台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年9月15日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、新玲、李同學
帶領人：莊琇紅
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、新玲
朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集5】經講話 解脫真性無法可說分第二十一
內容：「須菩提！你不要認為佛陀有這樣的想法：『我應當為眾生說法！』你不應有如此的念頭。為什麼呢？如果有人說：『如來有所說法』，那是毀謗佛陀，他沒有正確了解我所說的道理。
「須菩提！如來一切言說皆是為了去除眾生妄念，只是隨機化度，遇緣而說；所謂『無有定法，如來可說』，種種音聲的教化，都只是一時的方便接引，暫且給它一個『說法』的假名而已。」
這時候，有德智深的須菩提雖已了解佛陀的妙意，但又怕末世眾生聽聞「無說法者、無法可說」這番言語，狐疑不信，於是，便請問佛陀道：「佛陀！未來世的眾生，聽了您今日『非說所說』的妙義後，能對此生起信心嗎？」
佛陀說道：「須菩提！能生起信心的大眾，他們既非眾生，也不能說是非眾生。為什麼呢？末世眾生，能信此法者，已得聖人粗分，所以說『非眾生』！但其雖已粗有聖人之心，但尚未能如佛陀圓滿徹悟實相，故又曰『非不眾生』。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什麼眾生、非眾生的分別，所謂『眾生』，也只是一時的假名而已。」
🎆分享及回饋🎆：
琇紅💖：釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，佛即言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這便是禪宗「以心印心」的源起。如來一切言說皆是為了去除眾生妄念，只是隨機化度，遇緣而說；所謂『無有定法，如來可說』，種種音聲的教化，都只是一時的方便接引，暫且給它一個『說法』的假名而已。8萬4千法門，各依般若去運用。
鍾老師💖：《華嚴經》中的「富貴」非世俗的金錢、地位，而是指佛法的廣大與深妙，以及菩薩修行所證得的無量功德與高貴智慧。 (告白)這種富貴體現為「功德無量、法財無量」以及菩薩在修行過程中所展現的「高貴、尊貴」，最終透過願力實踐，從解脫煩惱到利他圓滿，成就「一切如意」的究竟成就。 「十方諸佛」諍論，屬於大乘非佛說論諍的一個議題。(告白)上座部主張「原始佛教中沒有十方諸佛」，(告白)大眾部主張「娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有諸佛的存在」。(告白)現代上座部佛教基本繼承上座部的觀點，只承認過去、現在、未來三世佛，(告白)而大乘佛教繼承大眾部的觀點，承認十方諸佛，並舉出五方佛、十方佛等佛陀。
蔡老師💕：金剛經講話 解脫真性無法可說分第二十一。 第二十一分再破「法相」，實相無法可說，非言語可道，佛陀四十九年說法，不過遇緣即施，教法是遇緣而起，本無自性，不應著一字一句。
一、隨緣說法，不著法相。佛陀教示須菩提：「汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。」就是要我們明白，不可起心動念，以為佛有所說法，佛陀說法，無非是應機而談、隨機而說，眾生聽見聲音、看到文字，就以為佛陀在說法。其實，從法身理體處觀之，哪裡有能說的人、有可說的法？佛陀三界自在，處處不滯，遊化國土，教化有情，隨處清淨，應物現形，如水中月，而月體光透十方，無一切境界差別，《金剛經》要我們息諸外緣，心不住相，不再拋家散走，自身即有佛的清淨地、菩薩的慈悲心、涅槃的寂靜樂。涅槃不從他生，更不在別處，覓即不得，當下即是。心無佛相、法相，明白佛、法如身邊的「破沙盆」一樣平常，只是迷人不知，生起高低尊卑的妄想執著，忘卻佛的五眼六通，都在自心，不要百年空辛苦，為人作嫁裳。返歸自心，狂心歇息，不論富樂、貧苦、冷暖、順逆的境界，心無所住，正好修行，何處不極樂？
二、眾生假名，無有實性。 佛不住著「能說」之相，因為不住相，才名為真實的說法。說法者無生滅心，方能與真性相應，不落言聲有為，種種造作諸相。淨穢捨卻，還本來淨裸裸、赤灑灑的面目，鉛華洗盡，返觀祖佛用處，與自己無二無別。明暗、是非、心境、塵緣，乃至煩惱菩提，混成一片，悉皆為一。那時，鬧市沸騰，人間風鳴鳥噪，猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞，《金剛經》要我們心無所住，凡所有相，不生愛著；心有愛結，生憂悲恐怖，飄零於三界風塵中，流浪他鄉。深解般若旨趣，聽受金剛妙法者，知佛陀的深心真意，原是喚醒夢中人，不再受三毒的妄想煎熬，累劫身心沉痾之病苦。只要離卻諸相愛著，就知人人本有個無憂無病之身。凡夫的心行，見相成迷，於根塵和合處妄生覺知，空起怨親之想，致使人我諍論不休，相互欺凌輕賤。《金剛經》是諸佛心印，印可無我、無人、無佛、無法的住相，方是深解諸佛如來所教。若空去虛妄諸相，狂心歇息，真心妙用，全體大現。佛陀為斷眾生著相的習氣，三番兩次，殷勤咐囑叮嚀，要吾人善護念其心，不起佛法聖見，不墮斷滅散亂之知解，令凡、聖皆盡，不住兩頭，方是正見，諸佛世尊，對於種種讚美呵斥、輕賤恭敬的事相，心不著諸相，不起動搖，不被形色、言聲所誑亂欺瞞；猶如真金不怕火煉，不論如何燒炙鍛烤，都無增損。問法無言可說，因為那清明澄瀅、五色輝映，能照破長夜，不被塵沾物壞的摩尼寶珠，非論議思惟所能及。若能悟得風浪自風浪，波心不相干，從此揚眉瞬目、應機接物盡皆是道，迎賓送客，了無繫絆。一個人如果親近惡知識，不依諸佛正法行道，就像鋪在魚身的茅草，令人嫌惡，最後必然惡名昭彰。一個人如果是親近善知識，依諸佛所教，薰習德性，必然能夠讓人歡喜親近，美名遠播。《金剛經》分分皆妙門，字字化百障，處處開啟吾人含藏的恆沙性德，若能以《金剛經》所教，回向我們的現實生活，必然無憂無惱，安然自在。感謝！遇到了諸上善知識的解我迷惑，謝謝曾老師的解答，琇紅督導善於領導及共讀共學的共享，末學頓根仍在努力的學習，謝謝大家！
譯叶💖：《金剛經》解脫真性無法可說分第二十一：
佛陀四十九年說法，「遇緣即施」，教法「遇緣而起」本無自性。
應病予藥→如同中醫看病，需了解病者身體寒熱虛實狀況，個案不同，處方不同。中醫病理「同病異治」，如消渴症（俗稱糖尿病）亦分虛實，藥方自然有異。即使開出藥方，病人更要按時「服用」，藥效方顯，藥到病除。有些人即使有藥也不願吃，自以為尚未達到病入膏肓的程度。
若悉知教法，不能法隨法行，亦是徒然。如《法華經》文中引喻。
法無定法。適合自己的就是最好的法。能達成目標的就是最好的法。佛弟子周利盤陀伽記性極差，佛陀只給七字教法，「掃地掃地掃心地」亦能成就一位阿羅漢。佛在世時我沈淪。雖然福德不聚，不能生於佛世，所幸還能在大師的羽翼下成長。若能了知法義，依教奉行，實踐大師「用心」書寫的諸多墨寶字句，如高掛十四樓大殿梁柱上教言「善護念」和「清淨心」足以一生奉行。
曾老師🎆：我們從此經之「如法受持分第十三」，來解此段「非說所說分第二十一」
佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
梵文直譯 : 佛陀所說的這部金剛般若波羅蜜經，並非全部的般若波羅蜜。但是眾生聽聞佛說般若波羅蜜經，各自得受有離苦得樂、度脫此岸到達彼岸的辦法，所謂條條道路通羅馬，能度彼岸的般若波羅蜜，都可名為般若波羅蜜。
「非說所說分第二十一」中，佛說 : 是故「說法者，無法可說，是名說法。」
引申上段梵文譯文，佛陀所說的法，並非全部的法。但是眾生聽聞佛說法，各自得受有離苦得樂、度脫此岸到達彼岸的辦法，所謂條條道路通羅馬，我未能說盡所有的辦法，但凡能度至彼岸的法，都是好辦法。[印度語的語義邏輯，這種三段論述，是說，我未能說盡的部分，也是我要說的部分。]這個觀念很重要。
又如「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」眾生所謂的眾生，有生有滅，執取識境四相，是分段生死身；並非如來所說的眾生，如來所說的眾生，無限生命，破除身見、四相，證入「我空、法空」的阿羅漢、菩薩等的變易生死身，甚至包括入般涅槃的佛身，十法界內，都名眾生。
佛說八大人覺經
後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。