台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年12月22日晚上8:00點到9點30分
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出席人員：莊琇紅、曾同學、譯叶、李同學、美玲、新玲、玉紋、淑卿、
回饋：莊琇紅、曾同學、譯叶、李同學、美玲、新玲、玉紋、淑卿、
記錄：新玲
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集1】六祖壇經講話 懺悔第六品
內容：

讀書會主題：六祖壇經 懺悔第六品

台北道場-書香讀書會
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共讀時間：2025年12月15日晚上8:00點到9點30分
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文章：【星雲大師全集1】六祖壇經講話 坐禪第五品
內容：

讀書會主題：六祖壇經 第五坐禪品

共讀來源：《星雲大師全集1 》六祖壇經講話2 第五坐禪品
（詳附件:經文/ 註釋/ 問題講解）
共讀重點：
1. 《坐禪品》重要法義:
(1) 「善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。」

(「禪定」=外離一切相叫做禪，內心不亂叫做定。)
(「禪」=不是身體不動，而是在一切境界不執著。)
(「定」=不是心念全無，而是心在動靜之中不散亂。)


(2) 「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界 心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」

(= 頓教法門所說的坐禪，是無所執著而沒有障礙，在外對一切善惡境界不起念，這稱為坐；在內能見到自性不動，這稱為禪。) (「坐」= 心念不起 = 無所著 = 心不黏著任何境界 = 無所執著)
(「禪」= 內見自性不動 = 當下覺照 = 見性清淨)

(3) 「善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
以上這《坐禪品》最後一句結語，是六祖惠能頓教法門(頓悟)的
核心精神。

(= 「在念念之中，得見自己的本性清淨，精進修持實踐，自然
能夠成就佛道。」)
(於「念念之中」=念頭來是自然的，關鍵不在有沒有念，關鍵在不要迷於念 = 不是等到沒有念頭，而是指在每個念頭生起的當下。)
(「自見本性清淨」= 因為覺性是先天的，念頭是後起的
= 不是由他人給你見性，而是在念頭起之時，自己就能見到自己的清淨本性。)

2. 如何坐禪?
(1) 「禪，是不能從坐臥之相去計較的。你會禪，則行住坐臥，搬柴運水，乃至揚眉瞬目，一舉一動，都可以頓悟，都可以見性。 因此，參禪求道重在覺悟真心本性。」(摘自《坐禪品_問題講解》)

(2) 參禪雖然不一定要打坐，但對初學者而言，坐禪仍是參禪的重要入門。

(3) 《坐禪品_問題講解》中提到八種坐禪的方法與常識，包含:
獨坐靜室、盤腿結印、著寬衣鬆帶、搖身搓手、裹膝周全、
平胸直脊、出氣和順、看心不分。

(4) 《坐禪品_問題講解》亦提出初學禪者需注意以下四項，分別是:
要明師指導、要自我察覺、要虛心無求、要把持中道。

(5) 《坐禪品_問題講解》建議，參禪打坐還未進入「定」境的時 候，可輔以「五停心觀」來治心，分別是:
-- 用不淨觀對治貪欲
-- 用慈悲觀對治瞋恨
-- 用因緣觀對治愚痴
-- 用數息觀對治散亂
-- 用念佛觀對治業障

(6) 承上，以五停心觀為禪修的基礎，修行日後，可透過『九住心』來驗證自己的修行進度，分別是:內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。

3. 如何知心如幻?
(1) 「心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心，我們要『知心如幻』，真心才會現前。真心就是每一個人的本來面目。」 (摘自《坐禪品_問題講解》)
(2) 佛陀以十種比喻來形容我們的心，例 : 猿猴、電光、野鹿、盜賊、冤家、僮僕、國王、泉水、畫師、虛空大無邊。

(3) 「知心如幻，主要的，就是要我們莫以肉團心為心，莫以喜怒哀樂為心，莫以見聞覺知為心，莫以賢愚利鈍為心。我們不要以為心臟、肉團心是我們的心，喜怒哀樂是我們的心，見聞覺知是我們的心，好壞智愚是我們的心。其實，這都是幻心。」
(摘自《坐禪品_問題講解》)

(4) 「所謂真心，如《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」甚至於我們所造的罪業，在有為法的相上而言，罪業是存在的，但是，如果從真心本性上來說，罪業是空性的，妄心如果一滅，罪也就沒有了。」
(摘自《坐禪品_問題講解》)

(5) 『罪業本空由心照，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』「如果你用無心證悟了自心本性，心的本體本來就是清淨的，是在聖不增，在凡不減的。」(摘自《坐禪品_問題講解》)

(6) 「我們的一念心中，具足十法界。」「我們的心時而佛祖菩薩天堂，時而地獄惡鬼畜生，一天當中不知在十法界中來去多少回。」「所以在我們的一心之中具足十法界。」「十法界中，每一界都有十如是，所謂『百界千如』，因此往往在一念之間，一念三千，如果不能知心如幻，就找不到真心了。」
(摘自《坐禪品_問題講解》)

4. 如何不著心？
(1) 「在〈坐禪品〉裡，六祖大師告訴我們如何參禪打坐，主要的就 是要我們「心無所住」；心無所住，就是不著心。」

(2) 「維摩居士告訴舍利弗打坐的要點有三：要不依身、要不依心、不依三界。」
其中，在【不依三界】的打坐要點提醒人們:「打坐時，對於
欲界、色界、無色界的種種好壞，均不可執取。因為心有所染，心有所住，心有所執，不容易和禪定契合。」

(3) 「只要我們能心無所住，一念不生，即使黃金也能消化；如果我們的心一直在回憶過去，貪著現境，幻想未來，真是滴水難消。因此，《金剛經》中說：『菩薩於法，應無所住。』
無住的生活才能任性逍遙，才能隨緣放曠。」

(4) 如何才能進入心真如門呢？有時候，我們用肯定的入門，肯定自己的信心、真心、悲心、道心，從肯定裡依真如門而入。

(5) 「你要知道在哪裡成佛？心一轉即是。」

(6) 「即使修禪，即使證悟神通，如果心有染著，還是危險的。」

(7) 「心有所住，就表示禪定的功夫還不夠。因為，住心容易生起瞋恨、貪欲、愚痴之心。住心就是心隨境轉，什麼樣的境界，你的心就跟著境界轉動。我們要想參禪，最要緊的是把握自己的心，讓它不妄動，能自我安住，不要在外境上住心，這是非常要緊的功夫。」

5. 妄固縛人，淨如何縛人呢？
(1) 所謂「至道」，也就是究竟的佛法；至道並無特別深奧之處，只要我們能捨離分別心，把是非、善惡的觀念去除，當下自能「洞然明白」。

(2) 「不分別」並不是要我們完全沒有是非好壞的觀念，而是要我們用無分別心，用平等的觀念來看待世間的差別對待。世間的是非、好壞、善惡、有無，如果你執著它，就會成為障道因緣，因此學佛修行，有了煩惱、妄想固然不好，如果一心執著於求證真如涅槃，這也是一種病態。

(3) 因此佛法的一切修行，例如念佛、參禪、禮拜、布施、持戒等，當你得度以後，這一切法門也一樣要放下。你不放下，執著參禪，執著打坐，又如何能解脫自在呢？

(4) 修淨土念佛法門的人，念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，為什麼要念佛？為了要對治心裡的煩惱、妄想，也就是要用念佛的正念來對治妄念。但是念佛的一念也是執著，正念也還是有念；因此，最高的境界，就是要用無念來對治正念，也就是說，真正的念佛要念到「念而無念，無念而念」，這才是真的念佛。
6. 如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？
(1) 「學佛修行的人，和別人相處，『要觀德莫觀失，要隨順莫違逆』，凡事看好的一面，不要太計較過失。」

(2) 如何才能不見別人的是非、善惡、過患呢？最要緊的，是要淨化自己的心，淨化自己的看法。也就是要有如下八種心:
平等心、慈悲心、廣大心、空無心、般若心、感恩心、助道心、惜福心。

(3) 六祖惠能大師提倡參禪，禪不一定要坐著參，重要的是把禪融入到自己的思想觀念裡，融入到自己的生活裡。禪能溝通人際、物我的關係，禪能把我們帶入到一種滿足、安樂、平等的世界裡，禪是幫助我們證悟真如自性的。

7. 何名禪定？禪定是什麼意思？為什麼有這一個名稱？
8. 禪者如何才能內外一如？
9. 「說時似悟，對境生迷」，如何能對境界不動心？
10. 什麼是外禪內定？
11. 今日禪者的毛病在哪裡？
以上第七項至第十一項，請共修同學詳讀《坐禪品_問題講解》本文，這裡暫時省略重點摘要，坐壇品的問題講解字字珠璣，期能依因緣觀機逗教。

讀書會紀錄：
一、 聞慧：
文章朗讀：德容師兄、謝玉紋師姐 （詳附件）

二、 思慧：
1. 莊老師問：
(1) 我是初學禪，如何能內心不亂，雜念不生?
(2) 若雜念生，要壓它嗎?
(3) 若雜念無，就想睡了，這是正常嗎?

曾老師答：
能立大乘無上法，
仁為世間良福田。
(前面所述) 1、2、3項，都是初機眾正常的狀態。

2. 鍾老師問：
禪修雜念是修行中很正常現象，處理方式不是壓抑或排斥，而是覺察（知道有念頭）、不追隨（不跟著想）、不評判（不煩惱），然後溫和地將注意力帶回當下（如呼吸、身體動作或法門），或觀察雜念的內容，讓它自然消散，透過練習，心會逐漸穩定。
關鍵是保持耐心和毅力，將禪修融入生活，而非與雜念對抗。
以上這種態度對嗎?

曾老師答：
善導《往生禮讚偈》謂，日中之時，依《觀經》十六觀行，
且誦日中偈，偈文云︰「人生不精進，無常須臾間。勸諸行道眾，
勤修乃至真。」

禪修中，起雜念是正常的，中文有句名言 : 但求放心，只要趕快
把放失的心抓回來，就好了。 善覺察、善護念此心，找回所緣境，
繼續入觀住修。一柱香即出禪。 初階不需久坐，"入住出"練習久了，
習慣了。縱使不起坐，也可以變換自己的所緣境。 知道雜念生起，
但求放心即可。 如果氣息起伏，自然是再調息調心了。

3. 彭新玲問：
1: 請問「正確」禪修後，應有的五蘊境界是什麼？
2: 「不正確」禪修的五蘊境界，又是什麼？
3: 需要有善知識或師父在旁的意義是為了預防所謂「走火入魔」？
實際情況會發生什麼？以上請教曾老師，謝謝！

曾老師答：
1. 正觀五蘊，就是要觀照五蘊皆是因緣和合、無常變化、無有實體的
假名安立。體證五蘊的無常、苦、空、無我，以般若智慧破除對
「我」的執著，證入解脫之道。

2. 謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒，是「不正確」的五蘊禪觀。
於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常
倒，為令眾生修此常樂我淨四觀，以除四倒，即是修行三十七道品
之”四念處” 也。

3. 「走火入魔」是指修行過程中，因心態偏差或過度執著，導致身、心出現異常現象，如身體的精神混亂、幻覺、情緒失控等。心靈的執著、嗔恚，於佛理起不正解，破戒破齋，謗經謗法，謗三寶，出佛身血，破和合僧等五逆，不得出離。佛教稱之為「入魔障」或「心魔」。
是故禪修中，最好有人護法、護壇。有善知識更佳，以免不識佛理、禪機，誤入歧途，愈走愈偏。或在深度冥想中，走火入魔，身體不由自主的顫動，”靈動、氣動＂。有人守心不住，倒頭就睡，威儀盡失。
最重要的是禪修，也是聞思修的次第，善知識引入層層的覺觀次第，經由不斷的覺察與觀照，逐步證入解脫道。

三、 修慧：（依發言序）
1. 鍾老師：
禪修雜念是修行中很正常現象，處理方式不是壓抑或排斥，而是覺察（知道有念頭）、不追隨（不跟著想）、不評判（不煩惱），然後溫和地將注意力帶回當下（如呼吸、身體動作或法門），或觀察雜念的內容，讓它自然消散，透過練習，心會逐漸穩定。關鍵是保持耐心和毅力，將禪修融入生活，而非與雜念對抗。

《六祖壇經》第五品（坐禪品）的重點是破除對「心」、「淨」和「不動」的執著，闡釋真正的禪定是「外離一切相（不見他人是非），內心不亂（自性不動）」的「外禪內定」境界，強調「真心本性清淨」，並非執著於形式的「靜坐」或「觀心/淨」，而是在日常行住坐臥中，念念不離自性，不住相，就能當下成就佛道。

2. 莊老師：
「一切世事」：不分善惡、不分順逆、不分大小，世間所有境遇都在其中。「菩薩修行處」：菩薩不離世間，不逃避人事，正是在矛盾、衝突、繁瑣、平凡之中，修智慧、修慈悲。
這句話其實呼應了《華嚴經》裡的精神：「心佛及眾生，是三無差別」。世事即佛事，眾生即道場。

「世事即佛事」：佛法不離世間法。世間的一切事務——家庭、工作、社會、政治——都可以是修行的契機。佛事不是只在寺院裡舉行的法會，而是日常生活中的每一個互動。
「眾生即道場」：道場不只是佛寺或壇城，而是所有眾生的心。每一次與人相遇、每一次互動，都是菩薩修行的場域。眾生的苦難、喜樂、矛盾、衝突，都是菩薩實踐慈悲與智慧的地方。

(以下如坐禪品境界之偈語分享:)
佛性不從心外得
心生便是罪生時
我本求心不求佛
了知三界空無物
若欲求佛但求心
只這心心心是佛

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文章：【星雲大師全集1】六祖壇經講話 定慧品第四
內容：六祖壇經講話－定慧品第四,,曹溪的修行法門為何？在〈定慧品〉裡告訴我們：第一、以無念為宗；第二、以無相為體；第三、以無住為本。可以說，曹溪的修行法門是以「無」──無念、無相、無住為宗要。
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主 題：六祖壇經__第四定慧品
共讀來源：《星雲大師全集1 》六祖壇經講話2__第四定慧品 （詳附件）

共讀重點：（以下摘自星雲大師全集之壇經＿第四定慧品＿問題講解）
1. 六祖壇經之定慧品，集錄六祖大師為大眾開示「定」與「慧」體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。
又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。

2. 六祖惠能大師一生駐錫曹溪，因此又號「曹溪大師」，他所指導的修行法門，就叫「曹溪法門」。該法門是以「無」¬¬-- 無念、無相、無住為宗要。

3. 一般修行的人，像持戒、布施、念佛、誦經、持咒等，主要都是求現世的安樂。而六祖的曹溪法門，不是要我們只求現世的安樂，而是要我們求證永恆的生命，證悟自己的本來面目。

4. 這裡所講的「無念為宗」，就是要「念而無念」，要「一念不起」。
一般人每天生活在「妄念」裡面。時而念這，時而念那；淨土宗甚至教人念佛。念阿彌陀佛主要就是要用「正念」來對治「妄念」。

5. 如果沒有「妄念」，又何必要「正念」？因此到最後要「無念」、
「不念而念，念而不念」，所謂「一念不起」，那還有什麼「正念」呢？

6. 「無念」的境界是：
（1） 對過去的境界不要追憶。（修定）
（2） 對現在的境界不要貪著。（修戒）
（3） 對未來的境界不要幻想。（修慧）
「無念」實際上就是修「戒、定、慧」；
對人沒有愛恨，對境界沒有貪著；
能夠「無念」，則生活裏能「隨喜」、「隨心」、「隨緣」。
7. 所以「無念」就是「不執著」，不執著才能進步。佛教講「法無定法」，就是不執著有，也不執著無。無念不是什麽都不念，所謂「不念而念，念而不念」，「無念」才能真正擁有更寬廣的世界。
（註）: 決疑品：「念念之間沒有窒礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫做功德」。

8. 曹溪的另一宗要是「無相為體」，我們被「相」所迷惑，而產生顛倒幻想，因此要以「無相為體」，處一切相而離一切相；
也就是離一切「色、身、香、味、觸、法」；
要明白《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛妄。」；
離開了妄想，才能證悟「實相」。

9. 因此，真正「無相」的修行，就是要去「建設水月道場，大作空花佛事，降伏鏡裡魔軍，證悟夢中佛果」。

10. 曹溪第三個宗要是「無住為本」。也就是《金剛經》所說「應無所住而生其心」。我們的心每天大部分都是住在「五欲六塵」裡。你的心有所住，就有所限制，就有一定的範圍。

11. 「無住」就是「無所不在」，如同月亮太陽。
因此，我們要「不住境」，就是不住在「境界」上，不住在「相」上，
不住在「念」上，不住在「有」上，不住在「無」上，甚至也不住在「無無」的上面。那麽，我們住在哪裡呢？我們住在「無住」的地方。

12. 如何才能達到「無念、無相、無住」的境界？就是要「定慧雙修」。

13. 在《六祖壇經》的〈定慧品〉中，惠能大師開宗明義說道：「我此法門，以定慧為本。」又說：「定慧一體，不是二。」

所謂「定」，就是要我們遇境不動心、不氣惱；
所謂「慧」，就是要我們談吐、做事都能運用得體，都能如法，
那就是智慧的妙用。

14. 定與慧的關係，「定是慧體，慧是定用」。
「定」和「慧」本是一體，由「定」發「慧」，
所以「定」是「慧」的體；「慧」，是一種方便、權巧、妙用，
所以「慧」是「定」的用。
「定」與「慧」如同鳥的雙翼，有雙翼就能飛翔，
人有了「定」、「慧」，就能夠解脫。
（註）：《涅槃經》說：「定多慧少，增長無明；慧多定少，增加邪見。」

15. 神會大師曾經問道於六祖，說：「先定後慧，先慧後定，定慧先後，何者為正？ 六祖回答：「常生清淨心，定心而有慧；於境上無心，慧中而有定。定慧等無心，雙修自性證。」
「定慧等持，任運雙修」，這是說明定與慧的關係，也是定、慧修行的要領。當在發慧的時候，定就在慧中；當在入定的時候，慧也就在定中。如果明白這個道理，就是定慧均等修持。

16. 六祖《定慧品》中的自悟修行，強調「定慧一體，不二之法」，核心在於「無念」為宗、「無相」為體、「無住」為本，指在一切境遇中保持心性清淨不染，不起執著，頓悟自心本具佛性，而非刻意追求靜坐、息滅妄念，這樣才能真正達到解脫，做到「自識本心，自見本性」的頓悟修行。

17. 「定慧品」闡述定與慧的關係，強調定慧不二、頓悟自心，
而「一行三昧」是六祖對定慧的具體開示，指在任何時間、地點（行、住、坐、臥），都能保持心不住法、不住相，即是「定慧等持」的境界，而非「坐著不動、不起妄念」。「一行三昧」是頓悟法門的核心要義。

18. 佛教主張「解行並重」，尤其重視「體證」，所以學佛必須要修行。在修行的過程中，往往會出現障礙修行的因緣。根據《六祖壇經》記載，障道因緣有三：口說不行、心行歪曲、於法執著。
以現實社會而言，障道因緣中最主要的是「心」，定慧品記載有十二點形成障道的因緣，提供世人警惕。

讀書會紀錄：
一、 聞慧：
文章朗讀：德容師兄、易美玲師姐 （詳附件）

二、 思慧：
1. 莊老師問：
謝謝兩位的聲音布施。今天我們讀了定慧品，在修行部分，「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？」所以那顆心很重要，有如何把心找好？星雲大師在《六祖壇經講話》用淺顯易懂的白話說明十二顆心，還有解行並重。講到一行三昧，還有提供自我修行的方法。自我觀照、自我更新、自我離相、自我實踐。六祖壇經經典中
所強調的生活實踐，和星雲大師提倡的「人間佛教」真得很相通，也都是要靠自己來修行。曹溪的修行法門，是以「無念」不要著相為宗要。而針對定慧品的修行及實踐方式，想請曾老師對此再給我們解說分享。

曾老師答：
曹溪法門就是六祖的修行法門，以「無念為宗」、「無相為體」、「無住為本」，基本上無念、無相、無住，都是在延伸金剛經的「心無所住」，「無住身心」，這就是六祖惠能所講的修行法門。建議大家把「無念」當作是「不要去想」、「不要東想西想」。後面講到「一行三昧」，就是「無念」的意思。「自心一處」也是「無念」的意思。無念就是不要著相，先修「無我觀」，也就是「無相為體」，也就是金剛經的「無住生心」。無念的境界就是過去不要追憶（修定），現在不要貪著（持戒），未來不要幻想（修慧），這是星雲大師的解釋，所以「無念」基本上在修「戒定慧」。

2. 美玲師姐問：我們在經文上看到，道是要流通的，不然會生窒礙？ 也曾在經文中讀到維摩詰居士曾提醒（喝斥）舍利佛，不要什麽都不想？這是否與所謂「無想」的修行方式，是相違背的？

曾老師答：基本上「無念」的這個念字，就是念想的意思，無念就是不要再東想西想。維摩詰居士和六祖惠能的說法基本上是一樣的。也就是你在坐禪的時候，不要只有孤坐，不要什麼都不想，而是在坐禪的時候，要「定慧等持」。惠能大師的修行法門也多引申維摩詰經及金剛經等經典而來。

大家要記得維摩詰經的最後一句話：「善能分別諸法相，於第一義而不動」。就是我們對於所有的法相都要清清楚楚（即「善能分別」）。對所有經典的真義，所謂的「共法」和「不共法」，「一」和「義」，要了解到不增不減，要了解哪一個法是好的法，哪一個法是「直法」（即第一義），哪一個法是迂廻的法。很多人對「第一義」的解釋不同。我的解釋是，因為我們在學佛，我們要把「第一義」定在最高標準，也就是將「第一義」解釋為「一佛乘」。

我們在「世間法」裡面，「善能分別諸法相」，對於「成佛」的這個宗旨，這個最終目標就是「如如不動」。

（按：《六祖壇經》是禪宗惠能大師的語錄，強調「頓悟成佛」，直指明心見性；《維摩詰經》則是大乘經典，以維摩詰居士的“不二法門”來破除二元對立， 闡述世間與出世間無別的智慧。
《壇經》深受《維摩經》影響，尤其「不二法門」和「即煩惱是菩提」
等思想，皆源自《維摩經》，《壇經》被認為是《維摩經》的實際應用與
詮釋，其「不二」理念與禪宗的頓悟法門互相結合。）

（按：「善能分別諸法相，於第一義而不動」是出自《維摩詰經》的佛教語句，意指一個人能夠清楚明了世間萬物的種種現象（善能分別諸法相），但內心卻不為其所動搖、執著，而是安住於究竟的真理（於第一義而不動）。這是一種最高境界的修行狀態，既能覺知現象，又能不被現象所染，保持內心的清淨自在。 ）

3. 莊老師問：
《定慧品》是六祖惠能大師修行的心得分享。定慧品中也提供了自我觀照的修行方法，觀照、更新、離相、平等觀，還有自我實踐。請老師多加解釋，定慧品是否可以成為人們修行法門的依據？

曾老師答：
大家在學六祖壇經，禪宗惠能大師提倡頓教，這是惠能大師把自己提高到證得佛果的位置。星雲大師在信眾皈依時，也告知人們要大聲唸出「我是佛」。這個把自己提高到佛的作用是，當你是佛的時候，你會不守戒嗎？當你是佛的時候，你自然就會把自己提升到「菩薩摩訶薩」，提高到「等覺妙覺」的境界。也就是當你認為你是佛的時候，就不會去計較「人間糟糠味」了。當你把自己當成是佛的做法，就是如惠能大師的「頓教」。

如同《定慧品》中的第一句話：「善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。」我們在佛學的三學講戒定慧，惠能的頓教法門以「定慧為本」，我們要注意的是，難道惠能不談「戒律」嗎？其實是因為頓悟的觀點，已將人提高到佛果的位置，而禪戒屬於『仍在修行』的階位。你在定的時候一定要有慧，「即慧之時定在慧，即定之時慧在定」，大家要背起來。

（按：「戒定慧」三學是佛教修行的核心基礎，分別代表持守戒律（戒學）、修習禪定（定學），以及從禪定中獲得智慧（慧學）。這三者是循序漸進的關係，透過持戒來攝心，再從攝心而得禪定，最後透過禪定生起真實的智慧，以斷除煩惱、達到解脫。 ）

（按：惠能強調「定慧為本」而非忽略戒行，而是主張在頓悟法門中，
戒、定、慧是不二一體、當下具足，不需外求或分階段次第，
其核心是「離相」、「無相」，直指人人本具的清淨自性。
惠能認為談戒定慧就是有相法，是漸修，會迷失真心；
而惠能所說的定慧是從不生滅的自性中起修，自然含攝一切清淨的戒律，
達到「諸惡莫作」的實義。）

4. 莊老師問：
在壇經中，「定」與「慧」是否是禪修的主要用途？即禪修是否一定要定和慧為一體？


曾老師答：
「定和慧」在講修行的成果，惠能主張頓悟的法門，所以惠能多講果位的（層次）；「止和觀」在講修行，「止」到最後得到「定」，「觀」到最後得到「慧」。所以「定、慧」在講「止、觀」的成就。所以我們一定要透過「止和觀」來達成「定和慧」的成果。

惠能的頓悟也是從漸修而來，大家從定慧品去思考為何惠能要去提倡頓悟，禪修是一定要修的，禪修是菩薩道的第五次第，我們要把讀過的全部經典，如世俗締、第一義諦等。佛教最終目的是要給自己一個說法，把所有的經典義理組織起來，連貫起來。自己要把佛法要把佛法的邏輯與哲理建立起一個完整的思想體系。

（按：止觀 ，意指止息妄念（定）與如實觀察（慧），是佛教中實現定慧等持、 斷惑證悟的關鍵方法，天台宗尤其重視，並將其融入日常行住坐臥，
達到「止惡修善、自淨其意」的境界。 ）

5. 莊老師問：
正：如實、正確，不偏不邪。
遍：普遍、周遍，無所不知。
知：智慧的了知，洞察事物的本質。
三者合起來，「正遍知」就是佛陀的智慧，能如實、無誤、無漏地遍知一切法。

曾老師答：
正遍知（Samyak-sambuddha，Samma^-sambuddha）︰音譯為三藐三佛陀，也寫作正遍知，意譯又作正等覺者。指「完全正確的覺者」。有時也在這詞彙上加「無上」（anuttara，阿耨多羅）來形容。佛的覺悟與聲聞緣覺的覺悟不同，是最圓滿、最正確的。為了和聲聞緣覺有所區別，所以稱為正遍知。他開悟的內容就是阿耨多羅三藐三菩提或阿耨菩提（無上菩提）。與聲聞菩提、辟支菩提是有區別的。

三、 修慧：（依發言序）
1. 鍾老師：
《六祖壇經》定慧品第四的主要重點是確立「無念為宗、無相為體、無住為本」的禪修原則，強調「無念」並非斷絕所有念頭，而是指「無諸塵勞之心」（沒有妄想邪見），同時要「念真如自性」。此品說明了定慧一體、見性成佛的道理，即「六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在」，這便是《金剛經》所說的「能善分別諸法相，於第一義而不動」。

再者，〈定慧品〉的重點在於闡釋「無念」為宗、「無相」為體、「無住」為本的禪宗核心思想，強調心不執著於善惡、萬境，不隨六根（眼耳鼻舌身意）攀緣，以真如自性起用，於萬法中不動，達到定慧等持、明心見性，直了成佛的境界，並破除眾生執著於「有」念或「無」念的錯誤觀念。

無念、無相、無住是互相連貫、彼此依存的。若能無念，心就不會有所執著，也就能無住；若能無住，就不會再產生不正確的念頭和相。這三個概念都指向「定慧不二」的境界，是修行上的重要目標。

2. 曾老師：
詩惟會者能說，心惟知者乃明。
言惟善者能遠，意惟智者乃深。
禪惟參妙者得契，法惟體道者克彰。
頓教是果位上覺，漸修乃因地積功。

3. 美玲師姐：
如如本性自具足
來去無我廣長舌
善法深妙入我心
友朋建在善妙會
讀懂ㄧ顆原明理
書展亙古今會之
會無所會常千古

4. 莊老師：
曹溪修無念相住，
識定慧體本同一，
試問菩提道場人，
一行三昧證悟者，
示現解行並重修，
祈求善友一膀力，
助我真心本性悟。

「離可頓悟」可以理解為：真正的覺悟，不在於「可」或「不可」的判斷，不在於追求某個瞬間的「頓悟」事件，而在於超越這種執著。

5. 淑卿師姐：
定而後能靜
靜而後能慮，
物有本未，事有終始。

6. 另分享曾譯叶老師皈依偈頌，同彰定慧品法喜：
皈敬星雲大師頌。 2019/7/21，
佛光山優婆夷 學謙。
茫茫娑婆世，何處是歸途 ? 大師賜因緣，慶作䆁迦子。
心續澎洶湧，信受謹奉行。 賜名為學謙，熱淚流滿面。
「我是佛」存心中，盡菩提前誓能持。
人身今已得，六根皆具足。 彰顕清淨性，分明了生死。
三藏十二部，深般若智藏。 解行當並重，花開証果時。
學法隨法行，謙忍當受益。
菩提道般若慧慈悲行願修習，
妙德妙首妙吉祥，文殊滿殊曼殊師利尊，
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔；
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
優婆夷學謙，少福少慧少供養，唯願具大悲心者
圓通大士，不捨矜憫，善護念，善付囑，慈悲攝受。



7. 彭新玲：
禪說明心見性
淨說發願西方
星雲說我是佛
我說阿彌陀佛

四、 佛光四句偈 及 普賢行願品迴向

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年12月1日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
出席人員：莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、李同學、美玲、新玲、玉紋、淑卿、蔡老師
截圖：莊琇紅
回饋：莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、李同學、美玲、新玲、玉紋、淑卿、蔡老師
朗讀：德容、玉紋
記錄：新玲
文章：【星雲大師全集1】六祖壇經講話 決疑品第三
內容：星雲大師在《全集1》〈六祖壇經講話〉的〈決疑品第三〉中，闡述了六祖惠能大師對韋刺史的疑問解答，核心在於 「功德不在外在布施，而在自性見性」，並進一步說明念佛往生西方的真義：淨土不在遠方，而在心地清淨之處。
🙌分享及回饋🙌：
莊琇紅🎆：進一步說明念佛往生西方的真義：淨土不在遠方，而在心地清淨之處。惠能大師又說：「善知識！大家都要依照偈頌修行，來見取真如自性，直接了當成就佛道，時間不會等待人的。願共學共參共登地。
一、 聞慧：
文章朗讀：德容師兄、謝玉紋師姐 （詳附件ㄧ）

二、 思慧：
1. 莊老師問：
大家聽完文章後要決心奉行了嗎？在這篇經文中，韋刺史問了很多我們學佛也會有的懷疑。我想請教曾老師的是，光念佛就能往生西方極樂世界嗎？還是要像文章所說的三十七道品（十善/十不善及唯識），壇經也說到八識中的唯心論，讓心（自性）回來覺照自己。很多人念佛都不願了解經典的意義，請曾老師再給我們提醒警惕。
曾老師答：
念佛是否能往生西方，往生西方一定要信願行。然後一定要有善根福德因緣，不是光念佛就可以。有善根福德因緣後，還要累劫修行，如此你念的佛號才有功力（力量）。就像出家的大師們，念一句佛號，比我們凡夫眾生念得更有效，就是因為功德的差別。我們念佛要有善根福德因緣，有累劫修行，還要「一心不亂、念念相續」。若為「無念，念而無念」，則是屬於禪宗思想，

2. 莊老師問：可否請曾老師多加解釋「禪宗」與「淨土宗」的差別？
曾老師答：禪宗講的是「明心見性」，講的是「頓」；禪宗不立文字，哪還有念佛二字，所以禪宗不強調念佛。（禪宗強調修行的根本在於以心傳心的「心法」）（即核心在於：「功德在自性見性」）。

大部分人修淨土宗，持「信願行」，這個信是不夠的。大家在講信心的問題時，很多人是無法通過信心的考驗的。所以釋迦摩尼佛說，淨土宗是個難信的法門。所以佛陀才會告訴舍利佛說有西方極樂世界的這個法門。阿彌陀經說，我們若要去西方極樂世界，這三十七道品一定要修好。不然縱使你到西方極樂世界，你是無法花開見佛的。《觀經》也說，九品往生，每個人在因地修行的時候，這三十七道品要先修好。
（按「三十七道品」：是佛教根本修行法門，是成就一切禪定、智慧、解脫的基礎；包含：四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道），透過戒定慧，培養信願行的資糧，培養慈悲心，才能達到與阿彌陀佛因緣相應，具足往生條件。
再者，信願行若三者缺一，容易退轉，難證上品）

你是上品、中品、下品，去到西方極樂世界，花開見佛的時間是不一樣的。大家可以去看《觀經》，願力要夠。

另外，淨土法門有「十疑問」，很多人並不知道這十個疑問，也不知道這十個疑問的解答。所以一般人只是悶著頭淨顧著要去西方。
（所以我們要試著了解這「十疑問」及其解答）

3. 莊老師問：
「功德原本就在法身之中，不在事相上求。」可否請曾老師多加解釋？
曾老師答：
「功德在法身之中」此為惠能大師所定義。功和德，例如造橋舖路等德高望眾、積善善人功在鄉里、功在國家。造福子孫、庇佑子孫等就是福德。

梁武帝建廟七百多所，供養僧侶數十萬，翻譯經典等奉獻；尤其梁武帝寫的《梁皇寶懺》的懺法，為後世的懺法法會之始，《梁皇寶懺》亦成為第一部最圓滿的懺法。然達摩祖師稱梁武帝「毫無功德」，此處「毫無」之說，應指其功德「有漏」，因為「有相」，即「有我相、人相、眾生相、壽者相」之故。故認為梁武帝應有其功德，只是功德有漏。

4. 莊老師問：
如果我們學佛修好，例如做到三十七道品，會到達修行的什麼程度？應該屬於無漏嗎？「決疑品的成就佛道是指在成佛的路上面，有正信自然會得到果位。」，我們若修得眼耳鼻舌身，及意根清淨、以及修持三十七道品等，如此修好之功德是否可無漏，而心也就清淨？
曾老師答：
清淨是自己心的境界，無關他人。清淨心是一個很高的修行。例如：「守戒清淨」：守住自己的德行，無關別人是否影響自己。我們「布施清淨」：指無四相 (即無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)，以及三輪體空。
所以自己清淨就好。忍辱精進也是，學習泰山崩於前，而面不改色。以及「八風吹不動」。
另「三聚淨戒」是菩薩道。若我們能做到「持戒清淨」，即守菩薩戒、五戒、十戒等戒律，再加上眼耳鼻舌身意的六根清淨，起心動念都不可以有，貪嗔痴在起心動念產生前，就要注意修好。

如此維繫的心很清淨，也等於禪宗的「參話頭」，指話還沒說出口的念頭。修戒也是一樣，起心動念都要清淨，戒行就會清淨。譬如守金錢戒，連起心動念都不可有妄念，而不是不碰金錢的往來。心清淨很難修，是很高的境界。如果能清淨而無漏，才有功德。

（註「三輪體空」是布施的最高境界，指不執著於布施者、受布施者及布施的物品)
（註「八風」指生活中常遇到的八種境界：「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」。）
（註「三聚淨戒」是菩薩戒的核心，指菩薩應持的戒律有：攝律儀戒（止惡）、
攝善法戒（修善）、攝眾生戒（利他））

5. 莊老師問：最後六祖說，直接了當成就佛道 是指在菩提道路上走嗎？
曾老師答：
惠能大師說善知識，大家都要依照他的<無相頌>修行，來見取真如自性，直接了當，成就佛道。佛道指在成佛的路上，指尚未成佛，也還未證得果位。

莊老師：所以這篇決疑品是要增加我們的信念，把一般人學佛的懷疑拿出來討論，增加我們學佛的正信。有正信，（行解並行）自然而然（終究）可得到果位。持續往這條路做就對了。

三、 修慧：（依發言序）
1. 鍾老師：
《壇經》第三品（疑問品）的重點是區分「功德」與「福德」，並強調修行應以「見性」為根本，而非外在的布施供養。其核心觀點包括：「見性是功，平等是德」，以及「念念無間是功，心行平直是德」。

六祖強調，真正的功德是從內心體悟，是通過修行達到見性與平等的境界，而非僅靠外在善行積累的福報。另外，福德與功德不同：世人常將兩者混淆，但《壇經》中區分清楚，關鍵在於是否「見性」。

同時，在〈無相頌〉的教導，六祖教導〈無相頌〉的內容包含：
心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐等， 強調：修行應從心而起。

2. 蔡老師：一切還需再了解經典及無相頌後，持續學習。

3. 譯叶老師：
學佛要先建立時間軸和空間軸，這是一個宇宙，東西南北都是方便之說；如果我們在東邊就會說另一邊是西邊，這些說法都是因為站在自己的角度，方便讓我們指出來，而不是真正有這個方位。所以剛開始學佛的時候，我就會先建立所謂過去現在未來。這些（時間空間方位之說）都是因應每位成就的佛、菩薩的思維，和我們普羅大眾的思維並不一樣。所以我們不能單單用一般人的思維去看經文上的時間軸或空間軸。

剛才提到的三身（法身、報身、化身），我們講「功德在法身中」。法身是屬於你自己的，別人拿不走的。而「福德」是會享盡的。
我們都知道，「內證佛性的無漏智」，那個才算是功德，如果你破一分無明，就證一分法身。我們就去想像，如果說有五十二位階的話，那就等於這個法身會愈來愈高。有的高僧大德會有「攝受力」，就是因為他的法身及修行境界比較高。所以我們這個「法身」非常重要，當然這個
法身要慢慢的修，慢慢的累積功德。

我們看釋迦摩尼佛傳，看到馬上就去證得四果阿羅漢，很快就跳級；像觀世音菩薩，後來得到阿彌陀佛教導的六字大明神咒，馬上就跳到另一個位階。這個就是修行（修為）要到某一個層次，才有可能跳級越過。（否則就是要循一步步階位，來漸次進階修行）。

所以法身等於是自己的「功德」，會跟著我們一直存在的。
至於「福德」，我們已讀過《金剛經》，了解福德就是有漏的，福報是會享盡的。所以（禪宗/淨土法門）兩者都是善法，不管你要修哪種法門，就像是紮馬步，從心地門開始，用覺察自己的內心開始。

4. 美玲師姐：
我們在娑婆世界並不圓滿，當然希望發願到淨土再好好修，好好深造。對我這種初學者，一直以念佛為主，因此生習氣、執念重，自修力嫌不足，期待佛手在最後拉我一把，讓我有機會進入佛國淨土好好隨諸佛、菩薩、善知識多學習，從他們的舉手投足去觀察、覺照自己，讓自己回娑婆時能帶著善種子再來自覺覺他。

因此，我每天都會唸：
「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」，以此來警惕自己年華不再，落入生活勤學修善化習氣。
但願此念不動搖。（祈願合十）

5. 莊老師：
在六祖壇經講話決疑品第三，主要是在講功德不再外布施，而在自信見性，也提到念佛往生西方的真義，淨土不再遠方，而在心地清淨處。
我們對淨土與禪宗的區別跟它的意旨，再進一步來做說明。會中也請曾老師為我們釐清觀念。

功德原本就在法身之中，是自己的，是不在修福的事項求，福報是會用盡的，所以應該隨時補充，最好是無漏。
信、願、行，無信不立。無信，願望不堅定，沒有行的有形修持，信願只是空想。三者合一才能真正成就淨土法門的修行。
本品，惠能大師又說：「善知識！大家都要依照無相偈頌修行，來見取真如自性，直接了當成就佛道，時間不會等待人的。慎思！

6. 彭新玲：
在星雲大師全集的決疑品有提到以下：
若人明心見性，在娑婆世界也就是在佛土。淨土宗的「念佛」是希望以正念來對峙邪念妄念。
「人的根性雖有利鈍兩種，但佛法並沒有兩樣。因為眾生迷和悟的差別，所以見性就有時間遲速的不同。執迷的人著相念佛求生西方淨土，覺悟的人只求淨化自己的心。所以佛說：『隨著自心清淨，自然佛土清淨。』」
讀完決疑品後，仍然勉勵自己立願為先、勤持經文、行解並重、時時警惕自心、活在當下、不要迷失在境界中，並謹記「淨土不在遠方，而在心地清淨之處。」。在這次讀書會中也是第一次聽到「十疑問」及三大阿僧祇劫的修行內容，這些都是讀書會的收穫，謝謝！

四、 佛光四句偈 及 普賢行願品迴向

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年11月24日晚上8:00點到9點500分
方式：ZOOM視訊
出席人員：莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、李同學
截圖：莊琇紅
回饋：莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、
朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集2】001六祖壇經講話 般若品第二
內容：第二〈般若品〉，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂「若識得自性般若，即是見性成佛」。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禪的價值、意義發揮得非常透澈。
第二〈般若品〉，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂「若識得自性般若，即是見性成佛」。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禪的價值、意義發揮得非常透澈。
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琇紅：《六祖壇經》般若品第二主要闡述「般若智慧」的真義，強調智慧本自具足，不在口念，而在心行；佛性人人平等，迷悟不同才有差別。六祖慧能提醒修行者不可執著於「空」，要以般若智慧觀照自心，方能見性成佛。般若如何來，生活累積，無念、無相、無住，平等觀，從世間到出世間熏習。
锺同學🎆：覺」是指對事物或自身的覺察和感知，而「悟」則是對覺察到的訊息進行更深入的理解和領悟。(告白)簡而言之，「覺」是「知」，「悟」是「解」。(告白)覺察煩惱的生起（例如瞋心），進一步「覺照」和對治，最終「契悟」本有的智慧（即覺悟），是從感知到領悟的過程。
曾老師：說通*29及心通*30，如日處虛空。
說通者，能以善巧方便，隨順眾生根機而說法無礙。悟證自己本性，是為心通。心通後，以心印心，以心傳心。
唯傳見性法，出世破邪宗。
普門品云 :「無垢清淨光，慧日破諸暗；能伏災風火，普明照世間。」
佛陀的智慧普照眾生，如日一般，能照破無明生死痴闇，所以喻為慧日。
*29說通：能以善巧方便，隨順眾生根機而說法無礙。
*30心通：又稱宗通。遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性，稱為心通。以心印心。
*31慧日：佛陀的智慧普照眾生，如日一般，能照破無明生死痴闇，所以喻為慧日。
鍾老師💕：總結
「覺」是開始，如發現小偷的行為，是感知的過程。
「悟」是結果，是透過智慧的分析，真正理解了小偷的本質，並能將其轉化為善念，是領悟的過程。
(告白)兩者相互關聯，「覺」是悟的前提，「悟」是覺的昇華。

美玲😊：我以目前理解的四聖諦、十二因緣、六般若蜜。（目前在學習中）。舉例：
先生脾氣不好，常用大聲說話、想以此掌握家人。
此時太太若覺察到先生的大聲來自（對自己沒有自信）。來自（掌握型性格）。不對號吵架，以覺照自心、不跟境走。理解先生脾氣的原點《悟》。
以般若智慧化解衝突、以善解愛語包容、不被他的大聲帶著走，用善巧方便溝通。
這是我對生活用佛法的體悟。
曾老師🎆：「智慧如日，破諸暗冥」這句出自《文殊菩薩經》的名言。意即智慧如同太陽，可以驅散所有的黑暗。這不僅是一種哲理，更是一種能量，喚醒沉睡的潛能，使人從人生的谷底迅速反彈。文殊菩薩作為佛教中的智慧象徵，常以此句引導信眾面對各種挑戰，尋找自身的解決之道。
佛教的數字不但蘊含特殊意義，尤其學佛者若能藉著法數名相深入佛教義理，不失為一大方便法門。茲以一到十的數字，舉例說明：

1.一心求法。一心，指如來藏心，即絕對無二的心性。

2.二諦圓融。二諦，即第一義諦、世俗諦。

3.三學增上。三學，即戒學、定學、慧學。

4.四恩總報。四恩，即國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。

5.五戒均持。五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

6.六度共修。六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

7.七財具足。七財，即信、戒、慚、愧、聞、施、慧，稱為七聖財。

8.八道並行。八道，即正見、正語、正命、正念、正思惟、正業、正精進、正定，稱為八正道。

9.九品同登。九品，即九種等級：上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。

10.十願圓滿。十願，指普賢十大願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。
譯叶💕：「摩訶」是至大無外，至小無內。
「般若」為出世智慧。是成佛的軸心要件。
「波羅蜜」是了達諸法空相的菩提心。
福慧圓滿要具備布施波羅蜜，持戒、忍辱、精進、禪定、般若等亦復如是。即六度波羅蜜。
見性成佛不是一蹴而成。識自本心後，從本具自性清淨覺性（理上本具）下功夫，時時觀照自心，聽經聞法，長期薰修，如理思惟，行於日常。「善護念」當下這顆心，不再執念為「我」，不被情緒和習氣所轉。「知妄即離，離妄即覺」（事須漸修）。更重要的一點，要時時審察自心，確立學習佛法的「正知見」。

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年11月17日晚上8:00點到9點500分
方式：ZOOM視訊
出席人員：莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、李同學
截圖：莊琇紅
回饋：莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、
朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集2】001六祖壇經講話 行由品一
內容：六祖法寶壇經》是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。尤其，是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。
古人說：
人生最大幸福事，
夜半挑燈讀《壇經》。
在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教裡居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一；是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。西方人瓦茨氏（AlanWatts）認為《壇經》是「東方精神文學的最大傑作」。
在邁入二十一世紀的今日，學禪已蔚為世界潮流，例如在美國，「禪」被列為訓練太空人的課程之一，因為到了太空，必須停留一段相當長的時日，如果沒有禪定的力量，寂寞無聊的時間便不容易打發。
禪是什麼？禪是不立文字，禪是言語道斷，禪是自然天成的本來面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎裡的老和尚才參禪入定，因為禪就是佛性，所以人人都可以參禪。
禪有無限的意義，無限的內容，無限的境界，如果我們每一個人都有一點禪的素養，對於自己心境的拓寬，精神的昇華，人格的培養，心物的調和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尷尬的動作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消雲散。因此，禪之於每一個人的生活，都是非常重要的。
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莊琇紅：「南頓北漸」是禪宗史上對兩種修行法門的概括：南宗主張頓悟，北宗主張漸修。這一分野源自五祖弘忍的兩位弟子——慧能與神秀的教法差異。- 慧能（南宗）：在嶺南曹溪弘法，主張「無念、無相、無住」的頓悟法門，影響深遠，後來成為禪宗主流。
- 神秀（北宗）：在荊州、長安一帶弘法，提倡「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的漸修觀念，曾被武則天尊為國師。
- 神會：慧能弟子，在滑台大會中與北宗辯論，批評北宗為「傍師漸法」，成功奠定南宗正統地位
而行由品是佛講述，《行由品》全名為《六祖壇經·行由品第一》，由六祖惠能口述、弟子法海記錄，是整部《壇經》的開篇。所謂「行由」，即「行跡之由來」，記述惠能的身世、求法、悟道、得衣鉢、隱修與弘法的因緣。
🌿 內容概要
1. 出身與開悟：
• 惠能出身嶺南貧寒之家，因聽聞《金剛經》一句「應無所住而生其心」而當下開悟。
• 發願北上黃梅參禮五祖弘忍。
2. 黃梅得法：
• 在五祖座下擔任勞役，八月餘。
• 五祖命弟子作偈，神秀作「身是菩提樹」偈，惠能請人代筆作「本來無一物」偈，顯示頓悟見性。
• 五祖深知其悟，夜半傳衣法，囑其南下避難。
3. 隱修與弘法：
• 惠能隱於獵人隊中十五年，後於廣州法性寺「風幡之辯」中顯露禪機。
• 韶州刺史請其出山，於曹溪寶林寺弘法，開示「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。
鍾老師💖：
《壇經》的〈行由品〉是敘述六祖惠能大師的生平，包含他的出生、學佛、悟道，以及悟道後傳法度眾的因緣和過程。內容講述了五祖弘忍如何將衣缽傳給惠能，以及惠能為躲避迫害而南下隱藏、後又弘揚禪宗的經歷。
「靈山一會，儼然未散」意指佛陀在靈鷲山說法的盛況，至今仍未散場，這是一個佛教典故，典出《法華經》，表示修行者在內心清淨時，能親見佛陀講法的殊勝景象。(告白)這句話更深層的含義是，法身常存，佛陀的教法並非過去，而是永恆存在於當下，只要發起菩提心，隨時都可以親近佛法。
「無遮大會」是一個佛教的公開法會，意思是「無有遮障」，不分貴賤、僧俗、智愚、善惡，所有人都可以平等地參與布施和受施。(告白)這項活動源於印度，後傳入中國，至今在台灣等佛教國家仍有舉辦，以消弭災禍、淨化人心為目的。
慧能有眾多弟子，其中以荷澤神會、青原行思、南嶽懷讓和石頭希遷最為著名。(告白)這些弟子傳承了慧能的南宗禪法，為禪宗的發展奠定了重要基礎。
「讓自己做一道光」意指以自身的善良、信念和力量，成為照亮自己也溫暖他人的存在，這是出自印度詩人泰戈爾的《用生命影響生命》。它鼓勵人們保持心中的善良，相信自己的力量，因為這份光芒或許能幫助他人走出黑暗、絕望或迷茫。
曾同學🎆：神秀上座作偈曰：
「身是菩提樹， 心如明鏡臺，時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。」
「身是菩提樹」，此譬喻立身之辭也。「心如明鏡臺」，此喻心以鏡。鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。聖人之心，常寂常照，三際空寂，故喻如鏡。「時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。」故需依師言教，背鏡觀心，息滅妄念。念盡即覺悟，無所不知，如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。前二句是譬喻，言體。後二句是修行，說功。
譯叶💕：提到壇經，就想到「神秀大師」「惠能大師」。
兩位大師的出生背景不同，因緣不同，傳法方式不同，使命不同。
後世學人，單靠隻字片語做評論，對兩位大師都是不公平的。
一位是關乎「政策開放佛教盛行」的關鍵人物。一位是「人間佛教」始祖，讓平民百姓得以聞法的親民大師。在傳法過程中，兩位大師皆是舉足輕重之人，令人敬佩。
沒有上位支持，樹立典範，政策開放，佛法無法興盛廣傳。
再者，神秀大師本是學者菁英，佛學翹楚，能舆當代君王切磋佛法之大師，「一般弟子」豈敢越權代述。
美玲🙌：師姐所言甚是：
《上位支持、政策開放。》
自古以來在時代變遷、政治動盪中，確實需要不怕背負政治和尚的罵名、弘揚佛法之法師，才能讓佛法深耕、入民心、廣傳。聖僧的心 留與不負此生、何顧外人評斷。
沒有上位支持，樹立典範，政策開放，佛法無法興盛廣傳。
再者，神秀大師本是學者菁英，佛學翹楚，能舆當代君王切磋佛法之大師，「一般弟子」豈敢越權代述。

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成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年11月3日晚上8:00點到109點00分
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文章：【星雲大師全集5】經講話 不受不貪分第二十八 應化非真分第三十二
內容：須菩提！如果有菩薩用滿恆河沙世界之多的七寶來布施，所得的功德，當然無法計量。但又如果有人明白一切法空，親證生忍、法忍、無生法忍，行法布施，所得的功德，那麼，這位得成於忍菩薩的功德要比寶施菩薩的功德更多。為什麼呢？須菩提！因為得成於忍菩薩不執取福德的緣故。」布施波羅蜜，初地菩薩；忍辱波羅蜜，三地菩薩。
須菩提問道：「佛陀！為什麼得忍菩薩不執取福德呢？」
「須菩提！菩薩對於所作的福德，不應貪求生起執著，不著福德相，不執取福德為實。」「須菩提！如果有人將盈滿無量阿僧祇世界的七寶拿來布施，又如果有發無上菩提心的善男子、善女人，對這部《金剛經》能受持、讀誦、為他人解說，即便只有短短的四句偈，他的福德要勝過以七寶無住行施的菩薩。要如何為他人演說呢？應當不執取一切諸相，其心如如不動。為什麼呢？
因為世間一切的因緣所生法，就像夢境的非真、幻化的無實、水泡的易滅、影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠、天空將雨時的閃電，瞬間即滅，應對有為法起如是的觀照啊！
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琇紅🎆：行六度波羅蜜，廣結善緣，得成於忍菩薩的功德要比寶施菩薩的功德更多，,因為得成於忍菩薩不執取福德的緣故。
佛陀一路為我們除盡內外妄想。《金剛經》闡發的般若性空之理，不同於外道的斷滅空，亦非二乘人的偏寂空，而是於重重無盡的法界中，處處空有相攝、含融，在紛擾的人間，
以金剛為明鏡，端正身心；
以金剛為房舍，離諸炎寒；
以金剛為美膳，得大滿足；
以金剛為曙光，照破黑暗；
以金剛為上服，圓滿莊嚴。

只要返歸自性，寂靜六根，恁麼時，千樹梅蕊芬芳，暗香萬億充塞！屆時，無人無佛，無法無說，無空無色，無是無非，庭前柏樹演佛事，大千世界總騰騰。

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文章：【星雲大師全集5】經講話 第三十 依報無住世界假相分及 知見不生分第三十一
內容：第三十 依報無住世界假相分
須菩提！如果有善男子、善女人，將三千大千世界粉碎成微塵，你認為如何？這些微塵數目難道不是很多嗎？」
「太多了，佛陀！為什麼呢？如果這些微塵實有、恆常的體性，那麼佛陀就不會說它多了。這是什麼緣故呢？
佛陀所說的眾多微塵，實是緣生的假相，並沒有恆常不變的自性，因此不可執為實有，說眾多的微塵，那只是假名為說而已。佛陀！
如來說的三千大千世界，也並非是真實、恆常存在的，它亦只是個假名而已。為什麼呢？
如果有世界，那它也只是由眾緣和合而成的一個事物。如來說的一合相，並非實有自體，一非定一，合非定合，緣生則聚，緣滅則離，不是實存不變的，一合相也只是假名為說罷了。」
「須菩提！所謂一合相，本沒有定相可言，是眾緣和合而有，畢竟空無自性，非言語所能表詮，但是凡夫之人執著取相，貪戀執著以為其真實固定存在。」
知見不生分第三十一：
須菩提！如果有人說：『佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的，離開這些真實存在的四見，就能解脫！』須菩提！你認為如何？這個人了解我所說的深意嗎？」
「佛陀！這個人不了解您所說的深意。為什麼呢？佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，這些都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷於事相為有，若能曉悟法性空寂，便知不可於此四見妄執實有。」
「須菩提！發起求無上正等正覺之心的人，對於一切世間法、出世間法，都應該如實知，如實見，如實信解，心中對一切法相，乃至非法相，不妄起執著。
須菩提！你應當知道，所謂的法相，並非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。」
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琇紅💖：本第三十 依報無住世界假相分，以佛教觀點言之，世間之一切法，皆為一合相。
知見不生分第三十一，第三十一分了結「云何應住」、「云何降伏其心」的一段心事，如是知六塵虛妄，住心無住；滅盡一切眾生，不見有一眾生可度；以無法發心，是名真發菩提心也。種種知見不住，法相不生，如是知、如是見、如是信解。
蔡老師💕：共讀分享：第三十 依報無住世界假相分 此分延伸無住之義，再以吾人依報之器界為例，闡明微塵世界雖多，非有實體，不過是因緣聚合的幻有假相，佛陀已了知器界為因緣生滅之法，因此於三千大千世界攝化眾生，不取相住著，隨緣自在。
一、微塵世界，虛妄建立。佛陀以三種世間：一、器世間，二、有情世間，三、真覺世間，三番會釋，依報無住，如幻如化，是虛妄所建立的假相。微塵起於世界，輪迴由於一念妄想識心，善惡念頭都在我們的一心。
二、一合相者，不可言說。從微塵集成世界，再由世界聚合形成三千大千世界，不論塵、界都是因緣和合的假相，無有實體可得。什麼是「一合相」呢？即事物的顯現其實是因緣組合出來的相狀。世界既可以碎為微塵，微塵也可以合而為世界，由此而觀，則塵、界俱無自性，當體即空，哪裡是個不離不散、恆常不變的實性呢？「蓋此一合相，若在器世，則名寂光真境；若在情世，名曰真如自性；佛性本體，若在真覺世，則名清淨法身。」
三種世間，皆具此理，正明心、佛、眾生，情與無情，一切平等。 知見不生分第三十一本分旨意，即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。發菩提心的善男子、善女人，如何安住菩提心？如何降伏妄心？此分總除諸執，以顯三空（我空、法空、空空）之正智。佛陀在此分，則粗細妄念俱遣，內外見相拂淨，令吾等不生一念，契如如不思議境。
一、拂四見相，解如來義。佛陀為行者闡明離見、相之理，心並沒有我見、我相的住著。佛說我等四見，義含三諦，欲使一切眾生，達得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，自家珍寶，不假外求。《金剛經》的每一分，佛陀所說之義，亦是要吾人信有內實不壞的菩提種，只要伏心離相，去除無明殼，必成菩提樹王，結菩提果實。佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。
二、發菩提心，生正知見。前文總除粗細執著，空掉心外的「我等四相」、心內的「我等四見」，如此妄心頓息，就像倒完杯中的濁水，除盡田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播種菩提慧苗。見、相俱淨，又回歸於最初始「安心」的主題。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應「如是知，如是見，如是信解」，《金剛經註解》：
「若見自性，本自具足，是清淨人見。於自心中，本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。」第三十一分了結「云何應住」、「云何降伏其心」的一段心事，如是知六塵虛妄，住心無住；滅盡一切眾生，不見有一眾生可度；以無法發心，是名真發菩提心也。種種知見不住，法相不生，如是知、如是見、如是信解。如盤珪禪師所說，只是平常無事，餓了就吃，睏了就眠，日用常顯無上道。細讀經文，一知半解，若無老師解説，是無法真實了解其義，謝謝曾老時發心為我們解説，也謝謝琇紅督導的引領，讓我們都能法喜充滿！

曾老師💖：
真修行，是在當下覺知。不追憶過的第一因，不臆測未來的終點，就在當下這一刻，清楚覺知因緣法的運作。
見色不執著於色，聞聲不執著於聲，起念不執著於念；如此法隨法行，自然超越生死，趣入涅槃。
一合理相分 第三十
須菩提言：「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
金剛經，來到 32分之第 30分，此分前段，須菩提大談 ；若世界實有者，即是一合相。 佛糾正他說 : 一合相者，則是不可說，這不是凡夫的境界，超乎凡夫的認知，這個世界如何生成，古哲稱 ；久遠劫以前，最原始的混沌之氣，謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。 這世界歷經無數次的成住壞空，是佛的境界。 但凡夫之人，貪著其事。 佛說須菩提還在這凡夫境界。
知見不生分第三十一
「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，是因為凡夫有我見、人見、眾生見、壽者見。 佛菩薩在渡眾的時候，必須以眾生的知見，讓眾生聽懂佛說的法，引導開示悟入佛的知見。 是故，是人是解佛所說的義的，是人是聽懂了佛說的法的。 反而是須菩提沒聽懂佛的意思。 但是，行菩薩道就不能執著「我相、人相、眾生相、受者相。」著了此四相，即非菩薩。 所以佛說 : 「須菩提！發大心的菩薩，於一切法，應有正知、正見、正信正解，擇法覺知，不生法相。 須菩提！所言法相者，不是你說的那個法相，才是如來要說的法相。」 空為大乘深義，佛，是由於覺證空性而得自在解脫的。 所以從覺證來說，空是一切法的真實性，是般若、菩提所覺證的。從因覺證而得解脫來說，空是解粘釋縛的善巧方便；空，無所住，無著，無取等，是趣證的方便，是覺證的成果。示真性，也示行證。我們學習析空、體空，菩薩渡眾，常遊畢竟空，佛即入寂滅涅槃。 佛家又認為，但知「空」而不知「不空」的「性德」、「妙用」，便是執「空」而不化的「頑空」，如隋·智顗《摩訶止觀》所說：「著此空想，諸佛不化。」 執著「頑空」之想的人，否定了一切，諸佛亦難以度化。
須菩提在此經中，說了許多「所謂...即非...是名...。」「不也。」的法相，佛在此經末段，告訴大家 須菩提說的那個三段式與否定的法相，不是如來所要說的法相。

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文章：【星雲大師全集5】經講話 法身非相分 第二十六、無斷無滅分 第二十七,、威儀寂靜分 第二十九
內容：法身非相分 第二十六「須菩提！如果有人說：『如來有來、去、坐、臥等相』，這個人不了解我所說『如來』的深意了。為什麼呢？所謂如來者，不來相而來，無去相而去，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為『如來』。」
因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應，而有隱有現，但是法身則恆常寂靜，從未有來去、坐臥的相狀。
「須菩提！你認為如何？從三十二相可以認為就是觀見到如來真身嗎？」
須菩提自然知道佛陀這一問的深意，便從眾生立場所見作答：「是的，佛陀！可以從三十二相觀如來。」
佛陀接著須菩提的回答，一語道出「法身非相」的真理說：「須菩提！若從見三十二相，就以為是已觀見到如來真身，那麼同樣也具足三十二相的轉輪聖王，他也是如來了。」
須菩提心有領悟，立即回答：「佛陀！如我解悟佛陀您所說之義趣，是不可以從見三十二相，就以為已觀見到如來真身的。」
這時候，佛陀以偈頌說道：「如果有人執取佛的色相，以為見到如來真身；就佛說法的音聲，想尋找如來，此人因為心有住相的緣故，所行便是邪道，所以他是見不到如來法身實相的。」
無斷無滅分 第二十七「須菩提！如果有人說：『如來有來、去、坐、臥等相』，這個人不了解我所說『如來』的深意了。為什麼呢？所謂如來者，不來相而來，無去相而去，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為『如來』。」
因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應，而有隱有現，但是法身則恆常寂靜，從未有來去、坐臥的相狀。
「須菩提！你認為：『成就無上正等正覺的如來，並不具足諸相圓滿』嗎？須菩提！你不可以有這樣的想法：『成就無上正等正覺的如來，並不具足諸相圓滿。』
須菩提！如果你生起這樣的想法：『既然一切法空，那麼發無上正等正覺菩提心者，也就不需要修習種種能使諸相具足的善行，因為一切是斷滅不存在的。』你不能有這樣的想法。為什麼呢？因為發無上正等正覺心的人，雖不著法相，但也不可以著非法相，不能持斷滅見。
威儀寂靜分 第二十九「須菩提！如果有人說：『如來有來、去、坐、臥等相』，這個人不了解我所說『如來』的深意了。為什麼呢？所謂如來者，不來相而來，無去相而去，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為『如來』。」
因為如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪裡還有來去之名呢？眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化之身，應化身為隨眾生之機緣感應，而有隱有現，但是法身則恆常寂靜，從未有來去、坐臥的相狀。
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莊琇紅：人成即佛成，中論》卷四：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」
蔡老師💖：共讀學習的分享金剛經講話 法身遍滿觀想不得分第二十六。 此分佛陀更進一步，把心識所觀想的三十二相，掃蕩潔淨。不論眼目所見，心識念想，顯於內外之相，都是幻化生滅，與法身如來不相干！
一、觀三十二相非真。大慈大悲、大喜大捨，如影相隨左右，只是吾人被浮塵緣影鉤牽，於聲色幻象流轉不已，不知心具清淨信根，有慈悲喜捨大神通，與諸佛如來等齊。有為有相的，終究擋不住成住壞空的因緣法，唯有心念的清淨功德，勝過百年有求有得的福德。（金剛經）言空性妙理，是要吾人解黏去縛，脫透生死瀑流，不再似飛蛾撲火，蠅子投窗，妄心頓息，開發真心，所以在經文中，反復為「發阿耨多羅三藐三菩提心者」細述信、解、行、證的修行歷程。佛陀摒除應化身相、圓滿報身諸相，不是否定佛身萬德莊嚴的功德，而是要我們離眼目意識的執取，從心地用功夫，所謂「擒賊先擒王」，心王降伏，六賊魔軍自然潰敗。就像揚湯止沸，若不先熄掉火源，想要搧涼一鍋沸湯，徒然白費力氣而已。我們總是執著眼見為真，耳聞為實，卻不知凡夫六根門頭，幻影重重，因執幻相而造諸業，無由出離生死，殊為可悲！二、聲色六塵是邪道。轉輪聖王的三十二相，非離相的如來法身，聖王之三十二相乃依善緣業因而生，而佛陀的三十二相是依法身而示現的，因此不應以三十二相觀如來。因為所謂的色相、音聲都是因緣和合的假相，緣聚而成，緣滅則散，如何是法身常住的如來？佛陀要我們不應住六塵生心，不住六塵布施，應無所住，而生其心。住於色塵和聲塵意欲求見法身如來，了不可得！以染汙境求清淨法身佛，如此愚痴行徑，不就是在行邪道嗎？一切有為諸行，若善若惡，皆是魔業也。此諸行流轉生死，無有休息，常處闇宅，永劫長夜，無有光明，急須遠離。」佛陀演說金剛妙法，亦即向吾人滿盤托出一個摒去塵影，心離諸相，呈露無片點雲的萬里晴空。以真空故，納千萬象，事理不礙，空有交融。般若是險惡徑中之導師、迷闇室中之明炬、生死海中之舟楫、煩惱病中之良醫、碎邪山之大風、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、驚昏識之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴愛之甘露、截痴網之慧刃、給貧乏之寶珠。若般若不明，萬行虛設。 金剛經講話 斷滅知見造生死業分第二十七。 性空之妙理，不過是為去除眾生執有之心，以顯平等法性。佛陀恐須菩提及後末世眾生不達此意，撥無佛因果，落入斷滅見，執惡取空，造作三途殃禍，故有本分之說。
一、不住離相，因果儼然。佛陀於過去無量劫中，不斷累積善業福德因緣，故能成就百福莊嚴、相好具足的色身。若以斷滅邪見，為他人說，便如以盲導盲，入三途惡道，難有脫期。所謂有見可醫，空病難治也！佛陀本無來去之相，應化世間的出家、苦行、證道、說法、涅槃，都是令眾生息妄修心，自證、自見平等空寂之法性。
著空見者，因未明如來所說甚深之理，聽聞般若等一切皆空的教說，便墮於諸法皆無的斷滅邪見，否定世出世間一切的存在，甚至撥無因果。《因果不虛，毫釐不爽，豈是凡夫心眼識得分明？因果昭彰，豈是善惡無有報應？」 二、發菩提心，離斷滅見。佛陀教誡吾人，不應生斷滅見，更不可演說斷滅法。此如來正宗法門，實相無相就是「真空」，無不相就是「妙有」；實相，無相無不相，杜絕有、空之相對，空有相融，空有不二，既超空有，復離斷常，為中道實相、平等之法性。因此，發起無上菩提心者，能眼不逐色，心不住六塵，以無住心，行六度四攝，廣興佛事，饒益眾生。了知諸相非相，心自無念，愛惡自然淡泊，悲智自然增明，即可斷罪業。以無修之修，竭盡煩惱河，橫渡生死海，圓成諸佛功行，以寂照不動，現神通妙用無窮。 第二十九 威儀寂靜分 ；此分以佛陀證果，不住佛果之相。一、不住佛果無來無去 ，若以法身理體而言，尚不可以色相、音聲求得如來，所謂「言語道斷，心行處滅」，真空之中，雖見雲駛月運、舟行岸移，但月實未嘗運，岸實未嘗移，月亮和堤岸，如如不動。《金剛經》闡述性空妙理，無非要吾人生起清淨信心，在法相生滅中，如實以金剛的明利，觀照一切妄相，從五蘊的樊籠中解脫而出，證得最上第一之法。真正和佛陀相應的人，此人能秉持佛陀的教法，聽受、行持，以覺悟的心華、妙香供養，才是真正供養諸佛，供養無漏無相的法身如來。二、清淨法身遍一切處：無上菩提，如來法身，無彼無此的分隔，更遠離世間老病死的我相、我見，寂靜不動，能滅去一切種種業障，點燃自性的大智光明。佛陀啟建「金剛法會」，無非藉助金剛勢力，剷除行者的相、見的妄想，如實知自心，三寶功德原無欠無缺。所謂「妙有不有」。既是佛陀不住說法、度眾、三十二相等，此目睹耳聞諸相，哪裡是恆常真實的？感謝曾老師的適時解惑，琇紅督導的帶領及同學的分享，讓我感到十分歡喜，謝謝！
美玲❤️：讀後心得：
如來即是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動……..
三十二相非真佛，若能見相而不取相，則心息而相滅。佛性人人本具，只要返照自心，則行住坐臥皆是道場，一切威儀中皆見如來。
世俗諦不離俗，勝義諦亦無別。萬象森羅，諸法因緣生、諸法因緣滅，語默動靜皆是法身之體、用。
如《大般涅槃經》云：「大慈大悲常隨菩薩，如影隨形。一切眾生必定當得大慈大悲，是言一切眾生悉有佛性。佛性者，名為如來。」
整部《金剛經》的宗旨在於信、解、行、證四門相攝。
正如傅大師所言：「有為諸行，即成魔業，令人不得久住常安樂。」
唯有真空離相、覺諸空相、心自無念、念起即覺，覺之即無，方是修行之妙門，亦是真修之要訣。
感恩曾老師的解惑、琇紅督導的帶領，以及同學們的分享。若我體悟有誤，祈請諸善知識慈悲指正、直指迷津。🙏

譯叶💕：《金剛經》心得分享：法身無相，離一切相，而能現一切相。
三十二相（如足下輪相、頂上肉髻相、廣長舌相等）八十隨形好（隨從三十二相而生的細微莊嚴功德）
這些是佛無量功德、福德圓滿所感得的「相貌功德」，為「報身佛」。非法身佛不能顯報身。非報身佛不能具相好。
佛百劫修相好，千劫修福慧」。
智慧成佛性，
福德成佛相。
慧行 → 成就法身。
福行 → 成就報身。
所以佛陀以無量布施、持戒、忍辱、精進、禪定等功德，歷百劫修積，才能成就「報身」

《大智度論》卷九曰：
「諸佛相好皆從大福德生，非智所成。」
若人欲得佛相好，當修福德，布施、持戒，乃至忍辱精進禪定，久修不斷，乃成佛相好。
是故佛百劫修相好。
經過百劫長時修行，累積福德功德，方能成佛之莊嚴相好。萬丈高樓從地起。累積福德資糧很重要。行六度不作行六度想，謂之離相。
曾老師🙌：久遠劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。當時，釋迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念眾生，又名為「菩薩」；與他同時的還有彌勒菩薩。弗沙佛為了度化二人，入甚深禪定觀察因緣，發現釋迦牟尼的心還未純熟，雖然慈悲但慧解、觀行之力仍嫌不足，而與他有緣的眾生們，心性皆已成熟堪受法益；相反地，彌勒菩薩心已純熟，但他的弟子們得度因緣卻多未成熟。

弗沙佛決定先助釋迦一臂之力，於是弗沙佛來到釋迦採藥的雪山上，進入一個山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。釋迦循著不可思議的光芒來到洞口，一見異象心大歡喜，歎未曾有，不覺雙手合十，一腳獨立，叉手向佛目不暫捨，虔誠吟詠著：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」七日七夜不曾餘覺餘思，亦不曾閤眼，精進的力量超越時間、空間，瞬間的功德，令本應百劫後成佛的釋迦牟尼佛，提早了九劫成就佛道。

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年10月13日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、李同學、新玲
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋
朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集5】經講話 福智無比分第二十四 化無所化分第二十五
內容：福智無比分第二十四
「須菩提！如果有人將滿十億個須彌山王那麼多的七寶拿來布施，這個人所得的福德，當然是很多的。
但是如果有人只是受持、讀誦，或為他人解說這部《金剛般若波羅蜜經》，哪怕只有經中的四句偈，他所得的福德，相較於用山王七寶布施的福德，七寶布施的福德雖百分、百千萬億分，乃至算數之多，譬如微塵恆沙，皆不及持經功德之一分。」
陀恐怕尚有眾生以為：如來實有度脫眾生，所以特地再度重申：「須菩提！你們不要認為，如來還有『我應當度脫眾生』的念頭，你們不應該有這樣的想法。為什麼呢？因為眾生當體即空，並非實有自性，如果如來還生心動念要度脫眾生，那麼如來也就落入我、人、眾生、壽者四相的執著之中。
須菩提！如來所說的『我』，事實上是假相的我，是為了度化眾生，權巧方便設立的，但是凡夫卻以為有個真實的我，這都是凡夫執相成迷。
須菩提！其實，心、佛、眾生三無差別，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來平等，所以從這個面向來說，凡夫並非凡夫；但是因為其一時沉淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，所以假名之為凡夫。」

🎆分享及回饋🎆
琇紅😉：令人開發無漏善根，行無住布施，得無漏佛果。一個三千大千世界，包括有十億個小世界，每一個小世界，都有一個須彌山王。一切凡愚，迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。我們見外塵緣，執為實有，不知自心即三界，即一切佛法，淨一切剎塵，入一切劫，恆常自在安穩。於塵緣境起，妄起生滅見相，由此生死輪中，無有暫息。一切佛法，依善知識生。一切威德莊嚴，由善知識力，而得圓滿。我們因善知識，得聞一切菩薩行，引發一切菩薩善根，開發一切菩薩法光明，成就一切菩薩功德。
蔡老師👍：共讀心得分享：福智無比分第二十四 化無所化分第二十五 寶山有限般若無價分第二十四，前分以發起修一切善，應心不住我等四相及善法相，前念後念，念念平等，那無有高下的真如性理，即是無上菩提。 此分正顯般若無價，令人開發無漏善根，行無住布施，結無漏佛果，一、須彌山寶不如法施，、受持、讀誦，福德最勝。因般若所詮之理，乃平等自性也，若能相應，則入妙覺圓明，理事融通的微妙法界。從外在的福德，反歸法性上的福德；從形色的七寶，默照身中希有不壞的七寶；從布施有為的福德，徹見修持自性無漏的福德。所以佛陀反復的校量，不論恆河沙數七寶、無量劫身命、親承供養無量諸佛等布施，都比不上般若佛母能出生三世一切諸佛功德殊勝。般若本體一塵不染，湛明圓覺，雖不持戒，而毗尼[律，毗奈耶。]嚴淨；雖不集福，而萬德莊嚴；雖不出家，而身心寂然；雖不求佛，但成佛有餘。因為其心不住形相，不被戒法、福德、淨行、證悟等善法所縛，自淨其意，心如虛空，哪裡有淨穢的揀擇、善法惡法的愛憎呢？就像禪門中的一句：打得念頭死，許汝法身活。修習真心，以一切善法扶助怯弱心，以戒律法雨潤澤卑劣心，以精進堅固狐疑心，以忍辱調伏我慢心，以禪定清淨妄想心，以智慧明照昏昧心，以佛心發起廣博平等心。二、四句功德絕去百非，佛道長遠，在因地修行中，聞法受持是自利，為他人說是利他，能深解義趣固然是甚為希有，能發起大心為人解說，實是人中最尊最貴。甚深的妙法，若無善知識所教，如何識得有衣上珠、身中寶呢？因此，善知識是渡生死河的大船，是黑夜中的燈塔，是疲倦無力時的手杖，更是久旱乾涸時的甘霖雨露。。佛陀深知空無的寬廣飽足，才會老婆心切，要我們聽信受持無上的般若妙法。生命從有限到無盡，須有般若智眼去照見。我們的色身有限，但法身無盡；言語有限，情意無盡；播種有限，結果無盡；喜捨有限，功德無盡。 生佛平等無我度生分第二十五：學佛修行，有所謂的「信、解、行、證」四種次第：
一、信樂佛陀的言教，如前文所述，要聽受讀誦，應如所教住。
二、解悟佛陀所說的道理，深解義趣。
三、依所解悟的義趣發起修行，遠離一切相，通達無我、無我之法，降伏妄心，以「無所住」安住真心，修一切善法。
四、從聽受言教，深解義理，發起修行，直至開悟證果，究竟圓滿。尊者須菩提最初啟請宣說《金剛經》的因緣，乃為現在及後末世眾生請示兩大根本問題：一是云何應住？二是云何降伏其心？佛陀以降伏妄心，應離一切相；安住真心，要無所住著，解開一切眾生的惑結。因為在信解般若義趣，生起一念清淨心，修一切善法，乃至證悟無上菩提，都離不開這兩大問題。
一、究竟離相，降伏妄心。真正的佛法是內學、內觀，若心向外求，即是外道邪魔。我們祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清淨，以正信為行路指標，才是根本之道。就像點燈一樣，沒有先劃亮燈蕊，添加再多的燈油，仍舊是漆黑無光。正信之美：如琴瑟妙音，如明鏡照人，如大地安穩，如日月星光。
二、佛陀無我，凡夫性空。前文已表明佛陀心念不動，不住有能度之我相；言「有我」，不過是隨順世諦，流布妙法的假名方便而已。佛性，猶如貧女宅中寶藏、力士額上金剛寶珠、轉輪聖王甘露之泉，並具有恆常、實有、真正、純善、清淨、可見等六種不可思議！佛陀以降伏其心，要先離我等諸相，離卻一切相，心即平等，心眼淨明，靈光獨耀，本自圓成，何勞向外求玄？開悟須假因緣的成就，所謂水到渠成，吾人於信、解、行、證的修行路上，須假善法修為。沒有天生的釋迦、自然的佛陀，都是從生起一念清淨信心，聽受讀誦經教（文字般若）；深解義趣，返歸自心（觀照般若）；發起修一切善行，證入無上平等法性（實相般若），哪有不播種的收穫？哪有不築地基的樓閣？以無我等相的般若慧觀，行遊化度眾的菩薩事業，尊重一切凡夫有如來藏、有金剛寶，心離能度、所度的高下妄相，即如大地無怨親遠近的分別，無愛憎是非的揀擇，但盡凡夫心，平等如佛德。感謝曾老師的解説，琇紅督導的善問，及共讀道友的分享，讓我獲益良多！很棒的書香讀書會