台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年8月25日晚上8:00點到9點50分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、郁麗
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、郁麗
朗讀：玉紋、郁麗
文章：【【星雲大師全集5】金剛經講話 如來遍觀眾生心性分第十八
內容：佛陀告訴須菩提：「如你剛才所說，如是多的恆河沙數佛世界中的一切眾生，他們所有種種不同的心念，佛陀是完全知曉的。這是為什麼呢？因為眾生的心源與佛如一，譬如水流歧脈，源頭是一，心性同源，眾生心即是佛心，所以，如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵應緣現出的妄想心所蒙蔽，生出種種妄想心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心而已。這是什麼緣故呢？這過去之心、現在之心、未來之心，無非皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，都是不可得的。
佛陀示知，就法性實相而言，眾生與佛實無二致，一體同觀。
一、五眼遍觀眾生界。
二、佛世界如恆河沙。
三、如來悉知眾生心。
四、三際妄心不可得。
我們有眼如盲，不識諸佛八十隨形好，皆從救濟厄難的眾生、平等護念一切有情而來。佛心，大悲心也；乞丐、女人、狗子，形色雖殊，佛性同體不二，不應妄加分別，差別對待。佛的五眼神通，我們原是無欠無缺，只是不肯信受如來所教，於妄相生起貪瞋痴，如同熱水猛火強風，擾亂了清淨的自心，又怎能照見五蘊皆空，度盡一切苦厄？
🎆分享及回饋🎆：
琇紅💖：如來以五眼遍觀眾生界遍觀眾生心性，三際妄心不可得告知放下。從中觀照念頭，讓我們可以從「學佛」，進一步能「行佛」，於日常生活中，與諸佛打成一片。明自心與佛感應道交，修行才有根本。
鍾老師💕：〔得度〕生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。謂得渡生死之海也。(告白)《無量壽經》下曰：「隨意所願，皆可得度。」(告白)《增一阿含經》十四曰：「佛在菩提樹下初得佛，作是念：羅勒迦藍，諸根純熟，應先得度。」(告白)《遺教經》曰：「應可度者，若天上人間皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。」(告白)【又】（儀式）落髮為沙彌云「得度」，是為得度之因緣，故「因中說果」而云得度。～佛學大辭典〔十波羅蜜〕是大乘佛教中菩薩所修習的十種勝行或十種到彼岸的功德，是在六波羅蜜（施、戒、忍、精進、禪、般若）的基礎上，再增加「方便、願、力、智」四種功德，用以圓滿「菩提心」，最終達到究竟佛果的修行次第。
蔡老師😍：金剛經講話 如來遍觀眾生心性分第十八 佛陀示知，就法性實相而言，眾生與佛實無二致，一體同觀。
一、五眼遍觀眾生界。五眼說明五種平等：
（1）肉眼：眾生與佛平等。
（2）天眼：諸天與佛平等。
（3）慧眼：二乘與佛無分隔，顯小大平等。
（4）法眼：菩薩（如來因）亦具法眼，此明因果平等。
（5）佛眼：此顯佛佛道同。菩薩隨時開化，入於五道而淨五眼。一切悉知悉見、具清淨五眼的佛陀，慈悲說法，令人、天、二乘、菩薩等，不再被妄想執著障覆，能解自身本與佛身無異。再美麗的風景，只有親自觀賞以後，才有真正的感受；再高妙的法，聽聞、思惟後，不進一步去實踐修證，不過如痴人畫餅充飢，說食數寶。
佛陀的五眼遍觀眾生界，此五眼神通吾人原本無欠無餘，只因念念被五陰所迷，不知同體共生，因緣相互依存的道理。《金剛經》要我們不要被肉眼蒙蔽，要藉助無我的般若智力，開啟行樹重重，寶閣蓮池的天眼；五蘊雲消，如碧泉映月的慧眼；不著世間諸有，不住涅槃寂樂，自在遊化的法眼；見無眾生可度，無聖果可成，無上清淨的佛眼。
二、佛世界如恆河沙。佛陀在印度說法，地點大多在恆河兩岸，因此常舉恆河或恆河沙作譬喻，讓大眾容易了解。佛的世界到底有多少呢？如經文所說的「如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界」，這是一個無法想像的數目，恆河中所有的沙數，已不可計量，而其中的每粒沙又比作一恆河，如是「沙等恆河的所有沙數世界」中的所有眾生，都是佛所教化的對象。一心繫念，諦觀彼佛，心朝夕與我們眠起，生死和我們依存，心想佛時，即現圓光普照；心住魔境，則受憂悲惱苦。當我們在怪罪外境帶給我們苦惱和不安時，要懂得返歸自心，檢點自己的善念、惡念有幾分？不先洗淨心地，以空慧為清池、慈悲為芽種、忍辱為枝幹、精進為花葉，如何生諸大法果？學佛者，要明自心與佛感應道交，修行才有根本，不能做無根的浮萍。布施供養、拜佛禮懺等等，是逐漸止息吾人的妄想分別，從中觀照念頭，讓我們可以從「學佛」，進一步能「行佛」，於日常生活中，與諸佛打成一片。觀眾生苦，與佛眼感應；
聞善妙語，與佛口感應；
做不請友，與佛身感應；
行利生事，與佛心感應。
心意明潔，六根齊修，即能入三世諸佛家室，自然獨具五眼神通。五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能看見的意義來說有五種不同的境界。傅大士偈云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」
三、如來悉知眾生心。佛所具肉眼能知恆河沙數，雖然示同凡夫，而凡夫不可及也。佛陀以五事證信五眼：佛陀示現的肉眼，凡夫所不能及；諸天之眼界亦無法相比；二乘慧眼，縱有他心神通，亦不及此；菩薩雖具法眼，尚未能徹見知曉。只有佛眼如大圓鏡，恆河沙等的所有眾生，種種心念，如來悉知，如鏡映現萬象。一切眾生如來之藏，常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法，除滅塵勞淨一切智。善男子！若有菩薩信樂此法，專心修學，便得解脫，成等正覺，普為世間施作佛事；崇拜信奉一枚李子核具有神奇的力量，卻不相信諸佛經教；不知人人自身有把金剛寶劍，能截斷迷悟的分際，劈開禁錮的囚籠。
四、三際妄心不可得。「諸心，皆為非心，是名為心。」眾生以顛倒妄識為心，此心當然不是常住之真心，妄識原無實體，只是徒有心名而已。而此三際心──過去心、現在心、未來心──都不可得，了徹顛倒妄想的心相不可得，剎那即顯露不落三際的真心，此真心本源，生、佛平等無異，只是不知不曉，誠為可惜！我們若明白過去、現在、未來一切諸法，皆如夢幻泡影，沒有實存不變獨立性，六根、六塵、四大、五蘊、十二處、十八界皆悉清淨，乃至於盡虛空、三世一切平等清淨不動，如佛之真心當下顯發，我們的心執不實為實，視危脆為堅固，在虛妄的根塵識和合處，滋生見聞覺知的重重幻相，因此不見諸法清淨平等之法性。吾人被過去、現在、未來的妄心枷鎖所縛，世世流落街頭乞討，不知己身懷藏寶珠，原是光明熠熠，蒙塵的本尊，三身具足，福慧圓滿。我們有眼如盲，不識諸佛八十隨形好，皆從救濟厄難的眾生、平等護念一切有情而來。佛心，大悲心也；乞丐、女人、狗子，形色雖殊，佛性同體不二，不應妄加分別，差別對待。佛的五眼神通，我們原是無欠無缺，只是不肯信受如來所教，於妄相生起貪瞋痴，如同熱水猛火強風，擾亂了清淨的自心，又怎能照見五蘊皆空，度盡一切苦厄？謝謝曾老師的解惑（雖然聲音不穩，仍用心的聽），謝謝琇紅督導的善問，及同學的提問，讓末學初讀金剛經能漸入佳境！
譯叶🙌🙌🙌：《金剛經》如來遍觀衆生心性分第十八：
如來說諸心皆為非心，是名為心。
諸心意指衆生雜染之妄心，而妄心亦是源自本元真心。所以衆多的生滅心並非真心。猶如大海產生的千濤萬浪，而波浪本身不知波浪是暫存現象，惟有大海知波浪原非波浪。是故如來說識得諸心非心，是名真心，是名佛心。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。而不可得的不可得之心，即是「當下」這顆心。話說「當下」之時，瞬間也成為過去。
過去心已滅，未來心未至，現在心亦不住。
心是空性不可得。
法是空性不可得。
般若是空性亦不可得。
相是「因緣合和」所現，暫時有而畢竟空。
《六祖壇經》言：不識本心，學法無益。
真妄同一心，心不動妄不存。
浪花本為水。風不動浪不起。
是故我等應時時「覺性」做主，時時觀照「起心動念」之日常言行。「善護念」這顆本元真心。

曾老師總回饋✌️：[三般若]　文字般若、觀照般若、實相般若。一切經論中文字，皆名文字般若；若依文字，解其義理，起觀照行，則名觀照般若；若依觀照，窺見心性，徹證實相，則名實相般若。文字是工具，觀照是手段，實相是目的，此三般若，是整套的，一貫的。佛問「須菩提！於意云何，如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼不？」五個問題。
在「須菩提！於意云何，恆河中所有沙，佛說是沙不？」這一句語意中，佛的問題是 :
「須菩提！於意云何，如來有肉眼，佛說是肉眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有天眼，佛說是天眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有慧眼，佛說是慧眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有法眼，佛說是法眼不？」
「須菩提！於意云何，如來有佛眼，佛說是佛眼不？」
須菩提不解佛所說意，只簡單回答「有」，而未請法，請佛細說、請佛再作解釋。即成「五眼的懸案」。如同前數品中，須菩提回答了十四個「不也」，否定了導師說法，僭越過佛境界，也打斷了佛法的意趣、相續。承上。若須菩提解佛所說意，
「須菩提！於意云何，如來有肉眼，佛說是肉眼不？」須菩提答言:「如是，如來有肉眼。佛肉眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有天眼，佛說是天眼不？」須菩提答言:「如是，如來有天眼。佛天眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有慧眼，佛說是慧眼不？」須菩提答言:「如是，如來有慧眼。佛慧眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有法眼，佛說是法眼②不？」須菩提答言:「如是，如來有法眼。佛法眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
「須菩提！於意云何，如來有佛眼，佛說是佛眼②不？」須菩提答言:「如是，如來有佛眼。佛佛眼所見，請為我說。我等願樂欲聞。」
佛言 : 「諦聽 ! 諦聽 ! 須菩提！當為汝說。」 佛分別為須菩提說，五乘法，五道十地，解脫涅槃之道。
「時雨數數墮，五穀數數成；數數修福業，數數受果報。」「數數」就是屢次、一再的、經常的意思。及時雨一次又一次不斷地降下來，五穀糧食才能不斷地收成；經常修福業，也才能不斷地得到好的果報。「數數受生法，故受數數死；聖法數數成，誰數數生死？」
人有生就必有死，一再地來三界受生，也就會一再地死亡。即使行布施得到人天的福樂，但仍舊還是在三界生死輪迴；所以修福德還不夠，必須進一步修智慧。如果能常常修聖道，一旦成就的話，還有誰會來三界不斷地輪迴生死呢？經典讀誦，迴向黃水淀居士。 謹誦讀 《般若波羅蜜多心經、金剛薩埵百字明。》，各三遍； 《佛說阿彌陀佛經、讚佛偈》，各一遍； 《得生淨土陀羅尼》，三遍； 「南無阿彌陀佛」聖號，十念。四字洪名，五十念。 願 阿彌陀佛 放光接引讀書會德容同學之令慈「黃水淀居士」， 超脫輪迴之苦， 蓮品增上，往生西方極樂淨土，便就今朝成佛去，花開見佛悟無生，功德圓成。 誦念功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。 南無 阿彌陀佛 !