讀做一個人

讀明一點理

讀悟一些緣

讀懂一顆心

 

《讀書》

是一種享受,《深入經藏》更是讓眾生親嚐醍醐法味的最佳管道.在與讀書會友們交流討論中,開拓佛法的向度.人生有了佛法就能祥和自在,社會有了佛法就能尊重包容,世界有了佛法才能和平無爭。

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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 1 星期前
    2021/5/13 羽讀諸友讀書會心得分享 #90
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、王美君、葉素芬、李錦雀、
    劉玉環、王美芬、張淑貞、黃彩恩、林淑真、
    黃子玲
    研讀書目:自覺人生.莊嚴身行 2 /慈容法師 著

    😄推薦書目:第二座山/大衛.布魯克斯 著
    P64~P68。 03充滿不安全感的人生勝利組
    年輕人是實用主義者,他們很擅長解決問題。
    實用主義者路線也無法讓你逃離掉入陰溝的命運,不要小看職場上的威力,書上有講到麥肯錫顧問公司與通用磨坊的企業文化,如果你能夠認同那就沒有問題。當你根據實用主義與功利主義來生活你就變成了功利的實用主義者。功績主義是現今社會最先進的道德體系。他將社群定義為一群有才能互相競爭的個體。懷特曾說,職場「似乎更容易讓你失去自我而不是找到自我」
    「充滿不安全感的人生勝利組」:「這種人必然沒有穩定或堅固的基礎,但仍硬要在有問題的基礎上打造自己的人生道路,這是不可能成功的。
    所以擁有上億的資產當別人出賣靈魂結果得到了更多的東西,我們出賣了靈魂到底是為了什麼呢?

    😄 推薦書目:第二座山/大衛.布魯克斯 著
    P69~84 04 山谷
    個人的:有些人或許一生平順,從不曾有跌入谷底的感受,但絕大多數的人多多少少都會受點苦而所謂的受苦,或許是忙碌的工作壓力,或許是喪失摯愛的心碎之苦,也有的是承受身體的病痛之苦,這種種的苦造成了心裡的不安、意志的消沉,甚至是對人對事失去了熱忱,以致讓自己的人生陷入了危機的苦痛而跌入谷底。
    社會的:過度的個人主義社會是缺乏體制概念的,也因此拉開人與人之間的距離,造成彼此的疏離,進而導致社會出現了四大危機
    1.孤獨危機——社會孤立、人生絕望、縮短了平均壽命。
    2.不信任——因疏離造成對人的不信任,在惡性循環下製造更多的不信任,導致人際關係品質的低落。
    3.意義危機——因心理健康出現問題,憂鬱症患者不斷攀升,使得社會上的人不再相信體制、理念,甚至不再相信國家的危機。
    4.部落主義——當人陷入孤獨和心靈空虛時會迷失自己,他們可能陷入一種焦慮危機,而採取反擊的模式,也因此他們回歸了古老的本能—部落主義,藉以自我保護,部落主義的主張人生就是一場爭奪資源的戰爭,他們的世界觀是不信任的,也因而個體在部落主義下被吞噬的消失無蹤
    無論是個人或社會在跌入谷底時會經歷痛苦期、迷失期,但並非所有的受苦都是令人喪志的,也有人反而因受苦得到了智慧,甚或懂得對人感恩,不但內心變柔軟更產生了慈悲心,所以人在受苦時,選擇何種方式去解決受苦就成了勝敗的關鍵,因此不要一味地抗拒受苦的感受,或許那正是幫助自己脫胎換骨的好契機。

    😄第十九講 朝山
    P27 組團禮聖 蔚為風氣
    佛教徒很喜歡到名山古剎進香、還願禮拜、朝山,以此懺除業障或修行,而有的人為表達學佛的虔誠,到了佛事就用三步一拜的方式朝禮佛菩薩。我們可以依靠朝山拜佛與佛菩薩交流,當大家一步步的朝山禮拜時,就像撥打一通通電話給佛陀,接心談話,接收佛菩薩的法音訊息,一步一腳印,點滴都存入個人的功德簿中。

    😄P30 善用其心 圓滿修持
    只要用心思維,認真觀察,仔細檢視,就會發現在日常生活當中,我們的所作所言、一舉一動,甚至任何的起心動念,隨時隨地都是在修行,都在修我們的這顆心,就是要我們注意與提醒自己任何的起心動念,所作所為,是不是都心存善念、心存感恩、心存慈悲,心存歡喜!
    一.用感恩心朝山
    二.以慚愧心朝山
    三.用思齊心朝山
    四.用恭敬心朝山
    五.發大信心朝山
    六.發菩提心朝山

    😄P33 團體朝山 莊嚴有序
    佛光山大雄寶殿程序:
    一、整隊排班
    二、講解禮拜方式及規矩:
    1.三稱「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」
    2.三稱「南無本師釋迦摩尼佛」
    3.誦《般若心經》一卷
    4.雙手合掌,一起稱念「南無本師釋迦摩尼佛」聖號
    三、三皈依
    四、回向
    五、開示
    念佛一聲,福增無量;禮佛一拜,罪滅河沙。朝山是不僅能使色身健康,更能降伏我們的傲慢心,增長恭敬心,進而懺悔發願,身心得到輕安,所以是非常好的修行。

    😄P30敬拜如來 功不唐捐
    朝山有何功德利益?
    1、廣結善緣
    2、消除業障
    3、折伏我慢
    4、增進道心
    《增壹阿含經》中記載,
    能恭敬禮拜如來者,獲五種殊勝功德:
    1、形像端正
    2、妙好音聲
    3、財富豐盈
    4、生長者家
    5、得生善處。
    《妙法蓮華經》云:「若人散亂心,入於塔廟中,ㄧ稱南無佛,皆已成佛道。」朝山之殊勝,難怪每年都能吸引眾多佛教徒。真是功不唐捐。

    😄P40 屠夫有求 覓活觀音
    煮雲法師著作《南海普陀山傳奇異聞錄》記載:朝山感應,這個故事警惕我們,人往往不知道家中的父母、公婆就是讓我們存福報的菩薩,只知想往外求神佛保佑比較快,人家常說家有一老如有一寶,所謂「百善孝為先」當我們能孝順家中的父母、公婆的時候,命運改變就開始了。藉此也讓我們了解,誠心恭敬的朝山,不僅有諸佛菩薩、護法龍天加持,同時從朝山禮佛當中更可以拜出和諧、信心、平安、健康、幸福、智慧。

    😄P43 來意不誠 退回原處
    故事啟示我們時時抱著虔誠的心、 至誠的心、感恩的心,前來修辦道,老師說:修道不離身,打鐵不離墊,天人成一貫,顯出道尊。可見修道不可以離開身心,要以至誠的心,借假修真也。如果不以至誠的心來修辦,將經典或前賢所說的道理當耳邊風,對仙佛疑三惑四,或等待身體欠安的時候,才要修辦道,已經來不及。來意不誠拜佛仙 退回原處顯奇玄 學修講辦真明路 積德行功返昊天 ‏ — feeling great
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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 1 個月前
    2021/5/6 羽讀諸友讀書會心得分享 #89
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、王美君、葉素芬、李錦雀、劉玉環、王美芬、張淑貞、黃彩恩
    研讀書目:自覺人生.莊嚴身行 2 /慈容法師 著

    ✳️推薦書目:第二座山/大衛.布魯克斯 著
    P55~P63 02 IG人生
    對於現代的年輕人來說,他們社會價值觀的資訊來源,或許是透過長者或許是成功人士的傳遞,然而他們所強調的可能性、自主權的模糊概念,给年輕輩的啟迪就如同在沙漠中迷失了方向,其實年輕人真正需要的是人生意義的啟發、目標的制定與方向的指引,他們想了解自己該怎麼辦,而找到願為此生付出奉獻的理念。
    針對社會的新鮮人而言,他們經過安排監督的學生階段進入結構鬆散的青年階段,凡事得靠自己去尋求一套生存能力,向遠程目標去邁進。而在這過程中或許他們嘗試儲存自己的「身份資本」大膽體驗人生道路。但年復一年的嘗鮮生活模式並無法讓自己的目標確定下來,卻淪於美學生活風格的面貌,把人生視為有待體驗的無限可能性,或許你的IG生活是多彩多姿的,然對你的目標與理想卻是毫無助益,只是漫無目的的消耗人生而已,為了防範這些情況的產生,應該學習如何控制自己思考的內容與方式,讓自己擁有一定的程度和察覺力懂得將經驗建構成意義,如此才能找出人生的方向,並能意志堅定的對自己的未來做出承諾。

    ✳️第十八講
    P6 修行法門初探
    淨土、戒律、懺悔、發願等是修行法門的課題。
    淨土法門,就是專門以念佛號為主的修行法門。每尊佛都可以念,但是淨土宗的念佛法門是以念佛阿彌陀佛為主,將來希望往生西方極樂世界,只要稱念彌陀聖號、以此因緣便能得生西方極樂世界。念佛的高明處,在於以念佛去除妄念、雜亂的念頭,令散亂的心專一,這種用念佛來修行的方式就叫念佛法門。

    P7一句洪名 功德無量
    念佛法門念的是阿彌陀佛,阿彌陀佛是萬德洪名,這句聖號,具足無量功德。「法華經」云:「一稱南佛,皆已成佛道。」念佛的意義是心中要有正念、善念。

    ✳️P9 念佛有方 語默皆宜
    念佛的方法有:
    1.十念法:十念法就是順著每個人的氣,一口氣、一口氣的念,這樣連續念十口氣,
    叫做十念法。
    2.默念法:!默念法就口不出聲、念在心裡,嘴巴雖然沒有張開,心中一直在觀想。
    3.金剛念:就是嘴唇在在動,但是沒有出聲,色身在念、心裡在念,身心一同在念佛。
    4.高聲念:讓身心容易集中,不會受到干擾,因為心很專注,耳中只聽到自己念佛的聲音,沒有閒言雜語,不過這樣的念佛方法需要勇氣,所以氣不足、色身比較疲勞的時候,不宜一直高聲念,以免胸悶頭暈。
    5.追頂念:追頂念就是一句有的阿彌陀佛緊密相連,中間完全沒有絲毫空隙。
    不同心境念佛的修持方式:
    1.歡歡喜喜的念佛
    2.悲悲切切的念佛
    3.空空虛虛的念佛
    4.如如實實的念佛
    念佛法門,固然也要自己努力,但憑藉阿彌陀佛的慈悲願力,扶持與接引,保證即生可以橫出三界,超越六道生死輪迴,到達最安全、最清淨、也最快樂的地方,安頓自己的身心,然後在無有眾苦,但受諸樂的美妙環境中,跟隨著諸上善人,進修佛道,不但事半功倍,簡直是離苦的捷徑,成佛的妙莊嚴路。
    龍樹菩薩說:念佛法門,是昜行疾至之道。

    ✳️ P14 歷代祖師 導歸淨土
    念佛跟持戒都是修行求證的方法
    念佛可以念到一心不亂、身心自在,任何根器的人都適合念佛,可以說是簡單的修行法門。戒律,是成就佛道的根本;能幫助我們生發定力、開顯智慧、去除煩惱,可以打好修學佛法的基礎。所有學佛人可以把持戒做為修持法門。我們應該學習歷代祖師,隨時念佛、持戒,讓自己的身心清淨自在

    ✳️P18 三聚淨戒 契佛本懷
    三聚淨戒有三條:
    第一條是「攝律儀戒」,說的是一切斷惡的規矩都遵行,諸惡莫作,也稱為「止持戒」。
    第二條「攝善法戎」,表示所有善事都積極成就,眾善奉行,叫做「作持戒」。
    第三條「饒益有情戒」即和平地關愛,照顧一切眾生。
    若是一生奉行這三條戒,自然離惡、走向善道,我們一旦發了利益眾生的願,這是真正契入佛陀本懷,也正是我們做人的根本。其實受戒是自由的,所有的戒律都在教育人們行善、處事、生活,如果大家都學會做正派的人,家庭得到圓滿和諧,社會也會變得安寧,所以受戒不僅自利,更是造福人群。
    假設我們受戒以後犯了戒律怎麼辦?有一種修行的方法可以幫助我們就是懺悔法門。懺悔必須發自內心立願從今以後不會再犯,然後在佛前真心求懺悔,方能清淨業障。我們若能每天做到自我懺悔,讓罪業日日消除,身心必將無比自在。

    ✳️P21 至誠懺悔 發願成佛
    曾子曰:「吾日三省吾身。」我們每天都要自我反省是否有過失?有勇氣認錯、改過,就是偉大的人。
    回顧個人過往的生命中,有心無意造作的罪惡,都是無明,貪念,瞋恚,愚痴,在身語意力造成罪惡,傷害了很多人,所以一切皆懺悔。悔者就是自我認錯、悔改,眾生難以不犯錯,勇於發露自罪,才不落入固執無明的陷阱。再學「發願」修行更圓滿,懺悔是面向過去的錯誤,發願是朝向未來發心一當義工、關懷社會、服務大眾,若能立志就是發願,真誠力行,是好的修持法門。諸佛菩薩發心乘願再來、奉獻自己,是站在利他的角度,發願幫我們擴大心量、發心承擔,生起菩提心,所以我們立志向善,端看發了何等願心! ‏ — feeling special
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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 1 個月前
    2021/4/29 羽讀諸友讀書會心得分享 #88
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、陳奎蓁、王美君、葉素芬、
    李錦雀、劉玉環、黃彩恩、王美芬、張淑貞、
    黃子玲、楊奇勳、曾秀菊、林明珠

    🎒研讀書目:自覺人生.莊嚴身行/慈容法師 著

    🎒手作活動:兔子鈎鈎樂

    🎒旅遊活動:慶祝母親節,5/2-5/3舉辦日月潭及佛光山員林講堂參訪之旅
    ‏ — 感到開心
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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 1 個月前
    2021/4/22 羽讀諸友讀書會心得分享 #87
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、王美君、葉素芬、李錦雀、
    劉玉環、王美芬、林淑真、張淑貞
    研讀書目:自覺人生.莊嚴身行/慈容法師 著

    🎯推薦書目:第二座山/大衛.布魯克斯 著
    P42~P54 01道德生態
    道德生態的意義~
    道德生態可說是一種思想和行為體系,是社會在某個時期對某個重大問題的集體反應。而團體取向的道德生態就是「我們在同一條船上」,其道德觀著重在社群生活,個人必須善盡自己的責任以群體為優先,以責任義務為依歸,然而隨著時代的演進過程,也產生了新的道德生態,來解決當下出現的問題。
    形塑風俗習慣的人,從舊有的道德生態找出好的生活方式,再加入符合時代的新元素,創造了新的生活方式,而這種新的道德生態,重點在於自由、自主權和真實性,其持有的人生道德觀就是個體優先,做自己想做的事,強調個人自由,也因此被稱作「唯我主義」。然而,當個人主義的觀念主張過頭,社會沒有其他的道德觀與之抗衡時,則將會演變成過度的個人主義。過度擴張的個人主義,其道德生態建立的基礎~
    1.戒備森嚴的自我
    透過生活方式做出自主決定的 社群,在群體中保有個體最大的自由,其核心社會原則就是對社會沒有造成傷害。
    2.內在的聖靈
    聽見自己內在的聲音,找到自己順從自己的本性過生活。
    3.意義自有化
    自己找出自己的價值觀和世界觀。
    4.絕對自由的夢想
    強調最自由的生活就是最好的生活。
    5.成就中心
    在過度個人主義的社會裡,人的成就就是以個人的成就來衡量其首要任務就是顧好自己推銷自己,主張個人成就勝過人際關係
    個人主義和群體取向的道德生態產生的現象:
    個人無法融於群體形成孤獨,社會欠缺凝聚力導致連結鬆散。

    🎯第十七講
    🎯P316 請職、安單
    在叢林裡,請大眾來擔任職事,叫做請職,是一項安排人事和分配職務的制度。請職有固定的時間,每年兩次,稱為期頭期尾。在結夏安居圓滿的7月15日,是寺院進行大幅度人士調動的時間,此一時間點稱為期頭;隔年的1月15日,是進行少部分職務變動的時間,叫做期尾,僧團中的人是如雲似水,是有流動性的。佛教中將雲遊僧到雲遊地寺中借宿稱為「掛單」。 而「安單」,是指行腳僧在寺中掛單已久,希望正式成為寺中的一員,以便在寺中長久居住下去,而寺中僧眾經過一段時間的了解,也認為可以與之共住,這樣,就要為行腳僧舉行「安單」儀式。

    🎯P318 序職列職 性質有別
    叢林的職務分為「序職」和「列職」兩類,序職是依照個人的法臘、德業、道業,學業來給予敘職、表示敬重資深之意、職位也比較高、職務屬於永久性,原則上不必在任期屆滿之前辭職,請職。
    列職是以六個月或一年為一個任期,在七月十六期頭,正月十六期尾,職務可能會有所更動,每個任期的最後一週、各職事應該要「請辭列職」。叢林中並不是個人擔任什麼職務就一直做下去,職務期限到,便要主動辭職。有請辭的制度,就不會有人總是占著某個職務,常住想換人也不得辦法,所以叢林法則人事制度相當健全有條理,避免不必要的人事糾紛。

    🎯P320 尊重意願 圓職不變
    「巡寮」叢林裡特有的制度,舉凡人事進出,都需要到各單位拜訪,由主管帶新進人員到各單位、客堂、庫房、大寮等處拜訪,讓大家知道現在有什麼人入衆,介紹彼此,認識環境與重要人事,巡寮等於是「(告眾」告訴大家之意,完成巡寮後,請職程序圓滿。職務分配的情形稱為「圓職」。有的職事,任期雖然圓職,獲得常住的賞識,借重其長才,繼續擔任原來的職務,稱為「圓職」如是承續原先職務者,由住持或是首座和尚請吃「圓職齋」招待這顿飯的意思就是表明:「勞駕各位,來年在原住服務。」

    🎯P322 掛單首要 拜見知客
    佛教𥚃常運用「單」這個字意義很多。例如
    貴常住現在有多少單?此「單」指「人」。
    有時候是指房間、床鋪,禪堂的大通鋪就稱為「廣單」。出家人的行李也叫「單」。僧人到友寺「掛單」,是指借居在其他道場。出家人到寺院掛單,首先要到客堂去拜見知客師父,作為一名僧人,威儀要具足,談吐需高雅,且遵守叢林規矩,在禮拜過知客師父,接受詢問來歷後,知客才決定是否接受掛單。確認接受了,由客堂安排送單、安單、拜見和尚等事宜。寺院裡每人每月都會發一份零用款又稱「單銀」
    還有常見的用語叫做「行單」就是修苦行的工作,有的出家人發心求法,希望能開智慧,會先跟常住討「行單」來修福報、廣結善緣。也有一種修行方式,晚上只坐著休息,不躺下來睡覺,利用夜間念佛或參禪,不分晝夜依此精進修持稱為「不倒單」。

    🎯P325 結夏安居 不接遊方
    掛單首要 拜見知客
    佛教𥚃常運用「單」這個字意義很多。例如
    貴常住現在有多少單?此「單」指「人」。
    有時候是指房間、床鋪,禪堂的大通鋪就稱為「廣單」。出家人的行李也叫「單」。僧人到友寺「掛單」,是指借居在其他道場。出家人到寺院掛單,首先要到客堂去拜見知客師父,作為一名僧人,威儀要具足,談吐需高雅,且遵守叢林規矩,在禮拜過知客師父,接受詢問來歷後,知客才決定是否接受掛單。確認接受了,由客堂安排送單、安單、拜見和尚等。 寺院裡每人每月都會發一份零用款又稱「單銀」
    還有常見的用語叫做「行單」就是修苦行的工作,有的出家人發心求法,希望能開智慧,會先跟常住討「行單」來修福報、廣結善緣。也有一種修行方式,晚上只坐著休息,不躺下來睡覺,利用夜間念佛或參禪,不分晝夜依此精進修持稱為「不倒單」。

    🎯327 學僧求法 守九條規
    學僧求法 守九條規
    僧人參學、掛單求法,必須守九條規矩:
    1.要有謙恭下意的心
    2.要知道坐處的次第
    3.不論閒言雜語
    4.要能細心聆聽
    5.要信受奉行
    6.要隨眾進食
    7.早晚課隨眾
    8.不犯規矩
    9.離寺時先告假
    有句話說「鐵打常住流水僧」,說明即使經過百千年,佛寺永遠存在,而寺裡的出家人如同流水,來來去去,居住在佛寺,還是要按照規矩、遵守規定比較適合。

    🎯P331 跪七晝夜 考驗誠意
    日本、韓國的寺院也有掛單的制度,年輕僧人跪在禪寺門口,伏在衣單上,按照一般規矩是要跪七天七夜,知客師才會接納他們掛單,如果青年僧堪受得住七天七夜,知客師父才會接納,經過一年的磨練,才能領到畢業證書。參學的遊方僧申請在寺院暫住,稱為「掛單」;客堂安排人送學僧到掛單處,稱為「送單」或「進單」;左右兩鄰稱「鄰單」;拜訪他人住處,稱為「看單」;住宿日久可以和合共住者,即送入禪堂,叫做「安單」;每個月常住發給零用金叫「單銀」或「單嚫」;辭別寺院而往他方繼續參學,稱作「起單」或「抽單」;如未守清規違犯戒律,常住會以「遷單」的方式處罰;可以無限制接引僧眾的道場,稱「海單」寺院;一般寺院有掛單人數限制,若已額滿「滿單」了就無法接受掛單,便稱為「止單」。綜上所言,「單」不僅是叢林文化,更是我國佛教的特色。居士掛單切莫太過隨意,事前就要連絡、計畫,一切照規矩來比較適合,無論出家眾、在家人都應該遵守。 ‏ — feeling great
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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 1 個月前
    2021/4/15 羽讀諸友讀書會心得分享 #86
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、王美君、葉素芬、李錦雀、
    黃彩恩、劉玉環、王美芬
    研讀書目:自覺人生.莊嚴身行/慈容法師 著

    ✅推薦書目:第二座山/大衛.布魯克斯 著
    P28~P29 喜樂
    喜樂與幸福之區別~
    一般人所謂追求完美的人生,就是追求幸福的人生,這是社會既定的觀念,幸福是透過自己努力創作的,它是屬於自我的勝利,自我的擴張而成的結果,因此,我們可以將追求幸福,歸類於攀爬人生的第一座山。對於喜樂而言,卻是屬於拋開自我、創造自我並自我超越的表現,可說是駕淩於幸福之上的,因為人所以擁有喜樂,是因經歷了更完整、更豐富的人生階段,而且是走在堅定承諾的人生路上,不但能讓自己得到喜樂,更因自己的喜樂心境進而影響他人,帶給他人喜樂,所以說幸福和喜樂確實是無法劃上等號的。
    P29~P35 喜樂的層次
    一、身體層次
    二、集體歡慶的舞蹈
    三、情緒的喜樂
    四、靈性的喜樂
    五、超越的喜樂
    六、道德的喜樂~最高層次的喜樂
    當人生來到頂點時,覺得最充實、最有意義、最圓滿的時刻,是什麼感覺?作者將喜樂分成以上六個層次,其中最令人深刻的是不管做什麼當慢慢熟悉動作後,做得愈久就愈進入忘我境界,這就是充滿喜樂的時刻。
    P36~P40 道德喜樂
    喜樂最高層次是道德的喜樂。
    每天活在喜樂裡遵守自己的人生終極承諾,捨棄了自己與承諾合而為一且全心全意,可以找到自己的歸屬與立場邊擁有了內在之光,其有與眾不同的特點,可以永久存在。如何讓自己的性格打造成發光體,如果仔細觀察充滿喜樂的人擁有光彩奪目的靈魂,其實都曾經被背負過沉重的負擔,當眼界不在只有自己而是放眼於寬廣的世界,能知道不變的真理:必須先失去自己,才能找到自己;必須先奉獻自己,才能把一切拿回來。心胸開闊時內心的快樂自然就會散發出來,當個散播快樂的開心果,讓身邊的人都會感到喜樂。
    喜樂不是美好人生之外的附加物,美好的人生需要透過喜樂來展現他的面貌,喜樂是順遂且滿意的人生的情緒向度,是順遂且滿意的人生引發的正向情緒反應。能夠到第二座山的人能獲得轉化,他們會做出堅定的承諾,源源不絕的愛就會在心中形成一股穩健的力量。

    ✅第十六講/ 浴佛法會
    ✅P298 太子降誕 九龍沐聖
    浴佛法會多在農曆四月八日或五月的月圓日舉行,因為這一天是佛教教主釋迦牟尼佛的生日,所以稱為「佛誕節」,也有稱做「佛寶節」,因為佛是「三寶」之一的「佛寶」,還有一個名稱叫「浴佛節」。
    為何佛誕節要舉行浴佛法會呢?為了紀念希達多太子的降誕人間,為世界帶來光明,每年到了四月八日或是五月的月圓日,全世界的佛教徒就會舉行浴佛法會,歡慶佛陀聖誕。
    ✅P300天上天下 唯我獨尊
    悉達多太子為何「一手指天、一手指地」造型?
    《修行本起經》中記載,悉達多太子出生時就能夠走上七步路,並且一手指天、一手指地,口中宣說:「天上、天下唯我獨尊。」這表示釋迦牟尼佛是最後一次到人間受生,在這一世中將成就「無上正等正覺」、成為徹悟真理的覺者。

    ✅P302 中土浴佛 源於皇室/四月八日 全球採用
    早期的浴佛儀式流傳於王宮貴胄之間。每年佛誕節一到,皇宮中會布置起香、花、燈、燭,舉行浴佛 典禮,浴佛時用杓子輕輕舀起香水、香湯,由悉達多太子聖像頭頂、肩膀上輕輕灌沐……
    關於浴佛日期在印度,南傳、北傳的佛陀傳記當中,佛陀生日、成道日子,有留下記錄,都存在些許差異,以印度曆法,等於現在的四月八日,是目前全球佛教徒所採用的時間。

    ✅P305 古代佛誕 南北有別
    P306 香湯黑飯 供佛供眾

    ✅P310 灌沐如來 人格昇華
    佛弟子每年在佛誕節要浴佛,佛那裡需要灌沐?
    真正需要洗浴的是每個人內心的佛,借由外在浴佛的儀式,來提起、清淨內心的自覺。佛陀講過,人人有佛性,今天不能成佛,便是佛性尚未展現,尚未明心見性,所以藉由浴佛的機會,把煩惱、貪、瞋、痴洗乾淨,讓智慧、慈悲、道德、尊重⋯顯現出來,尤其在恭敬、歡喜的浴佛當下,正是人格昇華的時候。
    另也藉由慶祝誕辰,讓所有佛教徒更具凝聚力。
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    2021/4/8 羽讀諸友讀書會心得分享 #85
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、王美君、葉素芬、李錦雀、
    黃彩恩、劉玉環、林淑真、張淑貞、王美芬、
    林明珠
    研讀書目:自覺人生.莊嚴身行/慈容法師 著

    🧶推薦書目:第二座山/大衛.布魯克斯 著
    P13~P27前言/你的第二座山
    閱讀這本書,你會接觸到很多新的觀念和知識,或許是以前我們不曾碰觸過的思惟,所以我ㄧ直認為這本書有其深度與難度,在前言這個範疇內我想與大家分享的是,從作者的觀點去分析他所謂的兩座山的意義和觀念,再回頭來看看自己的人生是否也存在著兩座山。
    第一座山——達成人生的任務,其目標則是社會文化所設定的目標,也就是包含了名聲、財富和權力,在攀爬的過程中,或許成功或許失敗,但都因演化過程的不同產生了不同的結果,舉例而言,有些攻頂成功的人,不見得滿足現狀,或許會想經歷更深層的旅程,相對的所謂失敗的人,或許在谷底中造就了新的自己,他們反而因此發現自己內心最深層的部份,原來還蘊藏著關懷別人的能力,進而激發了自己用新的眼光看待過去經歷的事物,作出正確的反應找到人生的意義。
    第二座山——則是以他人為中心,擴大了人生的格局,讓自己進入更寬廣更令人滿足的人生階段,其所秉持的道德觀也是以服務他人而活,並對他人做出最堅定的承諾,全力以赴去實踐承諾奉獻自己,相對是不求回報的,而在這實踐的過程中,造就了自己的好品格,同時也擁有了所謂的道德喜樂,讓內心獲得平靜,所以想要擁有美好的人生,就必須去轉換思考的模式,將社會文化轉為攀爬第二座山的思惟,以承諾作為核心,去實踐另一種生活方式,相信必能從其中得到喜樂。
    了解了第一座山和第二座山的定義,或許我們就能從其中審視自己,如何定義自己人生兩座山的目標及如何來攀爬這兩座山了。


    🧶第十五講/ 鐘板號令
    🧶P284 晨鐘暮鼓 叢林一日
    自古以來,寺院於早晨先叩鐘後擊鼓,夜晚先擊鼓後叩鐘,晨鐘響,代表醒覺,新的一天開始,暮鼓聲傳、板聲響起,表示眾人應該養息。鐘鼓板聲,傳遞一日開始與結束的訊息,提醒出家人警惕自勵。道場每日清晨先叩鐘後擊鼓,敲鐘108下代表人有108種煩惱,藉由鐘聲喚醒世人長夜的迷夢,生死輪迴的昏闇迷惑,用修行之力去除內心的煩惱。晚上則是先擊鼓後叩鐘,同樣108下,鐘聲和板聲送二接三後,接著安板?表示道場整天的修行課程、活動已告一段落,大眾要睡覺了,佛門稱做「開大靜」。法器人員司晨鐘會念〈叩鐘偈〉說:「聞鐘聲,煩惱輕;智慧長,菩提增;離地獄,出火坑;願成佛,度眾生。」意即希望人們聽到鐘聲時能減輕煩惱,內心平靜沒有胡思亂想。鐘聲能使聽聞者頭腦清晰,洞察宇宙人生的道理,並發心行善而增長菩提,期許人們身心清淨,去除貪瞋痴的無明,如此才能離開地獄,三惡道之苦,跳出火坑。佛弟子要發願成佛,離苦得樂,每個人不能只求自了,還要廣度眾生。夜間敲暮鐘的偈語:
    〈鐘聲偈〉:「願此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞;聞塵清淨證圓通,一切眾生成正覺。」意即鐘聲悠揚,超越三千大千世界,不管天界、人界、地獄皆能聽到,音聲無遠弗屆。尤其在幽暗的地獄鐵圍山裡受苦的眾生,只要聽到鐘聲都能得到清涼,一時間遠離痛苦,期盼一切眾生在鐘聲裡,去除煩惱愚痴,清淨自心,進而證悟圓通的境界,成就佛的正等正覺。
    叢林裡若有供奉地藏王菩薩的殿堂都設有「幽冥鐘」鐘聲能敲醒眾生的無明,讓大家的心在現光亮。佛寺敲幽冥鐘是在晚上養息之後,希望地獄、餓鬼、畜生道的眾生都能因為鐘聲與叩鐘者的願心,離苦得樂。敲幽冥鐘的偈語很淒涼,但是能夠讓人深深感動,引起共鳴。內容是:「洪鐘初叩,寶偈高吟;上徹天堂,下通地府;三界四生,各免輪迴;九陰十類,悉離苦海。」法器人員唱一段,敲一槌,反覆叩鐘,夜裡聽來感人入心,鐘聲都是佛菩薩的慈悲。

    🧶P288 開大座時 唱鐘聲偈
    鐘的種類尚有梵鐘、吊鐘、半鐘、洪鐘、喚鐘等,禪堂裡常用的叫報鐘,還有地鐘。地鐘多見於禪堂、傳戒、開大座時使用。鐘的作用是喚醒、警惕大眾,平時大活動常使用鐘,大眾隨著聲音、節奏提振精神,專注聽法,尤其開大座時,不是每個場地有大鐘鼓可以使用,因此以地鐘代替。司打地鐘時由維那師父先唱(鐘聲偈)引導,希望大眾聽到佛法後,讓自己聽經聞法方面有所受用,則偈俉是:「鐘聲傳三千界內,佛法揚萬億國中,功勲祈世界和平,利益報檀那厚德。」從偈語中了解,開大座宣講佛法的功德,希望能回向、祈求世界和平,將這份利益報答檀那的深厚恩德,(鐘聲偈)在講經、講戒都會用上。寺裡每天早晚都會叩鐘,「苟日新,日日新,又日新。亅因此晨起聞鐘時須警愓自己,今天要好好把握時光,認真工作辦道,晚上聽到暮鼓,睡前想想,一天下來是否勤奮?懈怠了?有則改之,無則嘉勉,自許繼續創造美好明天。鐘聲、鼓聲,不只是為優美動聽存在,大鐘、大鼓都有佛法上的意涵,人生在世,須不斷自數鞭策、鼓舞、提攜,才會精進努力。佛門裡用許多法器,宣法音、擂法鼓,提醒人們把握人生,好好利用時光奮發前行,尤其鼓聲有震憾的作用,古時候軍隊前進,就以擊鼓來激勵軍隊士氣。時光就是生命,生命就是黃金,妥善運用自己的歲月,就能賺到無盡的金銀財寶,把光陰用來精進佛法,就是實踐「心念不空過,能滅諸有苦」的行持啊!人生是分分秒秒中過去,如能練習把握每一剎那,集合零星片刻,就可成辦許多工作,也在修持中獲益。

    🧶P292 一到五板 全寺動員
    看完這段讓我更了解鐘板號令的用意及規矩。
    佛教以鐘板來做為作息的號令,緣起於馬祖道一禪師創叢林、百丈懷海禪師立清規,幫助叢林的僧眾,建立固定的作息,讓團體生活有所規律、規範,故制定以鐘板號令為基準,方便僧眾生活有序、起居有律。
    一板到五板的鐘板號令均有其用意:晚間起一板「叩」的意思,是告訴大眾可以休息了。安二板「叩叩」,意思是給眾人最後的提醒,必須熄燈休息,開大靜了。意涵是提醒大家,新的一天又即將開始。
    第二天早上三點,開始打三板「叩!叩!叩!」需打三陣,主要是要喚醒大寮的人起床煮飯、燒水,供大眾起床時,吃喝漱洗的需要。到四時打第四板「叩!叩!叩叩」,意思是喚醒所有大眾起床了,為什麼後兩槌快呢?有催促、催趕之意,就是要讓大眾準時起床。繞完一圈敲回大雄寶殿殿外、正中間,對著丹墀敲五板「叩叩叩!叩叩!」敲五陣,非常輕快悅耳,五板打完,接續交給禪堂的報鐘,報鐘再交給晨鐘,接著是晨鼓,一樣敲三陣,從一板~四板到鼓聲響起,依據鐘板的號令,全山大眾一天的作息都能正常規律,也是對制度規矩的尊重,能符合僧團的規矩便是持戒。我們到寺院掛單當義工,晚上會聽到一板、二板的安板聲,隔天早上會聽到三板、四板的喚醒大眾的板聲,還有午齋及藥石的板聲,久而久之就會知道寺院道場作息的規矩了。

    🧶P295 魚梆雲板 提醒用齋
    早課完畢,班首帶班進入齋堂,佛門用餐處所稱為齋堂,也叫五觀堂,齋堂常用的法器有叫香、魚梆、火典。叫香是一塊木頭打在青石上,或用兩塊叫香木相互敲擊。通常是大雄寶殿上早課完禮佛三拜後,行堂開始敲打叫香。叫香的聲音清脆響亮。接著齋堂香燈師父開始打魚梆,打法依據「若人欲了知」的偈語,定位後問訊,坐下,接著火典上場。火典有另一個常聽到的名字稱為「雲板」也是以「若人欲了知」來敲三陣。綜上所述,佛門中的鍾鼓、一板到五板、叫香、魚梆,雲梆,皆有特定的使用時間與規矩,看來單純,卻維繫了千百年來叢林的清規與生活型態。
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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 2 個月前
    2021/4/1 羽讀諸友讀書會心得分享 #84
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、王美君、葉素芬、李錦雀、
    黃彩恩、劉玉環、林淑真、張淑貞、王美芬
    研讀書目:自覺人生.莊嚴身行/慈容法師 著
    推薦書目:第二座山/大衛.布魯克斯 著
    P10 各界讚譽
    ⭐️ 二座山,前者是「利潤」之山,後者是「責任」之山。第二座山是進入更廣,更令人滿足的人生階段,也是人生進階的課程。真正能散發喜樂光彩的人,往往是那些更知道自己在追求什麼人生意義的人。這是一本有智慧的書,能讓自己與最深的自己做連結,盼望我們都能攀登第二座山。

    ⭐️第十四講/各種法器
    ⭐️P270 各種法器
    法器是龍天耳目,大眾共遵的訊號,叢林中一切行事皆依法器為準,例如晨鐘暮鼓以及各種報鐘、板聲等。寺院中用於莊嚴佛壇及祈禱、修法、供養、法會等各類佛事,或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具,都是法器法物。想要求道學法能夠得力,第一要件就是把自己變成一個法器,何謂法器呢?就是把自己變成一個空的杯子,是一個七寶莊嚴的的空杯子,如此才能裝進新的東西,而學到新東西。
    所以要想讓自己能夠成為法器,最好的方法就是學習釋迦牟尼佛,敎導我們的方法「信受奉行」。

    ⭐️P271 幢幡帷幔 莊嚴佛前
    佛門的法器放置地點有一定的原則,像是佛殿裡掛的幢幡、傘蓋、帷幔、花鬘,還有佛前的花瓶、香爐、燈燭等⋯是用來莊嚴殿堂的法器,須排列整齊,視覺層次分明,讓人有置身佛國的感受。中其中法器幢幡,是從佛殿天花板上垂掛下來的;傘蓋、帷幔,則掛在佛頂上,增添佛座的莊嚴。另有報時法器:例如清晨的板聲,大鐘、大鼓、引磬、鈴鼓等,大眾只要依法器行事,無論修持、工作、早晚課、用齋、養習等,便能使一天作息井然有序。法器還有一類是專門做為容置器使用:例如放置經書的經匣、經箱,
    放袈裟、法衣的袈裟箱,另有出家人的戒牒,會用防水資料夾裝好或裱褙,以為維護。佛門有句話說:「愛護常住物,如護眼中珠」。我們平常在家看經,誦經後,亦須用經蓋把經書蓋著,避免灰塵的染汙,以表敬意。

    ⭐️P274 念珠錫杖 利於遊方
    僧眾日常隨身所持物品,也包含法器,稱為「攜行器」主法和尚、穿搭海青、紅祖衣時身上掛一串念珠;或者平日戴在手上禮佛念誦時計數用的念珠、都是攜行器。出家人遊方行化時會拿錫杖,因行走許多山林,不免會碰到猛獸、毒蛇,錫杖的杖頭為金屬所製的輪狀寶珠,上面有許多鐵環相連接,一震動就能發出聲音,一方面可驅趕獸類,作為防身之用;一方面也表示莊嚴威武之意,所以過去的出家人行腳必定手持鍚杖。現今主法和尚在台上説法、主持法會或傳戒時,需要振動錫杖以示警策。另有一種杖柄較短、約二十公分左右的「手錫杖」,法會誦念時須振動錫杖。法會的需要,拂塵(拂塵除垢、驅邪、清除煩惱、雜染之意)錫杖都是出家人的攜行器。出家人用齋、化緣的缽稱應量器,也是攜行器的一種。大殿內安放在佛座前、左右兩側的許多犍槌法器,早晩課、共修法會時,大眾集合、進班、禮佛唱讚、誦經時動用,不同法器均有專司,彼此依照節奏相互配合,以利大眾攝心之用

    ⭐️P276 維那大磬 平口引磬
    殿堂中的犍槌法器基本有七種:大磬、木魚、小木魚、引磬、鐺子、鉿子、鈴鼓。大都是單音,很多單音結合起來使唱誦增加神聖的氣氛,如果施打法器錯了節拍、板眼不正一埸唱誦佛事下來,大眾唸得不順暢會影響心情,所以法器的板眼必須很準確。佛教裡有「平口引擎」之稱,意即引磬的拿法須與口的高度平齊,如此才會莊嚴。法器不可隨便敲打,有一定的規矩,禮儀遵守。在所有法器中最重要的就是大磬,大磬也稱圓磬可以說是「總司令」的角色,因為所有唱誦、念經、拜佛的儀式,其速度快慢、開始、結束都聽從大磬指揮,在佛鬥稱作維那師父。要能當寺院的維那一定要資歷高或者對法務唱誦之事清楚明白且聲音清亮具備梵唄唱誦的素養,方可擔任維那。

    ⭐️P279 大小木魚 各得其所
    木魚是木雕法器,成魚的形狀,表示精進不休息同魚一樣,無論休息與否都張著眼睛,提醒出家人時時用功,木魚是唱誦的節拍指揮,念誦經文要隨木魚的速度,由於每場共修或法會有時間性,為準時圓滿修持,念誦速度須配合木魚節奏快慢進行。木魚有大木魚.中木魚.小木魚,大衆一起念佛或唱讚子,多使用大木魚提策,中木魚多半用於路誦經文或懺文,在繞佛、念佛、拜願、拜佛名懺的時候,用小木魚,便於法器人員領眾繞佛或跪拜,念佛時小木魚可以讓節奏、速度變快,佛號需一句一句緊密連續,小木的持法很講究稱為「合掌的木直」,拿起木魚像合掌,姿勢不能太高,不能太低,拿小木魚也要注意威儀。小木、中木、大木魚各有功能,各得其所,各司其職。

    ⭐️P281 主法搖鈴 鈴鼓監壇
    鈴鼓是佛墊裡的重要法器之一,負責敲鈴鼓的師父屬於法會的監壇,可以關照服務全場。還有些地方當作「過門」用的,是指ㄧ段念誦後,接到下一個程序之間因為不能夠停止,就由鈴鼓來施打過門鼓可控制法會的時間。法會共修當中,法器是配合梵唄唱誦的和諧入文入觀的修持很能攝化人心。司法器的人員,抱持著「靈動千江水,不動道人心」的心態自我提醒,勤加練習以最慎重莊嚴的心供養十方,可讓人平息心中的妄想雜念升起恭敬之心。
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    2021/3/25 羽讀諸友讀書會心得分享 #83
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、王美君、葉素芬、李錦雀、
    黃彩恩、劉玉環、林淑真、張淑貞
    研讀書目:自覺人生.莊嚴身行//慈容法師 著
    第十三講/巡禮道場

    🌎推薦書目:第二座山/大衛.布魯克斯 著
    推薦序-嚴長壽
    嚴長壽先生為第二座山這本書寫推薦序,我想是非常適合的人選,因為他本身就是被社會認定的優人物,不但學經歷豐富,有許多的著作,同時也是我們佛光山均ㄧ高中的董事長,除此之外,曾任職圓山飯店總經理,亞都麗緻大飯店的總裁,觀光協會會長,被社會譽為「觀光教父」長期關心台灣的發展,可謂是台灣觀光旅遊的領航人,也因此他在觀光上所作的努力與成就,應可說是他人生的第一座山,2009年12月成立立公益平台文化基金會,從事部落輔導,集合夥伴發覺人才,從事公益事業,而這也正是他人生的第二座山,他極力推薦這本書給讀者,真可謂是最佳代言人。
    雖然我尚未完全閱讀這本書的內容,但從序中可窺見一些端倪,的確就社會上一般人而言,都在追求他人生的第一座山,而想征服它,在這過程中,有些人攻頂成功,成了人生勝利組,但也不乏中箭落馬跌落谷底的人,然而無論如何,我們都無需自滿或自棄,轉個念換個角度以無我的心態,擺脫自我、放下自己、幫助別人、療癒他人來攀爬人生的另一座山向前邁進,相信有了這個利他的思惟,內心也ㄧ定會洋溢著不同的喜悅和成就,所以我把這兩座山比喻為利己之山、利他之山,在我們的人間佛教的推廣中,不也是鼓勵大家要發心做利己利他之事,我想這兩者理念是不謀而合的。

    🌎P256殿堂陳設.神聖空間
    供奉佛像大小,跟殿堂空問必須搭配合宜,佛像前案桌香爐置桌子正中,佛像正前方,早晚課誦時上三炷香,三杯水供在香爐前,兩側的一對蠟燭或長明燈,可在燈燭的左右兩邊放盆花或瓶花,高度要注意不超過佛像為準,不宜太複雜保持整潔乾淨,大殿燈光掌握很重要,光線明暗須柔和舒適。
    佛殿是供佛的神聖場所,進入大殿要著襪,脫鞋整齊放殿外,不在大殿喧譁,奔跑,躺臥,不可飲食,腳步放輕,不干擾他人禮佛或精進用功,保持殿內莊嚴平和,大家一望見佛像,能自然憶念佛的功德:「天上天下無如佛,十方世界亦無以,世間所有數盡見,一切無有如佛者。」佛法在恭敬中求一分從心底生起的謙卑,對學佛的慈悲智慧大有助益所以佛殿的整體陳設是無聲的境教,深切影響著人們的心靈。

    🌎P257 法堂禪堂.叢林風光
    「法堂」相當於講堂,是專門講經弘法的地方。
    「禪堂」是極為重要的建築物
    原始佛教時代,佛陀修習四禪八定開悟,可見禪修的重要性。「法堂.禪堂」幫助參禪的大眾收攝六根、集中心念,調身、調息、調心使色身輕安,煩惱消融,終至明心見性的境界。

    🌎P261 佛門慈悲.照護老病
    生老病死是人生必經過程,僧眾亦然,寺院裡有提供出家人療病、休養以及老年退休的處所,稱為「延壽堂」延壽二字有希望延長壽命,以求延續法身慧命之意,所以成為延壽堂也叫「如意寮」讓一些有病的僧侶可以住在如意寮裡安心修行,這是佛教非常有人情味的地方。也有人稱做「省行堂」意即年紀雖然大了,仍不忘用功,時時省察身口意是否如法,省察是否念念不離慈悲智慧。佛陀時代亦設有「無常院」也就是中國叢林的延壽堂,以無常命名強調在病中更要體驗生滅無常的真理,對世間才不會再有執著貪戀。人性本來有貪的種子,凡是喜歡的都想佔為己有,但世間再多的金錢、再深的感情、再愛惜的身體⋯,哪一樣能永遠保存呢!
    如果世緣已了,寺院就把過世的出家人送到「涅槃台」,又稱「化壇」也就是火化屍骸的地方,說明出家人圓寂後,常住會按照規矩辦理後事,祝福往生者能進入涅槃的境界,安詳往生。我佛慈悲~

    🌎P262 長者造塔.如見佛面
    一、佛陀在世時常遊化五印度,未隨行的地子及長者向佛陀請求一點紀念品,可做為紀念、供養的物品,當時佛陀就把剪下的指甲、剃下的頭髮贈與,長者隨即請示可否建造髮塔、爪塔供奉裡拜?佛陀同意了。這就是造塔供養的起源。
    二、佛陀在2千多年前去世後,佛弟子按照當地習俗,火化後得到許多形狀、大小、顏色不一樣的小珠子,加上佛的遺骨,稱之為「舍利」。
    因爲人們再也見不到佛陀的真身了,對於思念佛陀的弟子和信徒來說,禮拜佛舍利、如同禮拜佛的真身。
    三、由於佛陀舍利在佛教徒與大眾心目中,是至高無上莊嚴神聖的珍寶,在佛陀涅槃後約200年後,由信佛崇佛並統一印度的阿育王,在其領土各地積極傳播佛法,並建造了八萬四千塔把佛陀舍利放在塔裡供奉,從此佛教徒視舍利塔為佛的象徵,見塔如見佛。
    現今世界最古老且保存最好的佛塔就是阿育王朝期間建造的「桑奇佛塔」了。

    🌎P265 東漢末年.佛塔傳入
    隨著佛教東傳,塔的文化也隨之而來。我國建塔始於三國的吳大帝孫權。唐僧會大師說:「從前阿育王造八萬四千塔,供奉舍利和圖像等,所以塔寺之興,以表彰如來的遺化。」孫權因此令康僧會大師求舍利造塔,21日內果然感得舍利,遂造塔供養,號為建初寺,是中國興建寶塔的開始。另一說,若依《佛祖統紀》的記載,東漢所建的白馬寺塔,為我國最早之塔。唐代之後,佛塔由佛寺的建築格局,逐漸獨立出來,而建在鄰近的區域,史上著名、有特色的佛塔有西安大雁塔、蘇州虎丘塔、杭州六和塔及河北定縣的料敵塔。這些塔院不但發揚佛教,更讓後代子孫欣賞到了建築之美。

    🌎P266 過街石塔.中華特色
    隨著佛教東傳在東漢末年佛塔就傳入了中國,每種塔都有它的意寓。「過街塔」位於交通要道,讓所有的人經過塔下時低著頭走過去象徵像佛陀問訊,表達對佛陀的虔誠恭敬。「普同塔」又叫做「海會塔」,取大海能廣納眾流的意思,為了照顧僧眾死後有所歸依,就會火化後將其骨灰送進塔。
    藉由各種不同寶塔的形式及意義得到了解,我們要思惟生命無常,唯有把握當下,精進修行,才能從中創造積極樂觀的人生。
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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 2 個月前
    2021/3/18 羽讀諸友讀書會心得分享 #82
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、陳奎蓁、王美君、葉素芬、
    李錦雀、黃彩恩、劉玉環、王美芬、林淑真、
    張淑貞

    研讀書目:追星沐雲/慧屏法師 著 /END

    🌺🎂🌺三月份慶生會

    🌺🎂🌺壹、向前有路
    P62 安住一方
    佛光山的三寶山,指的是
    以文化弘揚佛法的佛陀紀念館——佛寶山
    以教育培養人才,有人間佛教研究院及各種僧信教育機構的藏經樓——法寶山
    以慈善福利社會,以共修淨化人心的總本山——僧寶山
    而藏經樓的興建,其建設經費全由佛光徒眾共同擔,建築特色採唐式風格,以木頭原色回歸古樸簡約,到處充滿法寶的力量與浩翰,讓每個人都能感受到平等、尊貴和平易近人。經典是法的所在,而藏經樓就是研究教義和培養人才的地方,也因此大師對於藏經樓有特別的期許,因而讚美說這世界上或許有比這更美的地方,但沒有比這更好的地方。對我們而言「家」就是我們安住的地方,若能安住好自己的心,自然也就不會產生妄想與無謂的煩惱了。

    🌺🎂🌺貳、舉重若輕
    P143 苦難後的無畏施
    「苦,是一種營養。如果不能體會人禍的苦難,就不知道防備苦難的壓迫,所以人要能知苦。」師父上人總能直下超越,把自身經歷的苦難,化為對大眾的慈悲。秉持菩薩布施、愛語、利行、同事之精神,醞釀出一片無有眾苦,但受諸樂的人間淨土,供養所有未來諸佛。苦,應以智慧降伏之,再未雨綢繆、防範未然地設法免除他人重蹈自己的切身之苦,施以無畏。

    🌺🎂🌺參、心香一瓣
    P172接受,人生就開闊
    慧屏法師把師父上人平安地護送到目的地,滿頭大汗地問師父說:「師父,您怎麼那麼自在?禪定功夫真強,完全不為所動啊!」師父幽默地回答:「沒辦法呀!我被我的徒弟玩習慣了。」旁人不禁莞爾。這一段禪味十足的對話,除能窺見師父和佛光弟子「三分師徒,七分道友」的關係外,更能感受到師父「凡事接受」的開闊胸懷。師父上人也說:「縱使你功夫再高強,有十八般武藝,別人不接受你,那也是沒用的。當人群接受你,你擁有「大眾」,萬事方能成就。」《佛光菜根譚》寫道「人我互調能慈悲;當然如此能自在。」凡事能異地而處為人著想,接受了,人生就開闊。

    🌺🎂🌺肆、給人因緣
    P242 最尊第一
    十方三世佛,阿彌陀第一。師父上人說你, 慧屏也是第一耶!師父必定明白我內心的疑惑接著說,難道世上會有第二個慧屏嗎?每個生命的存在都是獨特且難能可貴,我們不自我肯定,誰來肯定我們,所以佛光菜根譚說:自我肯定,直下承擔,是禪者證驗,修持登上光明藏的妙階。
    讚佛偈中的天上天下無如佛,十方世界亦無比,並非著意在比較,是強調自我肯定與謙虛的彼此尊重,如師父上人所說:你有你第一,我有我的第一,都不必比較。人我之間,信仰宗教之間盡是如此,如我們信仰諸佛菩薩,就披戴上信心,與諸佛菩薩接心,邁向成為諸佛千百億化身的未來吧!

    P250 為了佛教
    慧屏法師與師父上人巧遇,沒提前做什麼準備,便簡略、無章法地報告近況及近日到軍中、大學演講的互動情形,及自己對青年的觀察、感受等,師父上人沒有特別的指導,師徒就這樣靜靜地走著、繞著,自覺能在師父身旁靜默地走上一段也挺好,因緣殊勝難得!慧屏法師向師父上人報告:有約客人,得先離開,向師父告假,師父似從禪定境界中走出正適應著與娑婆世界接軌般地環顧了四周,說道:「時代不一樣了,能夠進步就進步,為什麼非得要讓步呢?」
    師父的話正是佛教面對新時代發展與破除所有困境挑戰的一道智慧光芒吧!師父憶起年輕時的自己總是形容:「我當初年輕的時候都不怕的,很勇敢甚至有時候還不顧一切地在街上跟警察吵架、爭取,我做的這些還不都是為了佛教!」所謂「丈夫自有沖天志,不向如來行處行。」這種披荊斬棘的魄力及宏願讓師父在50年前的保守風氣下洞燭人心需求與時代脈絡,勇敢地帶領著弟子們一步步踏出了人間佛教的康莊大道,處處落實著禪門的教育,那份在修持上獨立承擔,自我追尋,自我完成,不被牽著鼻子走的風範。衆弟子們也在不忍聖教衰的情懷中,發心學習捨我其誰,開創新局。
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  •   南台三-羽讀諸友讀書會 reacted to this post about 3 個月前
    2021/3/11 羽讀諸友讀書會心得分享 #81
    地點:Mini Izzy cafe中華店(台南)
    參加人員:叢德莉 、王美君、葉素芬、李錦雀、
    黃彩恩、劉玉環、王美芬、林淑真、

    研讀書目:追星沐雲/慧屏法師 著

    🧵壹、向前有路
    P58 不二
    1.「擁有」與「享有」
    擁有與享有是有很大不同的,真正的快樂來自享有非擁有,在「佛法真義」(享有的妙用)文中也提到世間上任何東西我們都可以 享有,不需要苦苦占為己有,而懂得享有的人生是幸福的是安樂的,所以人生能共有共存、共榮更好。
    2.「不二」的觀念
    不二就是平等無差別。不二就是一,就是真理,而真理是什麼?就是「唯一」,不但是唯一而是絕對的。這世上很少人講不二,佛教講不二門就是唯一的真理,叫「不二門」。而佛陀講不二就是講「了義」,就是最終、唯一的一個意義。

    🧵貳、舉重若輕
    P100 秘訣
    師父上人對於佛光山佛陀紀念館的建設甚是關心,在巡視工地中,師父上人看到工程人員這麼辛苦的工作,問徒衆們:「大家有什麼意見要表達的嗎?如果沒有你們幫我做一件事就是到工地各地方讚嘆、感謝這些工程人員!他們趕工很辛苦哇!」師父上人如此貼心無時無刻讓我們了解學習到佛法就在生活中,懂得去讚嘆別人感謝別人,在溫暖的佛光大家庭中,更懂得時時做好事說好話存好心。

    P140 助長糾察威勢
    師父上人開口:「叢林裡,糾察人才很要緊!自身要有條件,管理眾人,得相貌堂堂,身材高大、威儀莊重,要敢講話,有公平正義的性格才能服眾。師父上人開口言説妙法:「該怎麼助長糾察的威勢呢?在過堂結齋前,拿起麥克風大聲喝斥:「這個糾察是怎麼當的!難道連個秩序規矩都不會管,一點小事都管不好嗎?桌子一拍,拂袖而去!」棒喝,讓當機者提起正念自省,更能激發大眾配合之心。
    禪門中,上等根機,得以棒喝;中等根機,正常教導;下等根機,禮遇無用。大勇於承擔者,理當明白棒喝看似體罰責備,實則是慈悲的用心良苦,更希望承擔者能具有領導的能力來樹立戒律及制度成就修行人的規範。

    🧵參、心香一瓣
    P150 清淨在音聞
    師父上人講演圓滿落幕,有聽眾要求大師:「可以送我一句話嗎?」的因緣,師父很慈悲且懂人心的,後來寫了108句勉勵的話,字字箴言,人生卜事-星雲大師法語,當我們人生遇到困境、迷途徬徨時,大師法語定對當時的我們,必能有所幫助。
    一句話的力量與價值到底能有多大?
    每句話聽起來都很一般,很稀鬆平常的沒什麼了不起。不過,如果聽的人聽進去了,用在生活上,那可就不一樣了!有言「此方真教體,清淨在音聞」。
    年少的大師,因太虛大師說了鼓勵的話:「好!好!好」讓內心有所啟發,當下心中立下志願:要好好的端正自己的言行,注意自己的起心動念⋯⋯要好好的弘揚佛法、普度眾生⋯大師曾打趣說這就是往後「三好運動」的由來。當知,心,決定我們的世界。
    在我們生活中所遇到的所有因緣、警醒,無處不是佛法、是真理,佛法遍滿虛空,無處不在,無時不有。只要能常保清淨的心,便能看清一切事項。
    正所謂「佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭;人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」因此我們平常需時時自我提醒、自我健全、自我建立信心,才能真正做到「自依止,法依止」,感受與法相應後,對自我的提升與超越,對於自己的未來究竟何去何從,必定有一個真正的體悟。

    🧵肆、給人因緣
    P212 度一切苦厄
    願一切眾生皆能離苦得樂,無我才能沒煩惱,才能度一切苦厄,才能度一切眾,才能真正的做到大慈大悲就在於能夠無我。心經云:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五藴皆空,度一切哭厄」心經用度這個字,而非用滅,值得參究體會,如是因,如是果,因緣果報不容錯亂,唯有透過學佛,建立正確的知見,才能讓我們的心,有著跨越,度脫困難的能量。時時慈悲待人,以法度人只要眾生需要我們能力做得到,或許我們一個因緣,可能就改變他人的一生。

    P216 善護念
    心持正念,善護其念自然能熄滅煩惱,清淨自在。
    未成佛道、先結人緣,法輪未轉、食輪先轉。師父上人永遠都是細心、貼心的關照身旁每個人。大師在詢問弟子們禮敬大廳前建築結構大致完成之際,如何策劃建築物正中央規劃之時,大師也詢問了蕭師姑的看法,然而大師是要讓蕭師姑覺得有參與感,她也是重要的。《佛光菜根譚》上說:「互相體諒是消除紛爭之道;互相成就是集體創作之方!」師父上人以善巧方便,護持、憶念著蕭師姑,師姑亦以「依教奉行、絕對相信」回報師父。彼此禮敬,當是諸多弟子願追隨師父上人的原因。
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