台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年9月8日晚上8:00點到9點50分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、新玲、淑卿、李同學
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、新玲
朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 見身無住離相見性分第二十
內容：「須菩提！你認為如何？具足萬德莊嚴的圓滿報身，就是佛的真身嗎？」
「不是的，佛陀！不應該從圓滿色相的報身處去求見如來。為什麼呢？因為如來說過，圓滿報身只是因緣假合的幻相，不是不變的法性理體，只是假名為報身而已。」
「須菩提！你認為如何？三十二相，乃至如華藏世界海微塵數的大丈夫相，是佛的真身嗎？」
「不是的，佛陀！不應從三十二相等處去求見如來。為什麼呢？因為如來所說的諸相具足，是性德圓滿而示現的幻相，是為了度化眾生才顯現的，並非真實的法身，不過是一時的假名罷了。」
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琇紅💖：20品再一次強調無住離相。如何在生活中我們要如何學習其精進求道的心，以五蘊皆空，不住相,如此沒有尊卑的平等心。金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示「無得無失」本具的佛性。

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成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年9月1日晚上8:00點到9點50分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、
朗讀：玉紋、
文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 不住三心實相布施分第十
內容：「須菩提！如果有人將滿三千大千世界的七寶拿來布施的話，這個人因為這樣的因緣，他得到的福報多不多呢？」
「是的，佛陀！這個人因為這樣的因緣，得福很多。」
「須菩提！如果福德有實在的體性，那麼，我也就不會說他得福德多了；正因為他是以不可得心為因，以七寶為緣，如是因、如是緣而行布施，所以我才說得福德多。」
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琇紅💖：因緣：一切法的生成，皆依賴各種條件。直接的、主要的條件為「因」，間接的、次要的條件為「緣」。例如，種子為「因」，陽光、雨露、泥土等等為「緣」，因緣和合，稻穀便生。生活中隨因緣生因緣滅，遇到不如意請問如何安住身心？身心安住，以雙贏各安住。
蔡老師💖：不住三心實相布施分第十九。 此分延續前分三心的要旨，令吾人生信，有心非實，所行皆染汙有漏，獲福有限；唯有不住三心，深達性空的甚深之理，福德才能廣大如虛空。
一、無住行施，因緣殊勝。《金剛經註解》頌云：
廣將七寶持為施，如來不說福田多；
若用心燈充供養，威光遍照滿娑婆。
以不住三心，不可思議之「因」，滿三千大千世界七寶，殊勝之「緣」；如是因，如是緣，自然得福甚多！用六塵之心布施，如瓦器盛水，終有極限，不如國師以「無」供養諸佛，宛如心燈一盞，破千年暗室。《寶雨經》說：
「云何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有，離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。」
菩薩行施，心無住相、無希求，知諸法非實有，徹知菩薩行施首先要「自淨其意」，不要被我相、法相給迷惑，就像觀世音菩薩，他就是明了「應無所住」的真義，所以才能三十二應化身，入諸相，變化自在。觀世音菩薩知「應無所住」，心田純淨無染，才能「而生其心」，行千處祈求千處應，尋聲救苦的菩薩大業，吾人在讀誦受持《金剛經》時，應心如空谷，風雲自聚，亦如深山，草木不約而至。萬卷經藏，壁觀千年，不究本心，恐落入有相的修為，唯有空去心外、心內諸相，方知那個不思善不思惡、無頭無尾的天真佛，即是吾人的本來面目。
二、無為福德，周遍法界。菩薩在布施時，不執著「福德相」，知福德性空，心無希求染著，這樣無為的法性功德，才是盡虛空，遍法界，無可限量的。第十九分是以「三心不可得」的智慧為用，空掉心內之相，心內的執著無住，布施的功德就周遍法界。佛陀具五眼，徹見三心，一切眾生事理二行，福德深淺，悉知悉見，教誡行者，不可以有心求，亦不可著無心覓，一念不生，以顯平等理體。呂洞賓扔掉裝著不死藥的瓢囊，始覺千年萬載，守著肉身，錯用心機，要個長生不死的色相，億萬劫數，終不免墮落。想盡辦法延續四大五蘊和合的生命，倒不如把握每一分鐘，活得清清楚楚，明明白白，留下慈悲的種子，
留下愛語的和風，
留下信仰的舟航，
留下歡喜的懷念。
留一點慈悲的種子，讓世人享用到和平的果實；留幾句愛語的和風，讓人間充滿著尊重的溫煦；留傳善美的信仰，使茫茫生死海中的眾生，有得度的因緣；給人歡喜的言行，留予他人深遠的懷念。這樣的人生，處處給予，如此富有的生命，才是真正彌天蓋地，遍及法界。一句心無所著的佛號，勝過恆沙數情識妄想的念佛。佛陀要我們截斷三心的妄執，才能弘法利生嚴土熟生，處處心無掛礙，遠離顛倒夢想，方可度盡一切苦厄，究竟涅槃。
無住布施，所獲得的福德是無漏無限的，這種無為福德，可以幫助我們掃蕩內外迷相，離諸怖畏，以無住之心，圓滿自利利他的福慧功德。人的身體是穢惡所集，何來尊貴之有？唯有法才是無上尊貴的，在人為尊，在處即貴，法寶遠勝過世間所有一切珍寶。《金剛經》要吾人信解受持，聽受讀誦，以無所住，徹見三心非實，不住心相，即可調伏三毒，成就最上第一希有之法，在在處處，得人、天恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。了知三心不可得，過去、現在、未來，三世性空，渾然無別，當下即見恆河沙數佛世界。金剛大法寶，能令眾生由貧轉富，超凡入聖，只怕行者狐疑不信，不肯登上離相無住的寶階，聽受微妙因緣法，得大堅固力，洞見五蘊之外，原有與天地同壽、與法界共存不壞的金剛法身。謝謝曾老師生活經驗的分享，琇紅督導的引領思考，又是滿載而歸的一次共讀，謝謝大家！
譯叶😍;《金鋼經》不住三心實相布施分第十九：
「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
布施的福本來很大。
若以有相「可得心」布施，則福德有限。
若以無相「不可得心」行布施，其福德不可限。即所謂「布施不作布施想」。才是真布施。
福德和功德差異性：
福德和功德兩者的差異性在於動機和層次的不同。在於慈悲發心的不同。功德含蓋福德。
累積的福德總有享盡之時。如貴為天人，當福德享盡之時，則現五衰之相。而「功德在法身中」，如影隨形，只有累進，沒有用盡。
「清淨心」行之是也。如貧女點燈，在於發心和動機，那小小的心燈遠勝過權貴的大燭火。
「淨心無念」的一句佛號，勝過千百萬次計數器唸的佛號。
曾老師🎆：《楞嚴經》
佛告阿難：
一切眾生，
從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。
諸修行人，
不能得成無上菩提乃至別成聲聞、緣覺，
及成外道，諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；
猶如煮沙欲成嘉饌，
縱經塵劫終不能得。
《楞嚴經》
云何二種？阿難！
一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。
二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
法寶介紹：大方廣佛華嚴經(一~八冊)

ㅤㅤ世尊成佛之初，於菩提樹下入大定，首先宣講的便是《大方廣佛華嚴經》。此經境界深廣，所對機者乃法身大士，非凡夫所能領受。經上記載，佛在定中二七日，乃至三七日，圓滿演說華嚴，彰顯佛果地上的境界，開示圓融無礙的智慧世界。

ㅤㅤ可惜佛滅度後數百年，原本的《華嚴大本》便已失傳。至龍樹菩薩時，曾於龍宮見到三種《華嚴》版本，大本、中本、下本，其分量之巨，即以「三千大千世界磨為微塵偈」來形容，已超越凡情所測。龍樹菩薩悲憫世人難以受持，遂將「下本」帶至人間，成為後世流通的《華嚴經》根本。

ㅤㅤ《華嚴經》被尊為「諸經之王」，歷代祖師大德皆推崇備至。古德讚嘆：「一偈能破地獄，一經能啟佛慧。」誦讀此經，不僅能增長智慧、消除業障，更能引導我們發菩提心，廣修行願，走向自利利他的菩薩道。

ㅤㅤ在這動盪不安的時代，親近《華嚴》，是安定內心、啟發智慧、廣結善緣的無上法寶。願一切有緣眾生，皆能隨文入觀，同登華藏莊嚴海，共證佛果圓滿境界。
琇紅💕：聞思修三慧，猶如三層浪潮，推動心識向空性深處前行。不聞法、不思義、不修行，般若便無從生起。
如《金剛經》所言：「若人得聞是經，信心不逆，則為得福德。」
正如《六祖壇經》所言：「心猿意馬，若不繫縛，則無定處。」唯有透過般若的照見，才能讓心從「五蘊皆空」的理解中獲得自在，不再被色、受、想、行、識所牽引。
所以說要「深入經藏，智慧如海」

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文章：【【星雲大師全集5】金剛經講話 如來遍觀眾生心性分第十八
內容：佛陀告訴須菩提：「如你剛才所說，如是多的恆河沙數佛世界中的一切眾生，他們所有種種不同的心念，佛陀是完全知曉的。這是為什麼呢？因為眾生的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵應緣現出的妄想心所蒙蔽，生出種種妄想心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這是什麼緣故呢？這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，都是不可得的。
佛陀示知，就法性實相而言，眾生與佛實無二致，一體同觀。
一、五眼遍觀眾生界。
二、佛世界如恆河沙。
三、如來悉知眾生心。
四、三際妄心不可得。
我們有眼如盲，不識諸佛八十隨形好，皆從救濟厄難的眾生、平等護念一切有情而來。佛心，大悲心也；乞丐、女人、狗子，形色雖殊，佛性同體不二，不應妄加分別，差別對待。佛的五眼神通，我們原是無欠無缺，只是不肯信受如來所教，於妄相生起貪瞋痴，如同熱水猛火強風，擾亂了清淨的自心，又怎能照見五蘊皆空，度盡一切苦厄？
🎆分享及回饋🎆：
琇紅💖：如來以五眼遍觀眾生界遍觀眾生心性，三際妄心不可得告知放下。從中觀照念頭，讓我們可以從「學佛」，進一步能「行佛」，於日常生活中，與諸佛打成一片。明自心與佛感應道交，修行才有根本。
鍾老師💕：〔得度〕生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。謂得渡生死之海也。(告白)《無量壽經》下曰：「隨意所願，皆可得度。」(告白)《增一阿含經》十四曰：「佛在菩提樹下初得佛，作是念：羅勒迦藍，諸根純熟，應先得度。」(告白)《遺教經》曰：「應可度者，若天上人間皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。」(告白)【又】（儀式）落髮為沙彌云「得度」，是為得度之因緣，故「因中說果」而云得度。～佛學大辭典〔十波羅蜜〕是大乘佛教中菩薩所修習的十種勝行或十種到彼岸的功德，是在六波羅蜜（施、戒、忍、精進、禪、般若）的基礎上，再增加「方便、願、力、智」四種功德，用以圓滿「菩提心」，最終達到究竟佛果的修行次第。
蔡老師😍：金剛經講話 如來遍觀眾生心性分第十八 佛陀示知，就法性實相而言，眾生與佛實無二致，一體同觀。
一、五眼遍觀眾生界。五眼說明五種平等：
（1）肉眼：眾生與佛平等。
（2）天眼：諸天與佛平等。
（3）慧眼：二乘與佛無分隔，顯小大平等。
（4）法眼：菩薩（如來因）亦具法眼，此明因果平等。
（5）佛眼：此顯佛佛道同。菩薩隨時開化，入於五道而淨五眼。一切悉知悉見、具清淨五眼的佛陀，慈悲說法，令人、天、二乘、菩薩等，不再被妄想執著障覆，能解自身本與佛身無異。再美麗的風景，只有親自觀賞以後，才有真正的感受；再高妙的法，聽聞、思惟後，不進一步去實踐修證，不過如痴人畫餅充飢，說食數寶。
佛陀的五眼遍觀眾生界，此五眼神通吾人原本無欠無餘，只因念念被五陰所迷，不知同體共生，因緣相互依存的道理。《金剛經》要我們不要被肉眼蒙蔽，要藉助無我的般若智力，開啟行樹重重，寶閣蓮池的天眼；五蘊雲消，如碧泉映月的慧眼；不著世間諸有，不住涅槃寂樂，自在遊化的法眼；見無眾生可度，無聖果可成，無上清淨的佛眼。
二、佛世界如恆河沙。佛陀在印度說法，地點大多在恆河兩岸，因此常舉恆河或恆河沙作譬喻，讓大眾容易了解。佛的世界到底有多少呢？如經文所說的「如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界」，這是一個無法想像的數目，恆河中所有的沙數，已不可計量，而其中的每粒沙又比作一恆河，如是「沙等恆河的所有沙數世界」中的所有眾生，都是佛所教化的對象。一心繫念，諦觀彼佛，心朝夕與我們眠起，生死和我們依存，心想佛時，即現圓光普照；心住魔境，則受憂悲惱苦。當我們在怪罪外境帶給我們苦惱和不安時，要懂得返歸自心，檢點自己的善念、惡念有幾分？不先洗淨心地，以空慧為清池、慈悲為芽種、忍辱為枝幹、精進為花葉，如何生諸大法果？學佛者，要明自心與佛感應道交，修行才有根本，不能做無根的浮萍。布施供養、拜佛禮懺等等，是逐漸止息吾人的妄想分別，從中觀照念頭，讓我們可以從「學佛」，進一步能「行佛」，於日常生活中，與諸佛打成一片。觀眾生苦，與佛眼感應；
聞善妙語，與佛口感應；
做不請友，與佛身感應；
行利生事，與佛心感應。
心意明潔，六根齊修，即能入三世諸佛家室，自然獨具五眼神通。五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能看見的意義來說有五種不同的境界。傅大士偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
三、如來悉知眾生心。佛所具肉眼能知恆河沙數，雖然示同凡夫，而凡夫不可及也。佛陀以五事證信五眼：佛陀示現的肉眼，凡夫所不能及；諸天之眼界亦無法相比；二乘慧眼，縱有他心神通，亦不及此；菩薩雖具法眼，尚未能徹見知曉。只有佛眼如大圓鏡，恆河沙等的所有眾生，種種心念，如來悉知，如鏡映現萬象。一切眾生如來之藏，常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法，除滅塵勞淨一切智。善男子！若有菩薩信樂此法，專心修學，便得解脫，成等正覺，普為世間施作佛事；崇拜信奉一枚李子核具有神奇的力量，卻不相信諸佛經教；不知人人自身有把金剛寶劍，能截斷迷悟的分際，劈開禁錮的囚籠。
四、三際妄心不可得。「諸心，皆為非心，是名為心。」眾生以顛倒妄識為心，此心當然不是常住之真心，妄識原無實體，只是徒有心名而已。而此三際心──過去心、現在心、未來心──都不可得，了徹顛倒妄想的心相不可得，剎那即顯露不落三際的真心，此真心本源，生、佛平等無異，只是不知不曉，誠為可惜！我們若明白過去、現在、未來一切諸法，皆如夢幻泡影，沒有實存不變獨立性，六根、六塵、四大、五蘊、十二處、十八界皆悉清淨，乃至於盡虛空、三世一切平等清淨不動，如佛之真心當下顯發，我們的心執不實為實，視危脆為堅固，在虛妄的根塵識和合處，滋生見聞覺知的重重幻相，因此不見諸法清淨平等之法性。吾人被過去、現在、未來的妄心枷鎖所縛，世世流落街頭乞討，不知己身懷藏寶珠，原是光明熠熠，蒙塵的本尊，三身具足，福慧圓滿。我們有眼如盲，不識諸佛八十隨形好，皆從救濟厄難的眾生、平等護念一切有情而來。佛心，大悲心也；乞丐、女人、狗子，形色雖殊，佛性同體不二，不應妄加分別，差別對待。佛的五眼神通，我們原是無欠無缺，只是不肯信受如來所教，於妄相生起貪瞋痴，如同熱水猛火強風，擾亂了清淨的自心，又怎能照見五蘊皆空，度盡一切苦厄？謝謝曾老師的解惑（雖然聲音不穩，仍用心的聽），謝謝琇紅督導的善問，及同學的提問，讓末學初讀金剛經能漸入佳境！
譯叶🙌🙌🙌：《金剛經》如來遍觀衆生心性分第十八：
如來說諸心皆為非心，是名為心。
諸心意指衆生雜染之妄心，而妄心亦是源自本元真心。所以衆多的生滅心並非真心。猶如大海產生的千濤萬浪，而波浪本身不知波浪是暫存現象，惟有大海知波浪原非波浪。是故如來說識得諸心非心，是名真心，是名佛心。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。而不可得的不可得之心，即是「當下」這顆心。話說「當下」之時，瞬間也成為過去。
過去心已滅，未來心未至，現在心亦不住。
心是空性不可得。
法是空性不可得。
般若是空性亦不可得。
相是「因緣合和」所現，暫時有而畢竟空。
《六祖壇經》言：不識本心，學法無益。
真妄同一心，心不動妄不存。
浪花本為水。風不動浪不起。
是故我等應時時「覺性」做主，時時觀照「起心動念」之日常言行。「善護念」這顆本元真心。

曾老師總回饋✌️：[三般若]　文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名文字般若；若依文字，解其義理，起觀照行，則名觀照般若；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的，此三般若，是整套的，一貫的。佛問「須菩提！於意云何，如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不？」五個問題。
在「須菩提！於意云何，恆河中所有沙，佛說是沙不？」這一句語意中，佛的問題是 :
「須菩提！於意云何，如來有肉眼，佛說是肉眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有天眼，佛說是天眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有慧眼，佛說是慧眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有法眼，佛說是法眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有佛眼，佛說是佛眼不？」
須菩提不解佛所說意，只簡單回答「有」，而未請法，請佛細說、請佛再作解釋。即成「五眼的懸案」。如同前數品中，須菩提回答了十四個「不也」，否定了導師說法，僭越過佛境界，也打斷了佛法的意趣、相續。承上。若須菩提解佛所說意，
「須菩提！於意云何，如來有肉眼，佛說是肉眼不？」須菩提答言:「如是，如來有肉眼。佛肉眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有天眼，佛說是天眼不？」須菩提答言:「如是，如來有天眼。佛天眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有慧眼，佛說是慧眼不？」須菩提答言:「如是，如來有慧眼。佛慧眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有法眼，佛說是法眼②不？」須菩提答言:「如是，如來有法眼。佛法眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有佛眼，佛說是佛眼②不？」須菩提答言:「如是，如來有佛眼。佛佛眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
佛言 : 「諦聽 ! 諦聽 ! 須菩提！當為汝說。」 佛分別為須菩提說，五乘法，五道十地，解脫涅槃之道。
「時雨數數墮，五穀數數成；數數修福業，數數受果報。」「數數」就是屢次、一再的、經常的意思。及時雨一次又一次不斷地降下來，五穀糧食才能不斷地收成；經常修福業，也才能不斷地得到好的果報。「數數受生法，故受數數死；聖法數數成，誰數數生死？」
人有生就必有死，一再地來三界受生，也就會一再地死亡。即使行布施得到人天的福樂，但仍舊還是在三界生死輪迴；所以修福德還不夠，必須進一步修智慧。如果能常常修聖道，一旦成就的話，還有誰會來三界不斷地輪迴生死呢？經典讀誦，迴向黃水淀居士。 謹誦讀 《般若波羅蜜多心經、金剛薩埵百字明。》，各三遍； 《佛說阿彌陀佛經、讚佛偈》，各一遍； 《得生淨土陀羅尼》，三遍； 「南無阿彌陀佛」聖號，十念。四字洪名，五十念。 願 阿彌陀佛 放光接引讀書會德容同學之令慈「黃水淀居士」， 超脫輪迴之苦， 蓮品增上，往生西方極樂淨土，便就今朝成佛去，花開見佛悟無生，功德圓成。 誦念功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 南無 阿彌陀佛 !

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文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 直下究竟本無我體分第十七
內容：這時候，須菩提向佛陀請示道：「佛陀！善男子、善女人，已經發求取無上正等正覺的心，應該如何保任菩提心？如何降伏妄想心？」
佛陀了解須菩提再次啟請的深意，無上慈悲的說道：「求取無上正等正覺的善男子、善女人，應當如是發心：『我要使一切眾生滅除煩惱，到達涅槃的境地，一切眾生都滅度後，也不存實有一個眾生是因我而滅度的念頭。』為什麼呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別，那麼，他就不是菩薩。這是什麼緣故呢？須菩提！實際上，並無真實存在一個發心求取無上正等正覺者，能發心能度眾的菩薩實不可得。發菩提心者，當發而不自以為發，如是無發而發，乃為真發。
「須菩提！你認為如何？當年佛陀在燃燈佛那裡，有得到某種真實有自性的法，而證得無上正等正覺的嗎？」
須菩提回答道：「沒有的，佛陀！依我所理解佛陀您宣說的義理，佛陀您已徹底了悟諸法空相，所以並沒有從燃燈佛那裡得到能證悟無上正等正覺的實有自性之法。」
佛陀聽完須菩提的答覆後，肯定的說道：「的確是如此！確實是如此！須菩提！實際上，並沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得。須菩提！如果我有得到某種能得無上覺悟的實有自性之法，那麼，燃燈佛就不會為我授記：『你在來世，定當成佛，佛號釋迦牟尼。』正因為沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得，所以燃燈佛才為我授記：『你於未來世，定當成佛，佛號釋迦牟尼。』這是為什麼呢？所謂如來，就是超越差別對待之相，現觀諸法空無自性，諸法法性平等。佛陀已證入此理，因此名為如來。如果有人說：『如來證得了無上正等正覺。』須菩提！實際上，並沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得。須菩提！如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，無實也；無不相，無虛也。不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從此平等法性所顯，所以，如來說：『一切諸法都是佛法。』須菩提！所謂的一切法，只是隨順世諦事相而說，就空寂性體的立場而言，一切萬事萬物，都不是恆常獨立的真實存在，只是就其顯發的事相，而立種種假名。
「須菩提！比方以高大壯碩的人身為例。」
須菩提回答道：「佛陀！您說過，這高大壯碩的人身，畢竟是個無常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所謂的高大壯碩，只是對比後，施設安立的假名而已。法身無相，又哪裡有高矮大小壯弱的分別呢？」
「須菩提！所謂的菩薩，也是同樣的道理，如果起這樣的念頭：『我當滅度無量的眾生。』那就不能名為菩薩。為什麼呢？須菩提！因為這樣就是執著實有一個能度眾的菩薩，執著實有所度的眾生。而事實上並沒有個恆常獨立的真實存在，名叫菩薩，也因此佛陀才會說：一切世出世間的存在，都不具有我、人、眾生、壽者等實有自性的四相。
「須菩提！如果菩薩起這樣的念頭：『我當莊嚴佛土。』就不能名為菩薩。為什麼呢？因為如此就意味著有能莊嚴的人及所莊嚴的佛土，又是落入執著。要知道，佛陀說的莊嚴佛土，並無實有自性的莊嚴佛土可得，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內心的情念妄執，而假名莊嚴佛土。
「須菩提！如果菩薩能通曉我、法二空的真理，那麼，如來說這才是真正的菩薩。」
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琇紅：十七品，講菩薩能通曉我、法二空的真理，那麼，如來說這才是真正的菩薩。如何我空、法空，第十七分到第二十三分中，佛陀把悟解以後的修行脈絡及次第，講述得明明白白，有心修持《金剛經》的人，應「依教奉行」，從中體悟金剛法味。
一、無有眾生實滅度。
二、實無有法得菩提。
三、一切法皆是佛法。
四、菩薩通達無我法。
《金剛經》不斷地粉碎我們內外的妄想，只是要讓我們了知，處處都是道場。
瑀瑩💖：授記的意義:
授記是佛陀對弟子未來成佛的預言和肯定，是修行者追求佛果的重要目標。
授記的具體內容:
在「授記品」中，佛陀為多位弟子授記，包括聲聞、緣覺和菩薩，預言他們未來將成佛，並預示了他們成佛的名稱、世界和修行次第。
菩薩的數量是無限的，而且有各種不同的分類和說法。 無論是哪種說法，都強調了菩薩的慈悲和智慧，以及他們為了度化眾生而發願修行。
蔡老師🎶：金剛經講話 直下究竟本無我體分第十七 從第一到第八分，佛陀要吾人從理解經文，生起般若無相無住的信心，建立對大乘、最上乘佛法的信心以後，第九分到第十六分，更深入說明「深解義趣」的旨要，對於住心、伏心的重要性。由第十七分開始，佛陀教導我人依此信解之理來修行，即為「悟後起修」。第十七分到第二十三分中，佛陀把悟解以後的修行脈絡及次第，講述得明明白白，有心修持《金剛經》的人，應「依教奉行」，從中體悟金剛法味。
一、無有眾生實滅度。「云何應住？云何降伏其心？」十七分與第二分相較，當中有四點不同：1、對象根器不同 2、發心深淺不同 3、妄心粗細不同 4、降伏內外不同。我們從相同的文字當中，應悟解其涵義是深淺有別的，隨著一步步進階，向內向上，終而驚歎發現金剛般若的萬德莊嚴，如來室中珍寶一一具足！十七分則躍進一步，蕩滌內心更細微的執著。內外皆沒有「眾生相」，體悟一切為緣起性空，即能尊重一切眾生如佛。《方廣大莊嚴經》：
依止因緣，無有堅實，
如風中燈，如水聚沫，
如水上泡，猶如芭蕉，
中無堅實，如幻如化。 。《金剛經註解》說道：「一切不善心，即是一切眾生。以無我心，將忍辱以降伏，令邪惡不生，即是滅度一切眾生已。已即盡也。言而無有一眾生實滅度者，即煩惱妄念、取捨貪瞋一切不善心，本自不有，因貪財色、恩愛情重，方有此心，今既知覺，以正智而滅之，亦不可見實有滅者。本自不生，今亦不滅，故云而無有一眾生實滅度者。」什麼是眾生？一切不善心也。什麼是諸佛？令邪惡不生也。不善心，仗緣方生，無有堅實，一念覺知，能見不生不滅處。丹霞禪師心中無畏，即能無事無求。發廣大心的菩薩行者，要眼裡沒有眾生相，心裡也沒有眾生相，那麼即可成為無畏上人，對諸佛不佞，對眾生不欺。日用生活，以金剛禪定為弓，以般若空無為箭，去除諸相網結，射盡吾人內心所有的煩惱怨賊。菩薩心質直柔軟，像慈母護佑眾生，使眾生脫苦，得無憂安樂。在攝伏眾生時，菩薩以種種的愛語鼓勵，行種種利他之行，令眾生能遠離怯弱，以般若智得大勢力，恆常馳向解脫涅槃的彼岸。
二、實無有法得菩提。這是針對「心外之相」；在第十七分中，再進一步把「能得的心相」也要空掉，把內心能得之相掃除淨盡。發菩提心的人既然都空了，哪裡還有個「菩提法」可得？沒有能得的人，也沒有所得的法！。一切法，都依止因緣而生，聲聞四果，大乘三賢十聖階位，都是權巧設立，當體是空，哪裡有個菩提法可得？眾生因妄想執著，百千歲中如在暗室，若能深解般若義趣，如舉燈炬，萬象即照；能信如來真實之語，便如獲金剛至寶，魔怨摧盡。佛言：「如是！迦葉！百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我、無命、無人、無丈夫等，我說是人名為無犯、無處、無集。迦葉！以是事故，當知羸劣諸煩惱等，智慧燈照，勢不能住。」
若能深信如來真實語，即燃起金剛燈明，即破吾人百千歲的昏闇，見日月珠光鑑照，一一寶藏悉備足矣！佛陀我、法二執已空，沒有能、所分別，沒有能得之心，沒有所得之法，所以授予成佛記別，佛號釋迦牟尼。「釋迦」，義為「能仁」；「牟尼」，義謂「寂默」。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即心體本寂，動靜不干。
我們煩惱的根源，在於不明真相，生起種種貪愛欲求。佛陀深解凡夫欲望執著的習氣，為使發心修學菩薩道者不陷溺迷網，不誤蹈歧途，因此要吾人面對現起的諸相時，應觀照自心，是否已起心動念，取相住著。有了欲望，就會有所造作，煩惱也會滿天追逐，緊緊的跟隨我們，日夜不得安寧。唯有去除執著，煩惱才能真正止息。
三、一切法皆是佛法。經文中所言「如來者，即諸法如義」，這是在說明如來法身，它是不隨諸法生滅去來，如如不動的。佛陀已得無上菩提，以離相無住之智，徹證真如，故名為「如來」；眾生則因妄想執著，蓋覆真如，故不知法身不生不滅，遍一切諸法，無明妄求以致造諸惡業。
真，謂不妄不偽；如，為不變異。佛陀所證得的真如實相，即「心、佛、眾生，三無差別」之理。第十四分說：「如來所得法，此法無實無虛。」不可以色相見，不可以言說求，故為「無實」；但也並非異色相外有平等真如，離語言外別有實相妙理，故為「無虛」。所謂「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。經文中的「所言一切法者」，是佛依俗諦而立，世諦語言皆合於道，絃歌瓦竹無不傳心。「即非一切法」，是佛依真諦而說，以一切法體性空寂，本無實有世界、眾生，因此一切法不可執著，此是真如佛法也。「是故名一切法」，乃此依即俗即真，為中道第一義諦而說。若了知諸法性空的真諦，眼前的染淨聖凡、情與無情、世出世間等等，無一不是佛法。書法家黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，悟得：山岩的桂花盛開，香氣四溢，無半分隱藏，吾人六根若為華麗的聲色所充塞，哪裡聞得到花開的馨香？
四、菩薩通達無我法。「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」真菩薩者，要能通達無我、法。從真諦的立場言，一切法都是不可得的，要破除我執與法執，因此佛說：「一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」不執著四相，泯絕能度、所度的法相，菩薩於修因上要無住離相，如此才真是「菩薩」，菩薩正觀諸法，通達無我、法，才能遠離顛倒夢想，發起無畏的真心，往還娑婆，如蓮花出水，不著煩惱泥塵。參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，有個什麼是不動的？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫道。回石頭禪師，放下經書的糟糠，回頭鑿取自性的火光，再沒有口鼻的論議計量，火花迸散時，才知平日用盡功夫，不在別處，就在這裡。《金剛經》不斷地粉碎我們內外的妄想，只是要讓我們了知，處處都是道場💖。感謝曾老師的解說，琇紅督導的用心發問，共讀同學的分享，漸入佳境，謝謝！
譯叶💖：《金剛經》直下究竟本無我體分第十七：
為何說無四相便是菩薩呢？因為發了「菩提心」後，方可以稱為菩薩。
發菩提心是指對十法界而言。而我們在娑婆世界也能發心，發心後一步一腳印學習。從點到線，擴增至面。有願就有力，解行並重。
一切法空，就是菩提。四相空就是菩提。前面我們也討論過，如何發菩提心？涵蓋的層面廣泛。一切以「般若波羅蜜多」為始終，需具備出離心、長遠心、平等心、慈悲心、精進心…等等。
如同中華民國國民需遵守中華民國法律，因守法是本然、是應然。我不會犯法，所以律法實存，但對我如同虛設。
守法不作守法想，布施不作布施想。三輪體空、布施空、戒律空、忍辱空、禪定空、智慧空、念佛法門空、慈悲喜捨空，法法無住，實無有一法可得。
故一切法空就是菩提。

曾老師🎆：種種菩提法，如黃葉止啼，如應病予藥，不過是引渡的舟筏而已！
黃葉止啼 【佛光大辭典】
乃譬喻菩薩為度眾生所作之方便行、方便言說。此如嬰兒啼哭時，父母以楊樹之黃葉為金葉，予小兒以止其啼哭；然黃葉實非真金，乃父母之權便引設。又禪宗以「經論家」之說法，皆為「空拳黃葉」之方便說，僅得以誑欺愚鈍者。非善喻也。
釋尊為舍利弗授記成佛的內容。 出自妙法蓮華經卷第二 譬喻品第三
佛告舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。
當得作佛。號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃為地有八交道。黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說三乘法。
其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。
彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久殖德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽志念堅固。如是菩薩充滿其國。
舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。
華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。
華嚴經 〔大乘僧寶〕，謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）

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文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛功德業障冰消分第十六
內容：「又，須菩提！如果有善男子、善女人，一心受持、讀誦本經，若不得人、天的恭敬，反而受到輕賤譏罵，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他因受持、讀誦本經的無量功德力故，惡業由重易輕，在受人輕賤譏罵中，宿業漸漸消滅，未來將證得無上正等正覺。
「須菩提！我回想起過去在遇到燃燈佛之前的無量劫中，曾值遇過八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一佛也沒有空過。後世假使有人，尤其是在末法時代，能誠心地受持、讀誦本經，此人所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我供佛的功德雖百分、千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恆沙，皆不及持經功德之一分。
「須菩提！假使有善男子、善女人，尤其是在末法時代，能受持、讀誦本經，其所得的功德之多，我如果一一具實說出，也許有人聽聞我說了這樣廣大的功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不信。須菩提！為什麼有人聽了會這樣狂亂起疑呢？那是因為這部經的義理甚深不可思議，所以持受它所得的果報也就廣大不可思議。」前分已表明受持、讀誦、為他人說的殊勝功德，本分佛陀為破凡夫不理解受持者功德既然如此之大，為何還會被人輕賤之真義，惟恐對境成迷，而譏毀如來教法，又慈悲為我等宣說《金剛經》不可稱量、不可思議的功德果報。
一、凌辱輕賤，除先世罪。
二、供養諸佛，不如無心。
三、末法眾生，狐疑不信。
四、果報巍巍，不可思議。
💖分享及回饋💖：
琇紅：「須菩提！我念過去無量阿僧祇③劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他④諸佛，悉皆供養承事，無空過者，何其福報。我當讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，佛說當得阿耨多羅三藐三菩提。。

💕蔡老師分享🙌：金剛功德業障冰消分第十六：本分佛陀為破凡夫不理解受持者功德既然如此之大，為何還會被人輕賤之真義，惟恐對境成迷，而譏毀如來教法，又慈悲為我等宣說《金剛經》不可稱量、不可思議的功德果報。
一、凌辱輕賤，除先世罪。何謂輕賤？輕則不重，賤則不尊矣。輕賤事有多種，如因猜疑而生嫌隙，或懷瞋怨而加毀謗，或依權勢而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加……凡此皆為輕賤事。為什麼持誦此經者，仍會遭逢為人輕賤之事呢？此中，實有二種凡人所不知不解的果報變異。
1、報不可思議2、果不可思議凡夫心性怯弱，貪著有相功德，不知輕賤忍辱之境乃是惡業轉化、福慧增長的報果。六根若被違順、愛憎諸相所動亂，又怎能淨心信受如來於經中所宣說的妙義呢？就算是已覺悟的佛陀，仍免不了有十難；如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事時，應憶持金剛妙法，隨緣消舊業，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。因果歷然不爽，佛陀三祇修福慧，百劫修相好，精勤於種種善行修為，以至徹悟甚深緣起，成就正等正覺。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵識的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，不信有善惡報應。《阿難問事佛吉凶經》：
「當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。見賢勿慢，見善勿謗，不以小過證入大罪，違法失理，其罪莫大，罪福有證。可畏！可畏！」欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行，無住離相　第一希有功德
二、供養諸佛，不如無心。佛陀以自己因中修行，親承供養八百四千萬億那由他諸佛之功德，與受持、讀誦此經之功德相校量，持誦此經功德之廣大，遠非前者所能及。供養，約之有四事，即飲食、衣服、臥具、湯藥等。菩薩有四事，應供養如來。何等四？不捨道心，植諸德本；心立大哀，合集慧品；建大精進，嚴淨佛土；入深妙法，心得法忍。是為四，尊敬如來為供養也。供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量；受持般若，功屬無為，故不可稱量勝數。菩薩行福慧二施，欲具足第一波羅蜜，應以無住離相為第一希有功德。須菩提心無所住，清淨如虛空，與深妙法性相契，本非概念言說可思、可議，故感天華樂詠讚歎供養。耳目心意若不被妄相所轉，「無心道人」眼所見皆新雨山色，耳所聞無非是宣流法音，身所在處皆是七寶莊嚴之地。
三、末法眾生，狐疑不信。佛陀以七寶、身命以為校量，不過是略顯持誦者的功德百千萬億分之一而已，心著小法的凡夫、二乘，聞此已難信受誦持，更何況佛陀若是具說般若之功德，凡夫、二乘者，非但不信，反而更加深其猜疑，心生昏昧猶豫。學佛者，信根應當堅固，不被天、魔、梵及世間根塵所壞。所有的善法都是透過「信」所開發出來的；五百世墮野狐身，只因一念昧於因果！吾人背離正道，終日茫茫走他鄉，百千種貪婪亂心，不信善法能冰消先世罪業，不信受持經教能破迷啟悟。其實，只要了知並深信般若性德，又何須向金佛、木佛、泥佛乞求福佑？淨心不逆，就如瓔珞莊嚴身心，如日月照破黑暗，如甘霖普潤萬物，如巨筏引渡彼岸。
四、果報巍巍，不可思議。佛陀在此分的結語，告訴須菩提：「當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」前文已略說受持此經的功德──能重業轉輕，消惡道之業報；能依此信德，獲證無上正等正覺。佛陀以無量珍寶施、身命施之譬喻相校，皆未能具說盡般若功德於千萬億分之一。般若非所思，更非所議，世間的稱量譬喻、計算都不能及。智閑禪師翻遍千經萬論，尋不著父母未生前的本來面目，自此不隨言逐句，返歸自心。我們學佛，如果只是一味希求勝境感應，貪求免難消災，就錯用心機。有相的福報，終不免五衰相現，生死流浪。入寶山，不應只取著泥塊瓦石，當取無價寶珠。《金剛經》不只是教我們降伏妄心，而生清淨心，更是一張成佛的藍圖，直教吾等懸崖撒手，佛與魔一時放卻，當下漆桶底脫。我們若狐疑不信，不肯承擔，真是煞費佛陀示教的良苦用心。感謝曾老師的解惑，琇紅督導的引領，共讀同學的合作，讓我能漸漸地了解金剛經的法義，滿懷歡喜謝謝大家！
✌️譯叶分享💖：金剛功德業障冰消分第十六：
此分最後一句言：當知是「經義」不可思議，果報亦不可思議。
經義指一切法。
法無住、法無盡、法無相、法性空。一切法不生則般若不生。
經文每一字句，當於聞法後，思惟法義，咀嚼義理，參悟法性，則知見生。般若現。
再者「道心」堅定（有如法遠禪師）。從理入，起而行，解行並重。
行是因，果是菩提，報是大般𣵀槃。
故吾等應以「普賢行願品」作為修行指南。一步一腳印，只問耕耘，不問收穫。目標明確，了然於心，道心堅定，則菩提處處現。
曾老師：無得無說分第七 一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
尊重正教分第十二 若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
依法出生分第八 一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
﹝出法界次第﹞法四依者，謂依憑正法，則能成就萬行之因，滿足菩提之果也。
一、依法不依人。二、依了義經不依不了義經，三、依義不依語，四、依智不依識。
佛說：「見緣起即見法，見法即見佛。」
是故，世尊說 : 我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一、千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
鴦掘摩羅，是殺人的指鬘外道，受佛陀教化，終能修成「阿羅漢」。
鴦掘摩羅，初為住於室羅伐悉底城之兇人，嘗師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其凌辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有「指鬘」之稱。至九百九十九人時，欲弒其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度之，央掘摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，後證得羅漢果。或謂某日央掘摩羅入城乞食，城中人民以瓦石擊之，並以刀斬之，央掘摩羅流血淋灕，還至佛所。其後，不知所終。
鴦掘摩羅，是殺人的指鬘外道，受佛陀教化，終能修成「阿羅漢」。
鴦掘摩羅，初為住於室羅伐悉底城之兇人，嘗師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其凌辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有「指鬘」之稱。至九百九十九人時，欲弒其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度之，央掘摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，後證得羅漢果。或謂某日央掘摩羅入城乞食，城中人民以瓦石擊之，並以刀斬之，央掘摩羅流血淋灕，還至佛所。其後，不知所終。

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文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛經講話 信受奉行荷擔家業分第十五
內容：吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。「須菩提！如果有善男子、善女人，在晨朝時，以多如恆河沙等身布施；日中時，又以多如恆河沙等身布施；日沒時，再以多如恆河沙等身布施，如此一天三次布施，歷經無量百千萬億劫，始終沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量的。但是，如果有一個人，只是聽聞此經之經義，對於般若真理堅信不疑，那麼他所得的福德，要勝過以身命布施的人。更何況是發心依教修持，不論書寫、受持、讀誦，乃至為他人解說此經，這個人所行，不只是自身能了悟般若真理，同時還能使他人也一同證悟法性，因此他所得的福德，就更加不可勝數了！
「須菩提！總括而言，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心、發最上佛乘道心的眾生所說的！如果有人能受持、讀誦本經，並且廣為他人講說，對於此人之所行，如來盡知、盡見，他必定能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。
「唯有像這樣具備般若智慧，而又能受持、讀誦、解說經義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。為什麼呢？須菩提！樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於這部大乘經典離相無住的妙義，聽聞後是無法相信接受的，所以不願讀誦，更不可能為他人解說。
「須菩提！般若智慧在人人貴、處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等眾生都應當恭敬供養。應當知道，本經所在之處，就如同是供奉佛陀法身舍利的塔廟，一切眾生都應恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散布四周，虔誠地供養
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😍莊琇紅：我執破後，更須悟般若真理，進而持受經典，徹悟我、法二空。若能如此，則所得法性功德，即是不可思議。佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。
一、億劫捨命，不如淨信。
二、微妙般若，貫通權實。
三、樂二乘法，不入究竟。
四、般若佛母，天人禮敬。
信心清淨，能自利利他，發大乘願。
鍾老師：華嚴宗所講的「富貴」，並非世俗的財富、地位，而是指「法界緣起，事事無礙」的境界，(告白)也就是說，一切事物都是相互依存、互為影響的，並且在這個相互依存的關係中，沒有任何障礙。 這種富貴是心性的富貴，是超越世俗名利的一種境界。
蔡老師：信受奉行荷擔家業分第十五 佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。
一、億劫捨命，不如淨信。「受持、讀誦」者，自利也；「為人解說」，利他也。因此，若有人能信順般若之理，不謗不譏，其福超越於恆沙身施，更何況若能自利利他，其人之福德，更是難以計量。菩薩行人，能信心不逆，自然調和柔順，心無怯弱、無願求，入三寶海，得如意智寶。經典中，菩薩能行大施，割肉餵鷹，捨身飼虎，種種難行能行，是源於堅信般若無上法，真實不虛，比幻質匪堅的色身，更具永恆的價值。吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。
二、微妙般若，貫通權實。是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。般若無量之功德，貫通權實，有無俱除，等同佛心，稱量、思議皆不能及。佛經上說：『須彌藏芥子，芥子納須彌』真如法性，事理無礙，權實貫通，本是巧妙互融，平等無二，只是世人被見聞覺知遮蔽實相。般若的巧慧，能高樹法幢，現神通大用，令我們日常的語默動靜間，表露無遺。如巧匠成規矩，巧婦穩家業，巧心福慧全，巧慧諸事圓。應無所住而生其心，首要在於信心的建立。不希求，無所願，不昧於塵勞的幻境，妄念即能摧伏；心淨，萬法如實呈現，即能斬斷妄根，當體光淨披露。吾人若能心眼明潔，即入甚深般若法海，得金剛寶劍，斬去大小分隔、生佛分際、空有二邊、權實設限等，不再逐妄想瀑流，便不必枉受輪迴之憂悲惱苦。
三、樂二乘法，不入究竟。佛陀為大乘菩薩、修習佛乘者，演說甚深微妙的般若大法。若深解《金剛經》旨趣，就能發起大悲心，為眾生演說微妙般若，令其不住四相，遠離幻質不堅的顛倒夢想，永斷生死輪迴之苦。茫茫生死大海中，凡夫如果不放下對五蘊諸相的攀著，讓妄想分別一同粉碎滅盡，怎能得度獲救？又如何令法身慧命透脫活現呢？立足於遷流無常的人世中，樂著小法如焦芽敗種，是生發不出般若的道果的！ 菩薩念念有情之苦，因眾生病而病，如乳母照料小兒，隨時乳哺，終年眷顧。也許我們還不具足菩薩深廣的大悲種，但是生活中，隨緣觸目所及，能先思惟眾生之苦痛，能感人之所感，痛人之所痛，來日定當成熟菩薩摩訶薩的大悲種。
四、般若佛母，天人禮敬。般若為三世諸佛母，為長養功德善根的根本。在第十二分已表明般若法寶流通之處，應受一切世間天、人、阿修羅等眾，恭敬供養如佛塔廟。今再顯明申述法音流布的殊勝功德，令受持般若無住之行者，發起大乘心，為他人解說。返本歸源，由外在有為、有相的恭敬供養，回向崇高巍巍的解脫法性，令我們知反觀自心，照見般若之性；以智慧觀看世相，出離火宅的一刻，實在是無限的美好！
毒蛇可以傷害我們的色身，但金剛不壞的法身並不會為世間種種毒焰刀杖所壞。我們只害怕有形的毒蛇，因為牠會毀壞我們的肉體，卻不知五欲六塵更甚毒蛇，會吞蝕我們的善根功德，進而葬送我們的法身慧命。感謝曾老師適時的解說，琇紅督導的巧問，共讀同學的精進，讓我受益良多，大家一起加油！
曾老師：【一月三舟喻】 　　﹝出華嚴經疏﹞ 　　謂澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟向南、北行。向南者，見月隨南；向北者，見月隨北；停舟者，見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來。皆由眾生緣有生熟，故見如來有去住相。法身之體，本無去住也。一月喻如如不動佛，三舟喻世間眾生見佛不同，隨眾生知見觀佛。 是名一月三舟喻也。
【成佛】
《增一阿含經》︰「我於三阿僧祇劫 所行勤苦，成無上道。」
【三阿僧祇劫】為菩薩修行成滿至於佛果所須經歷之時間。又作三僧祇、三祇、三劫、三無數劫。阿僧祇，意為無量數、無央數；劫，為極長遠之時間名稱，有大、中、小三劫之別。
三度之無央數劫，即稱三大阿僧祇劫。
大毘婆沙論載，於三大劫中，釋迦佛值遇無數佛。
於初劫之時，逢事侍七萬五千佛；
第二劫之時，逢事侍七萬六千佛；
第三劫之時，逢事侍七萬七千佛。

優婆塞戒經卷一修三十二相業品：
我於往昔 寶頂佛所 滿足第一阿僧祇劫，
然燈佛所 滿足第二阿僧祇劫，
迦葉佛所 滿足第三阿僧祇劫。」
攝大乘論說：
(一)初阿僧祇劫配地前菩薩之位，即十信、十住、十行、十迴向等四十修行位。
(二)第二阿僧祇劫，配初地至第七地之修行位。
(三)第三阿僧祇劫，配第八地至第十地之如如位。
《大般若波羅蜜多經》
佛言：「舍利子！
修行般若波羅蜜多
諸菩薩摩訶薩皆作是念：
我當修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至我當永拔一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數、
無邊有情於無餘依般涅槃界。
《大般若波羅蜜多經》
「舍利子！
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應；
與耳、鼻、舌、身、意處空相應故；
當言與般若波羅蜜多相應。
「舍利子！
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應；
與聲、香、味、觸、法處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應。
文殊菩薩問佛陀：人的智慧從何而來？佛陀微笑說出四字真言 : 「回歸自心」。回是轉向，歸是安住，自是我們的本來面目，心如藍天，是我們的自性。 心如明鏡台，物來即應，物去不留:；山來現山，水來現水；紅來現紅，白來現白，真實現像而無誤，且不染著。 《空性了義經》云 : 「不見雲起滅，焉知風不動。」 收回攀緣六塵的六根，不追逐鏡中幻影，恢復平靜，能照的鏡子即汝心，了知一切有為法，如夢幻泡影，無自性空，即生智慧。

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文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛經講話 四相寂滅起大乘行分第十四
內容：須菩提聽聞佛陀開示這部經的妙義，深深了悟它的義理旨趣，涕淚縱橫地向佛陀頂禮讚歎道：「這妙義實在是太希有殊勝了！佛陀！您所說的如此甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞過的。佛陀！如果有人聽聞了這部經，而能生起不住著的、清淨的信心，那麼，他便具有了悟實相的智慧，應當知道此人已經成就了第一希有的功德。佛陀！萬法平等無差別的體性是無法以思惟、論議去把捉的，它是『不可思議』的；它是無言無說、無示無識、離諸問答的，所以說『是實相者，即是非相』，只是假名之曰『實相』。
「佛陀！我今日能夠親聞佛陀講說這部經典，能夠信解受持，這並不是難事，若是到了最後一個五百年的末法時代，如果有眾生，在那時候能夠聽聞這微妙經義，而且能夠生起清淨信心來領受憶持，這個人便是世上第一希有的人。這是什麼緣故呢？因為此人已了悟真空實相之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。這是什麼原因呢？因為這四相本非真實，如果能離開這些虛妄幻相的分別，那麼，就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢？遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了。」
佛陀見須菩提已深解義趣，便為他印可道：「的確是如此！確實是如此！如果有人聽聞這部經，而對於般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道此人是非常希有難得的。為什麼呢？須菩提！因為他了悟了如來所說的第一波羅蜜，並不是實有自性之法。六波羅蜜性皆平等，無高下次第，第一波羅蜜只是方便的假名而已。
「須菩提！所謂忍辱波羅蜜，如來也說其並非實有自性之法，因為般若本性是寂然不動的，哪有忍辱與否的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什麼呢？須菩提！比如，我過去曾被歌利王節節支解身體，當時，我因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢？我當時身體被節節支解時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執著，便會生起瞋恨心。須菩提！我又回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時候，我的內心也無我、人、眾生、壽者四相等的執著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。
「須菩提！所以菩薩應該捨離一切幻相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住著於色塵上生心，也不應該住著於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當一切不執著而生起勝義的菩提心。如果心有所住，便會隨境而迷，無法安住於勝義的菩提心了。所以佛陀才會教示：菩薩不應該執著於任何事相上而行布施。
「須菩提！菩薩發心為了利益一切眾生，便應該不住相布施。如來說：一切相，無非是虛妄之假相，不過是因緣聚合而現起，非真實有。如來又說：一切眾生，是四大五蘊聚合而成，有無常的生滅變化，也並非實有自性的存在。
「須菩提！如來是位──所說是不虛妄的、不誆騙的、完全與事實相符合的、不欺誑騙人的、不自相矛盾的覺悟者。
「須菩提！如來所證悟的法，既非定性實有，亦不是空無所有。
「須菩提！如果菩薩心裡住著任何事相而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見；如果菩薩心能不住任何一法而行布施，就像人有眼睛，在日光下能洞見一切事物。
「須菩提！未來之時，如果有善男子、善女人，能對這部經領受憶持、背誦或讀誦，以如來的智慧，絕對是悉知、悉聞、悉見此人之行，他一定能成就無量無邊、無窮無盡的功德👍分享及回饋❤️：
琇😍紅：華嚴經》 信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道，
除滅四相，發菩提心。惡斷,善圓滿,,共乘佛道。
譯叶👍：四相寂滅起大乘行分第十四：
須菩提聞說是經，深解義趣。表示須菩提在當下悟道。
須菩提往昔所得是聲聞慧眼，只見我空，未見法空。法空見法身，見諸法實相，故云「深解義趣」方有涕淚悲泣之擧。
正法時代，弟子隨佛在側，可聽聞佛之教化，持有方便修持悟道之契機。相法時代，只能依經典發明本心。信心清淨，信解受持（信者破邪見，解者破無明）不被四相所匡，不被時間和空間所困。認知「凡所有相皆是虛妄」之理。因緣合和故。
性空緣起是「無虛」，
緣起性空是「無實」。
所以一切法都是無實無虛。
蔡老師💕：四相寂滅起大乘行分第14：前分佛陀以身命施與受持四句偈等相校量，令大眾開啟般若功德無限的知見；此分則敘述須菩提尊者深解義趣，得四相寂滅，起忍辱大乘行。

一、深解義趣，第一希有。深解即觀照般若，義趣指實相般若。良以由文字起觀照，由觀照而契實相也。尊者之涕淚悲泣，是為悲欣交集的心情，喜己身之桶底脫落，大事已明；悲眾生之沉淪生死，枉受飄零。須菩提尊者已得菩提心藥，離五怖畏，不再漂流三界，此時，如水清魚自現，碧潭空映月。八十老人只四歲，雖然已經八十歲，但是過去的生命是自私無知，只知道追逐聲色的享受，真正有意義的歲數只有四歲，9那是我皈依佛教以後的生命，我開始明白要廣結善緣，求福修慧，為永久生命播種美好的因緣。在我了解生命的真諦之後，才算真正出生。因此，我只有四歲。」經文中，實相者，即是非相，是名實相。此三句蘊含深意：

實相者即文字般若：即是非相為觀照般若；是名實相即實相般若；信解受持三寶，一念淨信，轉迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無事貴人！
二、不驚不怖，入般若海。
得聞大乘聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚。
得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。
得大乘修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。如《華嚴經》所說：信為道元功德母，增長一切諸法，
除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。又說：信能捨離諸染著，信解微妙甚深法，信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。深心才是道場，不在言語思議。真正的咒語，是謂總持一心，意念清淨。在因地修行中，信佛有無量功德，信經法能發善根，信比丘僧能廣植福田，信有今世、信有來生，更要信得自性清淨，常生智慧功德。 三、行大忍辱，離我法執：成就第一波羅蜜，從忍辱中來。修持般若者，若無忍辱作為資具，起無我觀照，不得契入實相。諸佛菩薩度生離相，無住行施，如果沒有現前歷緣對境，又怎能成熟莊嚴的功德法身。 佛陀以己身為例，往昔被歌利王節節割截身體時，因心無我等四相，不生瞋恨，是故成就第一波羅蜜。佛陀要吾人深深護念，離相修忍，心不住著，可謂知瞋根難伏。一念瞋意，燒盡功德好林；心涉人我諸相，萬千資四、除滅四相，發菩提心
依般若，菩薩修一切行，心離佛相、眾生相，不住色而行布施。菩薩能行無相事業，方契諸法性空之理，般若如明目人，洞察世間萬物萬象。 我們以有相心，生六根病，背離正道，於塵境不知如幻無實，慧眼未開，著男女形相等，即使與佛迎面相見，仍是渾然不識。 心識一旦落入執求的妄相，就如盲人摸象，無法察覺實相的全體。佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，此分佛以五百世做忍辱仙人為例，警醒諸位行者，深解第一般若義旨，心離相無住，並不是槁木死灰，故弄玄虛，而是於現前違逆之境，遭遇眾生無理戕害身心時，能情智分明，隨順眾生，不起瞋恨之心。感謝曾老師的解惑，琇紅督導的精進及共讀同學的布施，真的法喜滿懷！能有此善因緣共讀金剛經讓我受益良多！
曾老師🎆：佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經[我空、法空、具空的經，直接成佛、一佛乘的經]，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。譬如法華經中，五千比丘退席。斯人尠福德，不堪受是法，是驚怖畏懼聽受大法之人。末法時代的我們仍有大乘佛教的根性，得聞是經，能受持讀誦者，真是稀有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。有人說六度波羅蜜[布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。]，布施是波羅蜜之第一? 或說般若耶? 五度如盲，般若為導，般若波羅蜜才是第一波羅蜜 ? 其實，應續前句「何以故?」，若復有人，得聞是經[直接成佛、一佛乘的經]，如來說第一波羅蜜，是法華經的一佛乘的波羅蜜，無二亦無三。無二乘[聲聞乘、緣覺乘]、亦無三乘[聲聞、緣覺、菩薩乘]。如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。佛性本自俱足，成佛才是最高的無上波羅蜜法門。如來說的第一波羅蜜，即非六度波羅蜜中的第一波羅蜜，是一佛乘，得阿耨多羅三藐三菩提，名第一波羅蜜。
如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？ 歌利王是一位惡世無道王。佛陀於過去世為忍辱仙人時，此王惡逆無道，佛陀被割截身體時，心中發願 : 若我成佛，當度此人。故於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。佛於菩提樹下成就無上菩提後，即往度脫五比丘成立僧團，歌利王即為五比丘之首，乃憍陳如之前身是也。
此分，從須菩提尊者聞說是經章句，乃能生淨信念者，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。須菩提深解此中義趣，涕淚悲泣而掀開序幕。
禪門中有所謂：「大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。」
民國初年，弘一大師臨終寫下「悲欣交集」，未做解釋，寂然辭世。何悲 ? 何欣 ? 留下各種解讀。
生死事大，大事未明者，謂無常速至，悲己道業無成，生死沉淪，枉受飄零，誠可悲也！悲極而泣，如喪考妣。此一泣也。
吾有大患，患吾有身。大事已了，喜己囊身解脫，喜極而泣，如喪考妣，亦一泣也。

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文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛經講話 如法受持第一義諦分第十三
內容,：這時候，須菩提請示佛陀說道：「佛陀！這部經名應當如何稱呼呢？我們應當如何信奉受持？」
佛陀告訴須菩提：「這部經的名字就叫做『金剛般若波羅蜜』，般若智慧如金剛之堅固猛利，能摧毀一切妄想煩惱，你們應當以這樣的名稱來奉持這部經。這是什麼緣故呢？須菩提！佛陀所說的般若波羅蜜，是為令眾生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應眾生機緣說法，其實並非有實在的般若波羅蜜可以取著。」
「須菩提！你認為如何？如來有所說法嗎？」

須菩提回答道：「佛陀！無有定法為如來所說。」
「須菩提！你認為如何？三千大千世界的所有微塵，數目算不算多呢？」
須菩提回答說：「非常多！佛陀！」
「須菩提！這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來所說這些微塵，並不是具有真實自體，只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無自性，不是真實不變的，只是假名為世界而已。
「須菩提！你認為如何？可不可以從三十二相上見到如來呢？」
「不可以的，佛陀！不可以從三十二相上見如來的真實面目。為什麼呢？如來所說的三十二相，只是基於過去多生多劫修習而成就的因緣假相。所以，不是如來真實的法身理體，只是假名為三十二相而已。」
「須菩提！如果有善男子、善女人，用如恆河沙數之多的身命來布施；又有人甚至只是從這部經典中領受憶持四句偈，並且為他人解說而已，因為後者使人智慧開啟，明了諸法實相，所以他所得的福德遠勝過用身命布施的人。」
💕
👍分享及回饋🎆：
🎶🎆琇紅：佛陀從第一分的穿衣吃飯開始，分分無不是般若的精髓所在，只是吾人忘失本心，迷於根塵識，不識自家朗淨明耀之寶。但才無法堅持，《雜阿含經》中，「正觀」是指如實觀察五蘊（色、受、想、行、識）的無常、苦、空、非我，以此生起厭離，進而達到心解脫的修行方法。 具體來說，正觀就是以正確的方式觀察無常，進而引導出對事物的厭離、解脫，最終達到心解脫的境界。而「菩提有三種，一者從聞而得，二者從思惟得，三者從修而得。聲聞之人從聞得故不名為佛；辟支佛人從思惟已少分覺故名辟支佛；如來無師不依聞思，從修而得覺悟一切，是故名佛。(emoji)三乘菩提，即聲聞菩提、緣覺菩提、無上正等菩提。緣覺菩提又名獨覺菩提、辟支佛菩提；無上正等菩提又名無上菩提、阿耨多羅三藐三菩提，或諸佛菩提。
👍譯叶：如法受持分第十三：
迷者即是衆生，悟者即是佛。佛與眾生的差別在於「覺性」做主，不失本心。趨向菩提。
完全是般若起用。
世界是微塵合成，世界也是空。雖說金剛般若至寶，人皆有之。但
福慧不同，正報不同。依報的差異迥然不同。
猶如我們在娑婆世界看到的「水」，在地獄眾生所見就是一片「血海」，在淨土呈現的卻是菩蕯眼中的一片「琉璃」。
衆生隨業依報在何法界，依緣仗境，各有不同。
🎆蔡老師：如法受持第一義諦分第十三，佛陀以假、空、中三句，涵蓋大藏之精要，雖立三名，究竟一心。本分中之三句，包括：

佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

關於如法受持第一義諦分，我以四點來說明。

一、三世諸佛，同證般若。「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」此三句表法界三觀，1、理事無礙觀2、真空法界觀3、周遍含攝觀此三句，雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。吾人若能領會三句，即解本經之眼目，與三世諸佛朝夕形影相隨，同眠共起，雖說金剛般若之寶，人人有份，但也須依緣仗境，福慧雙修。佛陀證悟般若性德，皆從累劫難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難修能修，百種積福求慧而來。佛陀示教在人間，佛的法身雖寂然無為，然有為的色身也在向我們演說「諸行無常」的真理。

二、世界微塵，因緣和合。：三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生，豈外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也，以此心處此世界，即清淨世界；迷者之心，塵垢心也，以此心處此世界，即微塵世界，諸微塵如眾生妄念，煩惱客塵，障蔽淨性，佛陀以眾生依報所止處，言微塵世界原無自性，乃因緣生法，但以不廢假名，故設立微塵世界之名。此三句含有假諦、空諦、真諦之義：微塵、世界者，就像虛幻的琴聲，令世人耽湎沉溺，不知諸行無常，一切諸法假合不實的真理。眾生皆有如來本性，只因妄想執著而不能證得。我們的妄念分別積為微塵，煩惱結習合成世界，不知無常，不知無我，不知出離，不知因緣果報，迷失於五蘊幻象，讓我們如盲若聾，覷見不到微塵、世界的實相。
三、三十二相，不住諸相。眾生不應住著如來的以為三十二應化身，此即如來寂滅之相。前文以微塵、世界之喻，除淨眾生依報之妄想；今以如來三十二相，掃蕩眾生正報之執，凡此，無非苦口婆心要眾生離卻一切有為法，而如法奉持無為的金剛般若。真佛非形非色，故說是非相，為度有情，變化應現，所以名之為三十二相。應身之相，乃福德成就；法身之相，屬智慧莊嚴，佛陀以大至世界，細至微塵，法說非說，諸相非相，乃至般若非般若，都借假言表實相，向吾人彰顯般若不住諸相，離相之妙用。《金剛經》每一分都在打開我們迷闇的心眼，不再寄居蝸牛角上，走出「一花一世界，一葉一如來」，大小含融的無垠法界。知四小之不可輕；知一念清淨即如如佛；心生，種種法生；心滅，種種法滅。就像禪門中所言：「佛來佛斬，魔來魔斬。」由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。
四、受持演說，勝身命施。佛陀再三的以福、慧二者為校量，明離相之用，以顯受持經教之功。七寶散盡，身命放捨，內外財施，皆不如法施可令人返本歸源的功德來得大。如何具足法施功德呢？所謂攝受正法，受持、讀誦，無所希求，不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅；法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗，如瓔珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引渡彼岸。法偈聖諦的功德，如手杖，給人扶助；如甘露，令人不死，實是勝過七寶、身命的布施。法偈聖諦的功德，如手杖，給人扶助；如甘露，令人不死，實是勝過七寶、身命的布施。感謝曾老師的解惑，琇紅督導的精進，共讀同學的布施，在此讀書會感受著金剛經的啟示！
🙌曾老師：如法受持分第十三
「須菩提！於意云何，三千大千世界所有微塵*3是為多不？」須菩提言：「甚多！世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；
如來說世界，非世界，是名世界。
眾生肉眼所見說的微塵，如來說不是微塵[如來佛眼能見微觀世界，較諸凡夫肉眼使用放大鏡或顯微鏡的觀察。在物理學量子力學就是微觀世界裡原子的物理行為。現代科學應當將原有的「宏觀」和「微觀」概念，擴充為五個，即：渺觀、微觀、宏觀、宇觀和脹觀。太陽是一恆星，在銀河系裡，也只是一微塵。所以，眾生肉眼所見說的微塵，只假名是微塵。眾生眼根所能認識，所說的諸微塵、色法，不是如來說的三千大千世界的所有微塵，兩者不能相比，但都名為 “微塵”。
如來說世界是三千大千世界[一佛國]，亦非全部的世界，還有其他十方佛國世界，是故十方佛國世界，才名為「世界」。
[金剛經]所說的「一合相」。　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵非有非非有，但眾生不了，妄執為實。心經云 : 諸法空相。不生不滅。世界實有而無自性空，微塵合為世界，是故經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。
‏ — feeling loved

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年7月14日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、李同學、譯叶、李明娟、鍾老師、玉紋
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、李同學、譯叶、李明娟、鍾老師
朗讀：李同學、玉紋、明娟
文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛經講話 尊重正法平等流布分第十二
內容,：「再者，須菩提！不論是什麼人，在什麼地方，只要是解說這部《金剛經》，甚至只是經中短短的四句偈，這個說經的處所，一切世間的天、人、阿修羅等，都應該前來護持、恭敬供養，就如同供養佛的塔廟一般。況且，若是有人能盡他自己的所能，對這部經典的妙義信受奉行、讀誦受持，則更應該虔誠作禮圍繞，尊重供養之。
「須菩提！你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。這部經典所在的地方，就是佛的住處，應當敬重；並且也應尊重佛陀的一切弟子，因為有佛陀的地方，必定有聖賢弟子大眾隨侍左右。」
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莊琇紅：尊重正法平等流布，前分敘述受持四句偈等為人解說，能令眾生開啟清淨覺性，因此，為他人說經之功德，勝過以滿恆河沙數三千大千世界七寶布施的福德。此分更深入闡明正法流布的廣大功德。
一、平等說法，天人供養。
二、法音流布，如佛塔廟。
三、受持讀誦，希有第一。
四、金剛妙諦，具足三寶。
《優婆塞戒經》提到說法、聽法應具十六事：
「凡有所說，具十六事：一者、時說；二、至心說；三、次第說；四、和合說；五、隨義說；六、喜樂說；七、隨意說；八、不輕眾說；九、不呵眾說；十、如法說；十一、自他利說；十二、不散亂說；十三、合義說；十四、真正說；十五、說已不生憍慢；十六、說已不求世報。
「從他聽時，具十六事：一者、時聽；二者、樂聽；三者、至心聽；四者、恭敬聽；五者、不求過聽；六者、不為論議聽；七者、不為勝聽；八者、聽時不輕說者；九者、聽時不輕於法；十者、聽時終不自輕；十一、聽時遠離五蓋；十二、聽時為受持讀；十三、聽時為除五欲；十四、聽時為具信心；十五、聽時為調眾生；十六、聽時為斷聞根。
譯叶：尊重正法平等流布分第十二：
前分談的是布施功德。本分說的是精進功德。
若有人「盡能」受持讀誦，當知是人圓滿最上第一稀有之法，就是摩訶般若波羅蜜多。從摩訶般若波羅蜜多，証大般涅槃。
佛法為三德秘藏：法身德、般若德、解脫德，三德名為大般涅槃。
「最上」是法身德。
「第一」是般若德。
「稀有」是解脫德。
如來所證是三德秘藏。
三德也是常寂光淨土。
法身是常，般若是光，解脫就是寂。
修行應及時，善用能思惟法性之身，不退道心，立大悲願，建大精進，入深妙法。行深般若波羅蜜多。
福慧圓滿，萬德莊嚴。
蔡老師：尊重正法平等流布分第十二：前分敘述受持四句偈等為人解說，能令眾生開啟清淨覺性，因此，為他人說經之功德，勝過以滿恆河沙數三千大千世界七寶布施的福德。此分更深入闡明正法流布的廣大功德。
一、平等說法，天人供養。隨說是經，即隨順眾生而説，有四，隨説之人、義、經、處；隨處隨緣隨順眾生根性，且能説法具16事；從他聽時具16事，法身即法性，佛陀以見法性即見佛，教導我人禮敬法性，才是契合諸佛甚深的密意。
二、法音流布，如佛塔廟。今言供養者的態度，要如臨佛之塔廟，亦即演說《金剛經》之處，天、人、阿修羅皆應恭敬、恭謹的供養，因為「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，演說此經之處，即是成佛之道場也。」
三、受持讀誦，希有第一。經云：「有人盡能受持、讀誦，須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。」因為受持、讀誦者，能具足無漏無為的功德，圓滿成就如來法身。「最上第一希有」明示三身具備之義：
1、最上乃法身2、第一乃報身3、希有乃化身、所以受持、讀誦《金剛經》的功德，不只為天人阿修羅所應禮拜供養，更是圓淨成就三身所不可或缺。轉女身經所說：若菩薩成就四法，能攝菩提，亦令增長。何等為四？1者、淨心；2者、深心；3者、方便；4者、不捨菩提之心。是名為4普賢菩薩警眾偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」。四、金剛妙諦，具足三寶。經云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」這是表示三寶具足。

（1）經典所在，即法寶。

（2）即為有佛，為佛寶。

（3）尊重弟子，為僧寶。為什麼受持、讀誦《金剛經》者，能成就圓淨三身，具足尊貴的三寶？因為四句偈的開演皆是無漏之法，此一妙諦，可令人發掘有個金剛堅利不壞的自性。佛陀也說過：見法即見佛。要明白三世諸佛的來處，必須見自金剛妙諦的法性，才能顯發三身，具足三寶。
本分乃前文有為七寶的布施和無為功德之校量的延伸。七寶布施，是有形有限量的，法音的流布，則能使有情含識返照圓淨光明的本性，不再隨業風飄盪，不再貪逐六塵緣影，做自己生命的主人。感謝曾老師的解惑，琇紅督導的善問，共讀的善知識的布施，願大家百尺竿頭更上一層樓！