台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年9月8日晚上8:00點到9點50分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、新玲、淑卿、李同學
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、新玲
朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 見身無住離相見性分第二十
內容：「須菩提！你認為如何？具足萬德莊嚴的圓滿報身，就是佛的真身嗎？」
「不是的，佛陀！不應該從圓滿色相的報身處去求見如來。為什麼呢？因為如來說過，圓滿報身只是因緣假合的幻相，不是不變的法性理體，只是假名為報身而已。」
「須菩提！你認為如何？三十二相，乃至如華藏世界海微塵數的大丈夫相，是佛的真身嗎？」
「不是的，佛陀！不應從三十二相等處去求見如來。為什麼呢？因為如來所說的諸相具足，是性德圓滿而示現的幻相，是為了度化眾生才顯現的，並非真實的法身，不過是一時的假名罷了。」
🎆分享及回饋🎆：
琇紅💖：20品再一次強調無住離相。如何在生活中我們要如何學習其精進求道的心，以五蘊皆空，不住相,如此沒有尊卑的平等心。金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示「無得無失」本具的佛性。
鍾💕老師：佛教中的「七佛」是指釋迦牟尼佛以及他之前的六位佛陀，他們依序出現在我們所處的「娑婆世界」中，是離我們最近的七位佛。 這七位佛是：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛（這三尊屬於過去的「莊嚴劫」）、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，以及我們最熟知的釋迦牟尼佛。「七如來」除了常見於佛寺主殿，或是安立圖像、名號在佛塔中，也是《瑜伽集要焰口施食儀軌》所唱禮的七尊如來，即：寶勝如來、多寶如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來、世間廣大威德自在光明如來。星雲大師在《如何美化人生》一文中強調，應以「平等心」來美化人生，並指出佛教認為眾生在本性上是平等的，外在的貧富、智愚、種族、男女差異並不影響其本來的平等性。 (告白)他認為，應以無高下的平等心看待一切，並以平等心涵容一切差異與不平等，進而化解不平等所帶來的煩惱，美化人生。
曾老師💖：【七如來】
指焰口、施餓鬼會時，所唱禮之七尊如來。即：(一)寶勝如來，(二)多寶如來，(三)妙色身如來，(四)廣博身如來，(五)離怖畏如來，(六)甘露王如來，(七)阿彌陀如來。又施餓鬼會，常於七流五色幡上書此七尊如來名號，懸施餓鬼柵周圍，稱七如來幡。
瑜伽集要所揭之名略異，乃寶勝、離怖畏、廣博身、妙色身、多寶、阿彌陀及世間廣大威德自在光明如來。
此 七如來名號，非出自佛說，後世編撰懺法施食儀軌所集。其中，焰口、施餓鬼會時，所唱禮之七尊如來，(六)甘露王如來，(七)阿彌陀如來。是同一尊。可知。
鍾老師😍：「佛遺教三經」是指《佛說四十二章經》、《佛說八大人覺經》和《佛遺教經》這三部經典的合稱。 (告白)這三部經典內容涵蓋了佛教的基礎教義、修行的法門以及佛陀的最後囑咐，是指導僧俗四眾在修行和生活上的重要方針。佛教「平等觀」的核心理念是所有眾生皆具備「佛性」，並擁有證悟「成佛」的潛能，這是一種基於法性或佛性層面的絕對平等。 (告白)它涵蓋了心行平等、自他平等、事理平等、性相平等、空有平等、生佛平等，以及基於慈悲的眾生平等，提倡平等地關懷與救度一切眾生。 (告白)此平等觀體現在對佛性平等的理解、對一切生命的大悲關懷，以及在日常生活中應用六波羅蜜的修行實踐，旨在透過覺悟無明與執著，最終達成個體與世界的平等和諧。
戒與定都不是究竟，唯有慧才是究竟的，戒與定只是修行上要達到慧的一種全方便，因此依戒而立的做法懺和依定而立的取相懺，自然也就不如依慧而立的無生懺來得究竟與圓滿了《八大人覺經》的重點在於經文列舉的「八種覺悟」，引導佛弟子從無常、苦、空、無我、無滿足、無懈怠、無惡念等層面深入觀察世間與自身，進而證得菩提道果。 (告白)核心內容為覺知世間無常、多欲為苦、知足、精進、多聞、布施、持戒以及發大乘心普濟眾生。 (告白)其目的是希望眾生透過晝夜誦持「八大覺知」，斷除生死煩惱，從而獲得究竟的快樂與證悟。

曾老師💖：《金剛經》離色離相分第二十*1
《楞嚴經》佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中見何勝相？頓捨世間深重恩愛！」
阿難白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟：“此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麁濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。」
楞嚴經，佛問阿難出家因緣 ? 阿難答言 : 見佛相好，乃跟隨出家。佛告阿難，出家的動機、因緣，應往一佛乘，成就佛道為究竟。
此分，佛告須菩提 觀佛相好莊嚴，應離色離相，離相見性，見道修道，悟道成佛。
蔡老師🎆：見身無住離相見性分第二十 此分為破除行者對佛顯現於外的具足色身，及五眼神通妙用生起的執著相，因此再以「見身無住」，去除吾人對佛陀身相所生的貪著。
一、圓滿報身非真如來。佛陀正顯「佛非以色見」的道理，蓋清淨法身，猶如虛空，應物現形，哪裡有永恆實存之相？佛陀藉「見相非住」之理，重申福德無真實之性。具足色身之相，仍屬有為法，並非不染一塵的般若法身。三分先破除應身非法身之執念，此分則更進一步把圓滿報身的執念，也一併破除淨盡，令行者不被有形的身相所迷惑，而忘失有個獨超三乘六道的如如之身，法身離言詮、形色，非有為的色身所能涵蓋，其功德莊嚴，又豈是三十二相可道盡！如《維摩詰經》所說：
「有以音聲、語言、文字而作佛事，或有以清淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。」又如黃檗禪師之《宛陵錄》云：「如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人、無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提佛法等。若不會此意，縱爾廣學勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行。」孚上座離卻文字解義，斂心澄慮，觀照寂然，善惡諸緣一時拋下，終於明白語言文字不過是渡河之舟，揹負無用，而契入生身父母、恩義不及的真人面孔。吾人對於形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧於本心，向遷流幻化、敗壞危脆的四大、五蘊之身，苦苦探求消息！不知金佛不度爐、木佛不度火、泥佛不度水，不喚醒心內的真佛，致使有廟無佛，有佛不聖，任廟堂頹圮，香火斷絕。在識透法身非三十二相所能述盡，見「諸相非相」的真諦，知方寸顯百千法門，心源現恆沙功德，吾人在行住坐臥中，即能如道元禪師「常留一滴水」，遍流千億人，為恆沙界一切有情，解除生死的乾渴。
二、隨形相好非真如來。《金剛經》的「如來說……即非……是名……」三句式，是揭示俗諦、真諦、第一義諦的道理。綜論此分，佛陀一再表示：如來不應以具足色身見、不應以具足諸相見，這個「如來」，是指無相的法身如來，離相清淨，真如平等。佛陀在第五分、第十三分中，破除凡夫二乘對應化身相的執著，至第二十分，則進一步把顯現於菩薩位的報身佛身相也一併空去，因為「凡所有相，皆是虛妄」。法身如來，不在心外，是自己心內的本地風光，只因無明障蔽，見相迷卻，不信勝妙般若大法能斬斷妄想葛藤，故而不見。《金剛經》摧毀一切執相的邪見，離相，不住相。心境空故，度盡心外心內恆沙數苦厄，即現無聲無色，無是無非，無愛無怨，無有分別，普遍平等的佛心。盤珪禪師不貪美味利養，因為他心中沒有「老師」的相，以一顆平等心教育後學，吾人想和諸佛心心相印，就應泯絕尊卑分別，不取相貌，心不作思惟。不到曹溪，怎知未失？去得曹溪，亦無增添！《金剛經》的每一分義趣，都在向吾人顯示「無得無失」本具的佛性。但眾生看不穿浮生煙雲，有我有生，晝夜憂患隨身，無端受盡千般苦。一勺曹溪水，永除萬世旱，拔去心田裡有相的蕪草，引注般若活水，來日萬頃纍纍的道果自成。謝謝曾老師，琇紅督導及共讀譯叶💖：《金剛經》見身無住離相見性分第二十：
眾生皆有三身。
眾生本具佛性的「法身」、「受用功德的報身」和為度化眾生的「應身」（或應化身）。普門品經文中提到，觀世音菩薩應以何身渡化衆生，即現何身而為說法。故佛菩薩的三十二相八十種隨形好，皆是方便起用。《華嚴經》云：「佛以法為身，清淨如虛空」。法身無相。故如來不應以具足色身見。
新玲❤️：《金剛經》見身無住離相見性分第二十_讀書會感想：

「凡所有相，皆是虛妄」，這句話對應到愛因斯坦所說「物質」與「能量」的關係，這位科學家主張地球呈現的物質，是由「能量」（意識）所組成。此與佛陀強調所有色身皆是虛妄之説不謀而合。

因為人類大腦依賴知識與邏輯，於此建立二元化的思考架構（非黑即白），任何事物在人類的判斷下，遂有其對立面。

然而「佛陀一再強調，如來不應以具足色身見、不應以具足諸相見」，祂希望眾生能打破人類思考的限制：不執著，無差別、抱持平等而慈悲，「離相無住」。如此，我們始有機會證得正覺。

讀書會法喜充滿，謝謝師兄姐，
吉祥！
德容👍： 　．手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。
　　
　　--唐．布袋合尚
　　
　　「手把青秧插滿田，低頭便見水中天」，是形容一個農夫插秧時，一把把青秧插滿田，低頭看到水面漂漾的藍天，也看到自己！
　　
　　一般人的通病是：只看到別人的短處，看不到自己的過失。水中天如鏡，人要自覺自悟，使本性清澈顯見，才能夠「六根清淨方為道」，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、聲、香、味、觸、法六塵污染，時時保持自性的清淨，就是道，就是修行了。
　　
　　「退步原來是向前」，頗有哲理意味。試想，農夫插秧，一面插青秧，一面往後步步退，返到田邊，一畦田的秧苗才插好，其是似退而實進。有時候，退讓不是完全的消極，反而是積極的轉進。與人相處，斤斤計較爭執，互相排擠詆毀，又能成就什麼？倒不如退一步，尋求更大的成功。
　　
　　過去有一個人，為了一堵圍牆，和鄰居起爭執，心裡忿忿不平，就捎信給在京城做官的父親，希望父親用官府的權勢把牆爭過來，他的父親很明理，回了兒子一首詩：
　　
　　「萬里修書只為牆，讓他三尺有何妨？
　　
　　長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」
　　
　　為了一堵牆而起爭執，真是何苦？讓人家幾尺不就太平了嗎？你看看萬里長城至今還在，可是當年赫赫一世的秦始皇又在哪裡呢？你爭，跟人家鬥氣，百年過後什麼是你的？不都灰飛煙滅，枯塚一堆了嗎？從這首詩裡，我們能不能領悟四大皆空？能不能在面對社會、物質一切時，觀境自在？觀我自在？觀物自在？觀心自在？觀人自在呢？能！莽莽人間就不必再作什麼計較爭吵了！只看自己心田清不清淨，任它八方冷語與暗箭！
曾老師💖：《楞嚴經》
世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住；
若實主人，自無攸往。
如是思惟：
「不住名客，住名主人，以不住者名為客義。」
又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相；
塵質搖動，虚空寂然。
如是思惟：
「澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為應塵義。」
佛言？「如是。」佛為阿難，解釋何為「客塵」。
不住的是客人，住的人是主。
所以，寺廟裏的出家眾名「常住」。
塵質搖動，虛空寂然。
客塵，即外來的動相。譬如煩惱是客塵，不應執著。貪嗔痴慢疑，都是客塵。
本覺心如如不動。末法時代，信息繁雜難辨。 《楞嚴經》 被稱為 “佛法的眼目”，能幫我們建立正見，不被邪說迷惑。 與佛相應，方能得佛加持，從而走在正道和究竟解脫之道中。