台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年8月18日晚上8:00點到9點50分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、郁麗
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋
朗讀：德容、譯叶
文章：【星雲大師全集5】金剛經講話 直下究竟本無我體分第十七
內容：這時候，須菩提向佛陀請示道：「佛陀！善男子、善女人，已經發求取無上正等正覺的心，應該如何保任菩提心？如何降伏妄想心？」
佛陀了解須菩提再次啟請的深意，無上慈悲的說道：「求取無上正等正覺的善男子、善女人，應當如是發心：『我要使一切眾生滅除煩惱，到達涅槃的境地，一切眾生都滅度後，也不存實有一個眾生是因我而滅度的念頭。』為什麼呢？須菩提！如果菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相等分別，那麼，他就不是菩薩。這是什麼緣故呢？須菩提！實際上，並無真實存在一個發心求取無上正等正覺者，能發心能度眾的菩薩實不可得。發菩提心者，當發而不自以為發，如是無發而發，乃為真發。
「須菩提！你認為如何？當年佛陀在燃燈佛那裡，有得到某種真實有自性的法，而證得無上正等正覺的嗎？」
須菩提回答道：「沒有的，佛陀！依我所理解佛陀您宣說的義理，佛陀您已徹底了悟諸法空相，所以並沒有從燃燈佛那裡得到能證悟無上正等正覺的實有自性之法。」
佛陀聽完須菩提的答覆後，肯定的說道：「的確是如此！確實是如此！須菩提！實際上，並沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得。須菩提！如果我有得到某種能得無上覺悟的實有自性之法，那麼，燃燈佛就不會為我授記：『你在來世，定當成佛，佛號釋迦牟尼。』正因為沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得，所以燃燈佛才為我授記：『你於未來世，定當成佛，佛號釋迦牟尼。』這是為什麼呢？所謂如來，就是超越差別對待之相，現觀諸法空無自性，諸法法性平等。佛陀已證入此理，因此名為如來。如果有人說：『如來證得了無上正等正覺。』須菩提！實際上，並沒有什麼能證悟無上正等正覺的實有自性之法為我所得。須菩提！如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，無實也；無不相，無虛也。不能執為實有所得，也不能執為空無，因為一切諸法萬象，無一不是從此平等法性所顯，所以，如來說：『一切諸法都是佛法。』須菩提！所謂的一切法，只是隨順世諦事相而說，就空寂性體的立場而言，一切萬事萬物，都不是恆常獨立的真實存在，只是就其顯發的事相，而立種種假名。
「須菩提！比方以高大壯碩的人身為例。」
須菩提回答道：「佛陀！您說過，這高大壯碩的人身，畢竟是個無常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所謂的高大壯碩，只是對比後，施設安立的假名而已。法身無相，又哪裡有高矮大小壯弱的分別呢？」
「須菩提！所謂的菩薩，也是同樣的道理，如果起這樣的念頭：『我當滅度無量的眾生。』那就不能名為菩薩。為什麼呢？須菩提！因為這樣就是執著實有一個能度眾的菩薩，執著實有所度的眾生。而事實上並沒有個恆常獨立的真實存在，名叫菩薩，也因此佛陀才會說：一切世出世間的存在，都不具有我、人、眾生、壽者等實有自性的四相。
「須菩提！如果菩薩起這樣的念頭：『我當莊嚴佛土。』就不能名為菩薩。為什麼呢？因為如此就意味著有能莊嚴的人及所莊嚴的佛土，又是落入執著。要知道，佛陀說的莊嚴佛土，並無實有自性的莊嚴佛土可得，只是為了引度眾生，修福積慧，滌除內心的情念妄執，而假名莊嚴佛土。
「須菩提！如果菩薩能通曉我、法二空的真理，那麼，如來說這才是真正的菩薩。」
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琇紅：十七品，講菩薩能通曉我、法二空的真理，那麼，如來說這才是真正的菩薩。如何我空、法空，第十七分到第二十三分中，佛陀把悟解以後的修行脈絡及次第，講述得明明白白，有心修持《金剛經》的人，應「依教奉行」，從中體悟金剛法味。
一、無有眾生實滅度。
二、實無有法得菩提。
三、一切法皆是佛法。
四、菩薩通達無我法。
《金剛經》不斷地粉碎我們內外的妄想，只是要讓我們了知，處處都是道場。
瑀瑩💖：授記的意義:
授記是佛陀對弟子未來成佛的預言和肯定，是修行者追求佛果的重要目標。
授記的具體內容:
在「授記品」中，佛陀為多位弟子授記，包括聲聞、緣覺和菩薩，預言他們未來將成佛，並預示了他們成佛的名稱、世界和修行次第。
菩薩的數量是無限的，而且有各種不同的分類和說法。 無論是哪種說法，都強調了菩薩的慈悲和智慧，以及他們為了度化眾生而發願修行。
蔡老師🎶：金剛經講話 直下究竟本無我體分第十七 從第一到第八分，佛陀要吾人從理解經文，生起般若無相無住的信心，建立對大乘、最上乘佛法的信心以後，第九分到第十六分，更深入說明「深解義趣」的旨要，對於住心、伏心的重要性。由第十七分開始，佛陀教導我人依此信解之理來修行，即為「悟後起修」。第十七分到第二十三分中，佛陀把悟解以後的修行脈絡及次第，講述得明明白白，有心修持《金剛經》的人，應「依教奉行」，從中體悟金剛法味。
一、無有眾生實滅度。「云何應住？云何降伏其心？」十七分與第二分相較，當中有四點不同：1、對象根器不同 2、發心深淺不同 3、妄心粗細不同 4、降伏內外不同。我們從相同的文字當中，應悟解其涵義是深淺有別的，隨著一步步進階，向內向上，終而驚歎發現金剛般若的萬德莊嚴，如來室中珍寶一一具足！十七分則躍進一步，蕩滌內心更細微的執著。內外皆沒有「眾生相」，體悟一切為緣起性空，即能尊重一切眾生如佛。《方廣大莊嚴經》：
依止因緣，無有堅實，
如風中燈，如水聚沫，
如水上泡，猶如芭蕉，
中無堅實，如幻如化。 。《金剛經註解》說道：「一切不善心，即是一切眾生。以無我心，將忍辱以降伏，令邪惡不生，即是滅度一切眾生已。已即盡也。言而無有一眾生實滅度者，即煩惱妄念、取捨貪瞋一切不善心，本自不有，因貪財色、恩愛情重，方有此心，今既知覺，以正智而滅之，亦不可見實有滅者。本自不生，今亦不滅，故云而無有一眾生實滅度者。」什麼是眾生？一切不善心也。什麼是諸佛？令邪惡不生也。不善心，仗緣方生，無有堅實，一念覺知，能見不生不滅處。丹霞禪師心中無畏，即能無事無求。發廣大心的菩薩行者，要眼裡沒有眾生相，心裡也沒有眾生相，那麼即可成為無畏上人，對諸佛不佞，對眾生不欺。日用生活，以金剛禪定為弓，以般若空無為箭，去除諸相網結，射盡吾人內心所有的煩惱怨賊。菩薩心質直柔軟，像慈母護佑眾生，使眾生脫苦，得無憂安樂。在攝伏眾生時，菩薩以種種的愛語鼓勵，行種種利他之行，令眾生能遠離怯弱，以般若智得大勢力，恆常馳向解脫涅槃的彼岸。
二、實無有法得菩提。這是針對「心外之相」；在第十七分中，再進一步把「能得的心相」也要空掉，把內心能得之相掃除淨盡。發菩提心的人既然都空了，哪裡還有個「菩提法」可得？沒有能得的人，也沒有所得的法！。一切法，都依止因緣而生，聲聞四果，大乘三賢十聖階位，都是權巧設立，當體是空，哪裡有個菩提法可得？眾生因妄想執著，百千歲中如在暗室，若能深解般若義趣，如舉燈炬，萬象即照；能信如來真實之語，便如獲金剛至寶，魔怨摧盡。佛言：「如是！迦葉！百千萬劫所造業障，信如來語，解知緣法，修觀察行，修於定慧，觀無我、無命、無人、無丈夫等，我說是人名為無犯、無處、無集。迦葉！以是事故，當知羸劣諸煩惱等，智慧燈照，勢不能住。」
若能深信如來真實語，即燃起金剛燈明，即破吾人百千歲的昏闇，見日月珠光鑑照，一一寶藏悉備足矣！佛陀我、法二執已空，沒有能、所分別，沒有能得之心，沒有所得之法，所以授予成佛記別，佛號釋迦牟尼。「釋迦」，義為「能仁」；「牟尼」，義謂「寂默」。能仁者，即心性無邊，含容一切；寂默者，即心體本寂，動靜不干。
我們煩惱的根源，在於不明真相，生起種種貪愛欲求。佛陀深解凡夫欲望執著的習氣，為使發心修學菩薩道者不陷溺迷網，不誤蹈歧途，因此要吾人面對現起的諸相時，應觀照自心，是否已起心動念，取相住著。有了欲望，就會有所造作，煩惱也會滿天追逐，緊緊的跟隨我們，日夜不得安寧。唯有去除執著，煩惱才能真正止息。
三、一切法皆是佛法。經文中所言「如來者，即諸法如義」，這是在說明如來法身，它是不隨諸法生滅去來，如如不動的。佛陀已得無上菩提，以離相無住之智，徹證真如，故名為「如來」；眾生則因妄想執著，蓋覆真如，故不知法身不生不滅，遍一切諸法，無明妄求以致造諸惡業。
真，謂不妄不偽；如，為不變異。佛陀所證得的真如實相，即「心、佛、眾生，三無差別」之理。第十四分說：「如來所得法，此法無實無虛。」不可以色相見，不可以言說求，故為「無實」；但也並非異色相外有平等真如，離語言外別有實相妙理，故為「無虛」。所謂「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。經文中的「所言一切法者」，是佛依俗諦而立，世諦語言皆合於道，絃歌瓦竹無不傳心。「即非一切法」，是佛依真諦而說，以一切法體性空寂，本無實有世界、眾生，因此一切法不可執著，此是真如佛法也。「是故名一切法」，乃此依即俗即真，為中道第一義諦而說。若了知諸法性空的真諦，眼前的染淨聖凡、情與無情、世出世間等等，無一不是佛法。書法家黃庭堅陪同晦堂禪師遊山，悟得：山岩的桂花盛開，香氣四溢，無半分隱藏，吾人六根若為華麗的聲色所充塞，哪裡聞得到花開的馨香？
四、菩薩通達無我法。「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」真菩薩者，要能通達無我、法。從真諦的立場言，一切法都是不可得的，要破除我執與法執，因此佛說：「一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」不執著四相，泯絕能度、所度的法相，菩薩於修因上要無住離相，如此才真是「菩薩」，菩薩正觀諸法，通達無我、法，才能遠離顛倒夢想，發起無畏的真心，往還娑婆，如蓮花出水，不著煩惱泥塵。參禪學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，有個什麼是不動的？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫道。回石頭禪師，放下經書的糟糠，回頭鑿取自性的火光，再沒有口鼻的論議計量，火花迸散時，才知平日用盡功夫，不在別處，就在這裡。《金剛經》不斷地粉碎我們內外的妄想，只是要讓我們了知，處處都是道場💖。感謝曾老師的解說，琇紅督導的用心發問，共讀同學的分享，漸入佳境，謝謝！
譯叶💖：《金剛經》直下究竟本無我體分第十七：
為何說無四相便是菩薩呢？因為發了「菩提心」後，方可以稱為菩薩。
發菩提心是指對十法界而言。而我們在娑婆世界也能發心，發心後一步一腳印學習。從點到線，擴增至面。有願就有力，解行並重。
一切法空，就是菩提。四相空就是菩提。前面我們也討論過，如何發菩提心？涵蓋的層面廣泛。一切以「般若波羅蜜多」為始終，需具備出離心、長遠心、平等心、慈悲心、精進心…等等。
如同中華民國國民需遵守中華民國法律，因守法是本然、是應然。我不會犯法，所以律法實存，但對我如同虛設。
守法不作守法想，布施不作布施想。三輪體空、布施空、戒律空、忍辱空、禪定空、智慧空、念佛法門空、慈悲喜捨空，法法無住，實無有一法可得。
故一切法空就是菩提。

曾老師🎆：種種菩提法，如黃葉止啼，如應病予藥，不過是引渡的舟筏而已！
黃葉止啼 【佛光大辭典】
乃譬喻菩薩為度眾生所作之方便行、方便言說。此如嬰兒啼哭時，父母以楊樹之黃葉為金葉，予小兒以止其啼哭；然黃葉實非真金，乃父母之權便引設。又禪宗以「經論家」之說法，皆為「空拳黃葉」之方便說，僅得以誑欺愚鈍者。非善喻也。
釋尊為舍利弗授記成佛的內容。 出自妙法蓮華經卷第二 譬喻品第三
佛告舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。
當得作佛。號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃為地有八交道。黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華菓。華光如來亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說三乘法。
其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。
彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久殖德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽志念堅固。如是菩薩充滿其國。
舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。
華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。
華嚴經 〔大乘僧寶〕，謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。）