台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年8月4日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、淑卿、德容、新玲、鍾同學
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、新玲、淑卿、德容、鍾同學
朗讀：德容、新玲
文章：【星雲大師全集4】金剛經講話 金剛經講話 信受奉行荷擔家業分第十五
內容：吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。「須菩提！如果有善男子、善女人，在晨朝時，以多如恆河沙等身布施；日中時，又以多如恆河沙等身布施；日沒時，再以多如恆河沙等身布施，如此一天三次布施，歷經無量百千萬億劫，始終沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量的。但是，如果有一個人，只是聽聞此經之經義，對於般若真理堅信不疑，那麼他所得的福德，要勝過以身命布施的人。更何況是發心依教修持，不論書寫、受持、讀誦，乃至為他人解說此經，這個人所行，不只是自身能了悟般若真理，同時還能使他人也一同證悟法性，因此他所得的福德，就更加不可勝數了！
「須菩提！總括而言，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心、發最上佛乘道心的眾生所說的！如果有人能受持、讀誦本經，並且廣為他人講說，對於此人之所行，如來盡知、盡見，他必定能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。
「唯有像這樣具備般若智慧，而又能受持、讀誦、解說經義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。為什麼呢？須菩提！樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於這部大乘經典離相無住的妙義，聽聞後是無法相信接受的，所以不願讀誦，更不可能為他人解說。
「須菩提！般若智慧在人人貴、處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等眾生都應當恭敬供養。應當知道，本經所在之處，就如同是供奉佛陀法身舍利的塔廟，一切眾生都應恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散布四周，虔誠地供養
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😍莊琇紅：我執破後，更須悟般若真理，進而持受經典，徹悟我、法二空。若能如此，則所得法性功德，即是不可思議。佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。
一、億劫捨命，不如淨信。
二、微妙般若，貫通權實。
三、樂二乘法，不入究竟。
四、般若佛母，天人禮敬。
信心清淨，能自利利他，發大乘願。
鍾老師：華嚴宗所講的「富貴」，並非世俗的財富、地位，而是指「法界緣起，事事無礙」的境界，(告白)也就是說，一切事物都是相互依存、互為影響的，並且在這個相互依存的關係中，沒有任何障礙。 這種富貴是心性的富貴，是超越世俗名利的一種境界。
蔡老師：信受奉行荷擔家業分第十五 佛陀反覆以七寶、身命等布施和受持四句偈相互校量，主要在建立大眾對般若功德的信心，如是住信心清淨，如是降伏我等四相，才能荷擔如來咐囑的弘法家業。
一、億劫捨命，不如淨信。「受持、讀誦」者，自利也；「為人解說」，利他也。因此，若有人能信順般若之理，不謗不譏，其福超越於恆沙身施，更何況若能自利利他，其人之福德，更是難以計量。菩薩行人，能信心不逆，自然調和柔順，心無怯弱、無願求，入三寶海，得如意智寶。經典中，菩薩能行大施，割肉餵鷹，捨身飼虎，種種難行能行，是源於堅信般若無上法，真實不虛，比幻質匪堅的色身，更具永恆的價值。吾人修行若以淨信為田地，以布施為播種，戒法為耕耘，忍辱為養分，精進為日照，再以禪定甘露滋潤，自然能結般若道果。
二、微妙般若，貫通權實。是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。般若無量之功德，貫通權實，有無俱除，等同佛心，稱量、思議皆不能及。佛經上說：『須彌藏芥子，芥子納須彌』真如法性，事理無礙，權實貫通，本是巧妙互融，平等無二，只是世人被見聞覺知遮蔽實相。般若的巧慧，能高樹法幢，現神通大用，令我們日常的語默動靜間，表露無遺。如巧匠成規矩，巧婦穩家業，巧心福慧全，巧慧諸事圓。應無所住而生其心，首要在於信心的建立。不希求，無所願，不昧於塵勞的幻境，妄念即能摧伏；心淨，萬法如實呈現，即能斬斷妄根，當體光淨披露。吾人若能心眼明潔，即入甚深般若法海，得金剛寶劍，斬去大小分隔、生佛分際、空有二邊、權實設限等，不再逐妄想瀑流，便不必枉受輪迴之憂悲惱苦。
三、樂二乘法，不入究竟。佛陀為大乘菩薩、修習佛乘者，演說甚深微妙的般若大法。若深解《金剛經》旨趣，就能發起大悲心，為眾生演說微妙般若，令其不住四相，遠離幻質不堅的顛倒夢想，永斷生死輪迴之苦。茫茫生死大海中，凡夫如果不放下對五蘊諸相的攀著，讓妄想分別一同粉碎滅盡，怎能得度獲救？又如何令法身慧命透脫活現呢？立足於遷流無常的人世中，樂著小法如焦芽敗種，是生發不出般若的道果的！ 菩薩念念有情之苦，因眾生病而病，如乳母照料小兒，隨時乳哺，終年眷顧。也許我們還不具足菩薩深廣的大悲種，但是生活中，隨緣觸目所及，能先思惟眾生之苦痛，能感人之所感，痛人之所痛，來日定當成熟菩薩摩訶薩的大悲種。
四、般若佛母，天人禮敬。般若為三世諸佛母，為長養功德善根的根本。在第十二分已表明般若法寶流通之處，應受一切世間天、人、阿修羅等眾，恭敬供養如佛塔廟。今再顯明申述法音流布的殊勝功德，令受持般若無住之行者，發起大乘心，為他人解說。返本歸源，由外在有為、有相的恭敬供養，回向崇高巍巍的解脫法性，令我們知反觀自心，照見般若之性；以智慧觀看世相，出離火宅的一刻，實在是無限的美好！
毒蛇可以傷害我們的色身，但金剛不壞的法身並不會為世間種種毒焰刀杖所壞。我們只害怕有形的毒蛇，因為牠會毀壞我們的肉體，卻不知五欲六塵更甚毒蛇，會吞蝕我們的善根功德，進而葬送我們的法身慧命。感謝曾老師適時的解說，琇紅督導的巧問，共讀同學的精進，讓我受益良多，大家一起加油！
曾老師：【一月三舟喻】 　　﹝出華嚴經疏﹞ 　　謂澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟向南、北行。向南者，見月隨南；向北者，見月隨北；停舟者，見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來。皆由眾生緣有生熟，故見如來有去住相。法身之體，本無去住也。一月喻如如不動佛，三舟喻世間眾生見佛不同，隨眾生知見觀佛。 是名一月三舟喻也。
【成佛】
《增一阿含經》︰「我於三阿僧祇劫 所行勤苦，成無上道。」
【三阿僧祇劫】為菩薩修行成滿至於佛果所須經歷之時間。又作三僧祇、三祇、三劫、三無數劫。阿僧祇，意為無量數、無央數；劫，為極長遠之時間名稱，有大、中、小三劫之別。
三度之無央數劫，即稱三大阿僧祇劫。
大毘婆沙論載，於三大劫中，釋迦佛值遇無數佛。
於初劫之時，逢事侍七萬五千佛；
第二劫之時，逢事侍七萬六千佛；
第三劫之時，逢事侍七萬七千佛。

優婆塞戒經卷一修三十二相業品：
我於往昔 寶頂佛所 滿足第一阿僧祇劫，
然燈佛所 滿足第二阿僧祇劫，
迦葉佛所 滿足第三阿僧祇劫。」
攝大乘論說：
(一)初阿僧祇劫配地前菩薩之位，即十信、十住、十行、十迴向等四十修行位。
(二)第二阿僧祇劫，配初地至第七地之修行位。
(三)第三阿僧祇劫，配第八地至第十地之如如位。
《大般若波羅蜜多經》
佛言：「舍利子！
修行般若波羅蜜多
諸菩薩摩訶薩皆作是念：
我當修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
乃至我當永拔一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數、
無邊有情於無餘依般涅槃界。
《大般若波羅蜜多經》
「舍利子！
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應；
與耳、鼻、舌、身、意處空相應故；
當言與般若波羅蜜多相應。
「舍利子！
修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應；
與聲、香、味、觸、法處空相應故，
當言與般若波羅蜜多相應。
文殊菩薩問佛陀：人的智慧從何而來？佛陀微笑說出四字真言 : 「回歸自心」。回是轉向，歸是安住，自是我們的本來面目，心如藍天，是我們的自性。 心如明鏡台，物來即應，物去不留:；山來現山，水來現水；紅來現紅，白來現白，真實現像而無誤，且不染著。 《空性了義經》云 : 「不見雲起滅，焉知風不動。」 收回攀緣六塵的六根，不追逐鏡中幻影，恢復平靜，能照的鏡子即汝心，了知一切有為法，如夢幻泡影，無自性空，即生智慧。