所說的第一波羅蜜，並不是實有自性之法。六波羅蜜性皆平等，無高下次第，第一波羅蜜只是方便的假名而已。
「須菩提！所謂忍辱波羅蜜，如來也說其並非實有自性之法，因為般若本性是寂然不動的，哪有忍辱與否的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什麼呢？須菩提！比如，我過去曾被歌利王節節支解身體，當時，我因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢？我當時身體被節節支解時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執著，便會生起瞋恨心。須菩提！我又回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時候，我的內心也無我、人、眾生、壽者四相等的執著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。
「須菩提！所以菩薩應該捨離一切幻相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住著於色塵上生心，也不應該住著於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當一切不執著而生起勝義的菩提心。如果心有所住，便會隨境而迷，無法安住於勝義的菩提心了。所以佛陀才會教示：菩薩不應該執著於任何事相上而行布施。
「須菩提！菩薩發心為了利益一切眾生，便應該不住相布施。如來說：一切相，無非是虛妄之假相，不過是因緣聚合而現起，非真實有。如來又說：一切眾生，是四大五蘊聚合而成，有無常的生滅變化，也並非實有自性的存在。
「須菩提！如來是位──所說是不虛妄的、不誆騙的、完全與事實相符合的、不欺誑騙人的、不自相矛盾的覺悟者。
「須菩提！如來所證悟的法，既非定性實有，亦不是空無所有。
「須菩提！如果菩薩心裡住著任何事相而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見；如果菩薩心能不住任何一法而行布施，就像人有眼睛，在日光下能洞見一切事物。
「須菩提！未來之時，如果有善男子、善女人，能對這部經領受憶持、背誦或讀誦，以如來的智慧，絕對是悉知、悉聞、悉見此人之行，他一定能成就無量無邊、無窮無盡的功德👍分享及回饋❤️：
琇😍紅：華嚴經》 信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道，
除滅四相，發菩提心。惡斷,善圓滿,,共乘佛道。
譯叶👍：四相寂滅起大乘行分第十四：
須菩提聞說是經，深解義趣。表示須菩提在當下悟道。
須菩提往昔所得是聲聞慧眼，只見我空，未見法空。法空見法身，見諸法實相，故云「深解義趣」方有涕淚悲泣之擧。
正法時代，弟子隨佛在側，可聽聞佛之教化，持有方便修持悟道之契機。相法時代，只能依經典發明本心。信心清淨，信解受持（信者破邪見，解者破無明）不被四相所匡，不被時間和空間所困。認知「凡所有相皆是虛妄」之理。因緣合和故。
性空緣起是「無虛」，
緣起性空是「無實」。
所以一切法都是無實無虛。
蔡老師💕：四相寂滅起大乘行分第14：前分佛陀以身命施與受持四句偈等相校量，令大眾開啟般若功德無限的知見；此分則敘述須菩提尊者深解義趣，得四相寂滅，起忍辱大乘行。

一、深解義趣，第一希有。深解即觀照般若，義趣指實相般若。良以由文字起觀照，由觀照而契實相也。尊者之涕淚悲泣，是為悲欣交集的心情，喜己身之桶底脫落，大事已明；悲眾生之沉淪生死，枉受飄零。須菩提尊者已得菩提心藥，離五怖畏，不再漂流三界，此時，如水清魚自現，碧潭空映月。八十老人只四歲，雖然已經八十歲，但是過去的生命是自私無知，只知道追逐聲色的享受，真正有意義的歲數只有四歲，9那是我皈依佛教以後的生命，我開始明白要廣結善緣，求福修慧，為永久生命播種美好的因緣。在我了解生命的真諦之後，才算真正出生。因此，我只有四歲。」經文中，實相者，即是非相，是名實相。此三句蘊含深意：

實相者即文字般若：即是非相為觀照般若；是名實相即實相般若；信解受持三寶，一念淨信，轉迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無事貴人！
二、不驚不怖，入般若海。
得聞大乘聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚。
得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。
得大乘修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。如《華嚴經》所說：信為道元功德母，增長一切諸法，
除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。又說：信能捨離諸染著，信解微妙甚深法，信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。深心才是道場，不在言語思議。真正的咒語，是謂總持一心，意念清淨。在因地修行中，信佛有無量功德，信經法能發善根，信比丘僧能廣植福田，信有今世、信有來生，更要信得自性清淨，常生智慧功德。 三、行大忍辱，離我法執：成就第一波羅蜜，從忍辱中來。修持般若者，若無忍辱作為資具，起無我觀照，不得契入實相。諸佛菩薩度生離相，無住行施，如果沒有現前歷緣對境，又怎能成熟莊嚴的功德法身。 佛陀以己身為例，往昔被歌利王節節割截身體時，因心無我等四相，不生瞋恨，是故成就第一波羅蜜。佛陀要吾人深深護念，離相修忍，心不住著，可謂知瞋根難伏。一念瞋意，燒盡功德好林；心涉人我諸相，萬千資四、除滅四相，發菩提心
依般若，菩薩修一切行，心離佛相、眾生相，不住色而行布施。菩薩能行無相事業，方契諸法性空之理，般若如明目人，洞察世間萬物萬象。 我們以有相心，生六根病，背離正道，於塵境不知如幻無實，慧眼未開，著男女形相等，即使與佛迎面相見，仍是渾然不識。 心識一旦落入執求的妄相，就如盲人摸象，無法察覺實相的全體。佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，此分佛以五百世做忍辱仙人為例，警醒諸位行者，深解第一般若義旨，心離相無住，並不是槁木死灰，故弄玄虛，而是於現前違逆之境，遭遇眾生無理戕害身心時，能情智分明，隨順眾生，不起瞋恨之心。感謝曾老師的解惑，琇紅督導的精進及共讀同學的布施，真的法喜滿懷！能有此善因緣共讀金剛經讓我受益良多！
曾老師🎆：佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經[我空、法空、具空的經，直接成佛、一佛乘的經]，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。譬如法華經中，五千比丘退席。斯人尠福德，不堪受是法，是驚怖畏懼聽受大法之人。末法時代的我們仍有大乘佛教的根性，得聞是經，能受持讀誦者，真是稀有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。有人說六度波羅蜜[布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。]，布施是波羅蜜之第一? 或說般若耶? 五度如盲，般若為導，般若波羅蜜才是第一波羅蜜 ? 其實，應續前句「何以故?」，若復有人，得聞是經[直接成佛、一佛乘的經]，如來說第一波羅蜜，是法華經的一佛乘的波羅蜜，無二亦無三。無二乘[聲聞乘、緣覺乘]、亦無三乘[聲聞、緣覺、菩薩乘]。如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。佛性本自俱足，成佛才是最高的無上波羅蜜法門。如來說的第一波羅蜜，即非六度波羅蜜中的第一波羅蜜，是一佛乘，得阿耨多羅三藐三菩提，名第一波羅蜜。
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？ 歌利王是一位惡世無道王。佛陀於過去世為忍辱仙人時，此王惡逆無道，佛陀被割截身體時，心中發願 : 若我成佛，當度此人。故於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。佛於菩提樹下成就無上菩提後，即往度脫五比丘成立僧團，歌利王即為五比丘之首，乃憍陳如之前身是也。
此分，從須菩提尊者聞說是經章句，乃能生淨信念者，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。須菩提深解此中義趣，涕淚悲泣而掀開序幕。
禪門中有所謂：「大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。」
民國初年，弘一大師臨終寫下「悲欣交集」，未做解釋，寂然辭世。何悲 ? 何欣 ? 留下各種解讀。
生死事大，大事未明者，謂無常速至，悲己道業無成，生死沉淪，枉受飄零，誠可悲也！悲極而泣，如喪考妣。此一泣也。
吾有大患，患吾有身。大事已了，喜己囊身解脫，喜極而泣，如喪考妣，亦一泣也。