寶華-春秋閣讀書會

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：4/8（星期三）
時間：上午 09:30～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
蔣姿香、石世貴、孫觀利、王美珠、李碧娥、黃佩貞、鄭林妙品
進度：
佛教與生活-如何歡度老年人生活
（三）飯前五存觀（P292-295)
有人說：「中國人是全世界最善吃的民族，可以說吃已經征服了全世界。」為什麼呢？端午節、清明節、中秋節、生日、朋友相會相別，都是以「吃」來表示；此外，如婚喪喜慶等，依照中國人的習俗，也都要大開筵席請客一番。不但人要吃，鬼要吃，連山川天地都要吃，祭鬼神、拜天地等情事比比皆是。吃的方法更是五花八門，有燒、有蒸、有燉、有煮、有炸、有燴、有燻、有炙、有溜、有炒、有拌，難怪世界各國人士公認「吃在中國」，而中國人到世界各地去，也以開餐館、經營食堂占絕大多數。

平常一個家庭裡，「吃」可說占很重要的地位，譬如：小孩子從學校放學回來，一到門口，會大聲嚷著問：「媽媽！有什麼吃的？肚子很餓。」當太太的，只要把三餐準備得周全，色香味具足，供每一個人飽腹，那他無疑的就會被讚美為「賢妻良母」，可見「吃」的重要性。不過，現在我要告訴各位的，並不是一般人的吃，而是要告訴各位一些有關吃的修養，這就是吃飯之前的「五種觀想」。

第一種觀想：計功多少，量彼來處。觀想我們吃的每一粒米來處不易。

第二種觀想：忖己德行，全缺應供。想一想我以何功何德而受這麼好的飯食？

第三種觀想：防心離過，不生瞋愛。吃的時候，不使心起分別，不論好壞，不生厭惡或歡喜之心。

第四種觀想：正事良藥，為療形枯。把吃飯當成吃藥一樣，人有飢渴的毛病，所以就用飲食來治療。

第五種觀想：為成道故，應受此食。我們為了人生更遠大的目標，所以要藉假修真，完成我們的道業。

我把這五點介紹給各位，是希望大家在飲食的時候，把過去貪瞋受食的心，完全拋棄，而用這五種觀想來約束自己，並時時想到社會國家給我們的恩澤，大眾給予我們的方便。我受人的太多，我給人的不夠，有了這種想法，就容易滿足，而生起感恩的心，這樣，你的生活就能輕安快樂。

在佛教裡，每次吃飯，都要作這五種觀想，並且還要唱：「佛制弟子，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念！」

在吃飯之前，由維那師父領導唱這幾句話後，大眾回答「阿彌陀佛」，然後才開始用飯。

提起觀想，使我想起過去大陸叢林出身的和尚，都是長得高頭大馬，身材魁梧，其實他們都是吃素，營養也不好。可是為什麼一個個長得那麼高大呢？這裡面有一個原因，因為，人的身體所需要的營養，並不全是從食物中攝取的，有時候也可以從思想，或心裡的正念攝取營養。

以我個人的經驗來說：我四歲開始持素，十二歲出家，住在棲霞山叢林，用現在的眼光來看，那種生活真可以說連豬狗都不如。山上住眾有四百多人，每天煮菜，由常住配給半斤油（約半個茶杯），這一點油還要給菜頭師私藏一些去點燈。因此，我們所吃的菜湯，拿去洗衣服都不會有所沾染，不會把衣服洗髒；每天吃的紅蘿蔔，吃在嘴裡，都必須趕快把蟲吐出來；難得吃一次豆腐，不要說有油，連起火到鍋中炒一下都沒有，只擺在太陽下晒乾，就給大家吃，裡面摻和了多少灰塵、鳥糞，其味難聞。所以我們吃的時候，必須摒著氣，皺著眉毛，不可咀嚼，一口氣就把它吞下去，因為它早已生霉發臭了。我們也常常懷疑，為什麼不拿新鮮的給我們吃呢？原來好的都要留著款待客人，放久了，壞了的才拿出來給我們吃。

我們就這樣過了十年的叢林生活，說也奇怪，沒有聽說過那一個同學得了胃病需要看醫生。說實在的，我連「醫生」的字眼，都不曾聽人提起過，更不要說看病了。至於現代人說吃過飯要吃水果，那對我們來說，簡直是做夢了。但是，大家身體卻仍然很健康，這真是不可思議。

民國三十八年（一九四九）到了台灣，台灣的寺院，普遍吃得比較好，可是一些寺院裡的出家人卻常常生病，我覺得奇怪，就努力追究它的原因。後來，終於明白了，我給它下一結論：「病」不是吃得好不好的關係，主要是吃飯時的觀念要緊。吃飯的時候，你心情愉快，吃飯時生起正念，生起感恩感謝的心，離開貪念瞋念，那就是最好的營養。當然，各位不是出家人，對於飯食五觀想，並不一定要嚴格做到，只要做一或二想隨喜，有什麼吃什麼，帶著歡喜、感謝的心進食，那就相當不錯了。

春秋閣（鳳儀）讀書會
日期：4/7（星期二）
時間：上午 09:00～10：30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：10人
林麗珠、黃佩貞、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、羅美英
帶領人：林麗珠
1.誦心經
2.分享與討論

「人間有四魔」是指佛教中阻礙修行者求道、破壞善事、導致生死輪迴的四種魔障，分別是：
煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。這四種魔障涵蓋了內在的心境、肉體、生命盡頭以及外在的環境誘惑，摧伏這四魔才能得解脫自在。
1. 煩惱魔 (Klesa-mara)： 指貪、瞋、癡、慢、疑等習氣，能惱害眾生的身心，使心境無法平靜，是內在的心理魔障。
2. 五陰魔 (Skandha-mara)： 又稱蘊魔，指色、受、想、行、識五蘊組成的肉體與心理糾纏，能產生苦惱，亦即對肉體與精神的執著。
3. 死魔 (Mrtyu-mara)： 死亡能斷除人的生命根基，阻礙修行，使人無法繼續修道。
4. 天魔 (Deva-putra-mara)： 指欲界自在天的魔王（他化自在天子），專門破壞修行者的道心與善事，以引誘人墮落。

其中，煩惱魔和五陰魔屬於「內魔」，死魔與天魔多被視為「外魔」或與外緣相關。修行人透過修正心念、觀空、持戒等方式「摧伏四魔」，方能不受輪迴所束縛。

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：4/1（星期三）
時間：上午 09:30～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
、石世貴、孫觀利、王美珠、蔣姿香、李碧娥
進度：
佛教與生活-如何歡度老年人生活
（二）晚睡一炷香（p289-292）
晚上睡覺之前，譬如：洗個澡再去睡覺會很舒服；洗洗腳，也會覺得容易入夢；或者，要睡時，觀想光明，或回想今天愉快的事情，會睡得很甜蜜。不過，現在社會人事複雜，哪裡能天天有愉快的事？因此，我們就要養成一種好的習慣：晚睡一炷香。

記得十幾年前，日本岸信介首相到台灣訪問時，曾請問過先總統 蔣公平素的修身之道。蔣公當時說：「我每天靜坐二十分鐘。」這件事情曾經發表在《中央日報》。可見「晚睡一炷香」很重要。這是說，睡覺之前在床上坐一炷香的時間。當然，時間的長短可以因人而異，長者一小時，短時五分鐘都無所謂，重要的是要持之以恆。

既然這樣，那麼怎樣打坐呢？我簡單地向各位介紹，打坐是後邊坐墊可以用枕頭墊高，腿雙盤。一個初學者，可能很苦，覺得不習慣，單盤也可以，右腿放在左腿上，或者左腿放在右腿上，但是不可以兩腿都放在下面，因為這種坐法不合標準，也不生效果。

為什麼腿子一定要盤起來？如此對於集中心神，統一意志有很大功用。坐下之後，背部不要倚著牆壁，因倚著牆壁，會阻礙血液的循環，久之，可能發生毛病。身體也不必太挺直，但也不能太彎曲，總之，很自然的坐下來，把小腹收起來，閉著嘴巴，舌頭頂住牙上方，眼觀鼻，鼻觀心，兩手或放在雙腿膝蓋上，或結印交叉，以上稱做「調身」。

其次，再講到「調心」。靜坐，並不是茫然地呆坐在那裡，主要的是內心要有活動。譬如：用心觀想前面有一尊佛像，或是頭頂上方有一尊菩薩像，那聖像並不是木頭偶像不動，而是眼睛、眉毛栩栩如生，好像在對你說話一般；或者觀想光明。有人說我不會觀想。也無所謂，就靜坐那裡稱念佛號也可以；或提出話頭來參問，譬如追問自己：「吃飯的人是誰？」「睡覺的人是誰？」「是我呢？」「我是什麼東西？」「我在哪裡？」「眼睛是我？還是身體是我？」「身體是我，我要他不病、不死、不老，他又怎麼不聽我的話呢？我為什麼不能主宰自己呢？」追問這許多問題，追到所謂「山窮水盡疑無路」，到最後豁然而悟，那就是「柳暗花明又一村」的境界。

「悟」是怎樣的境界呢？平常我們所謂的恍然大悟，這種「悟」是從分別知識上去了解的；現在所講的禪的「悟」，它不需要分別，不注重了解，就像電視台電波與機關相觸就能有畫面產生一般。「開悟」的情況又是怎麼樣呢？彷彿宇宙世界轟然粉碎了，粉碎那虛妄的世界，分別、是非、人我都蕩然無存，呈現在眼前的，是另外一個光明、無限、平等、安詳、和樂的世界，這種境界就是開悟的境界，所謂「如人飲水，冷暖自知」，那是一種體驗的境界，非言語、文字所能形容的。

前面說念佛，可以念到你心生歡喜，可以念到你心生悲哀，也可以念到你無心、無我，甚至於念到手在哪裡，腳在哪裡，世間在哪裡都不知道。參禪也是一樣，若開悟了，則什麼是你？什麼是我？全都不是了。但是，這並非糊塗與痴呆，它是一種真實與清新的世界，那時候，走路都會覺得輕飄飄的，吃飯也會感到菜根都是香的，甚至於眼睛所看到的世界，好像是無限的真善美，無限的新奇，人間的一切邪惡、殺盜、淫妄等事都不起作用了，那時候內心已沒有這許多掛礙。所以念佛也好，參禪也好，不但可以使我們現世為人師，來生作佛祖，也可以把我們的人生帶到另外一個崇高的境界。

春秋閣（鳳儀）讀書會
日期：3/31（星期二）
時間：上午 09:00～11:00
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、許月、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、
帶領人：林麗珠
1.誦心經
2.分享與討論
主題：
不役於物，安定己心
出處：
人間福報
2026年3月31日‧ 星期二
【生活感悟】不役於物 安定己心
文／決明子 ｜2026.03.31

看著家人的房間被層層物品包圍，我心中沒有責怪，只有不忍。那些雜物，表面上只是東西，實際上卻像是一堵牆，把他困在其中。堆滿東西的床無法安躺，在房內站立、轉身都得小心翼翼，以免踢翻地上的瓶瓶罐罐……這已不只是衛生習慣問題，而是生活正在受苦。

佛法說，人之所以苦，多半不是因為沒有，而是因為放不下。許多物件之所以留下，往往不是因為需要，而是因為捨不得：也許覺得將來會用，也許是一段回憶，也許只是害怕空。於是物愈積愈多，心卻愈來愈窄；看似在保存，實則在消耗自己。

「斷」，是看清。看清什麼是生活真正需要的，什麼只是讓心不安的牽掛。能讓人安睡的，不是紙箱與舊物，而是一張可以平躺的床；能讓人安心的，不是囤積，而是規律與清淨。

「捨」，是練習。不是一次清空，而是每天放下一點點。多年未用之物，其實早已離開我們的人生，只是我們還未同意它離開身邊。當願意放手時，得到的往往不是損失，而是呼吸變深，腳步變穩。

「離」，是解脫。離開的不是記憶，也不是家人，而是被物所役的生活。房間若能騰出一條動線，人心便能有出口；床若能空出來，夜晚也會安靜。外在空間清明，內在心境自然慢慢透亮。

我想對家人說：新的一年，我願陪著一起整理，不催促、不指責，一次一袋就好。因為真正想留下的，不是那些物，而是你的健康、你的睡眠，還有我們可以安心相處的日常。

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：3/25（星期三）
時間：上午 09:00～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、石世貴、孫觀利、王美珠、蔣姿香、余慈芳、王天資、李玥慧、莊美燕
進度：
佛教與生活-如何美化人生
用感恩心來美化人生（p281）
《六度集經》裡有一個天鵝慈孝的故事：有一隻天鵝，孵出了三隻小鵝。那年正逢天旱，所有草木果實都枯萎了，天鵝無法找到食物，眼看著小鵝飢餓痛苦，只好以自己腋下的肉來餵牠的小鵝。當小鵝吃下這肉的時候，心裡覺得奇怪，這肉的味道怎麼和母親的氣味一樣呢？難道是母親用自己的肉來餵我們嗎？愈想愈難過，三隻小鵝再也吃不下去了。母親看到孩子不吃，心裡更加難過。這件事情被天神知道了，於是天神讚歎說：「為母者，慈悲心，慈恩深，難言喻；惟子孝，世希有，諸佛誡，孝當先。」

我們能在社會生存，是依賴大眾的力量，我們生活上所需的一切都取之於大眾。俗語說：「滴水之恩，湧泉以報。」時下的青年，奢侈浪費，常常怨天尤人，不滿周遭的一切人與事。一般人也往往只想到自己，我的人格、我的尊嚴、我的需求、我的快樂、我的幸福；你要關心我、你要尊重我、你要安慰我、你要愛護我、完全是一種自私自利的想法，很少想到：我尊重對方、我能給予對方什麼？

人生在世能有幾年壽命？對國家能有多少的貢獻？對社會有什麼樣的奉獻？對父母親又有什麼樣的報償？所擁有的一切都是別人所給予、所幫助，難道還不滿足，還要埋怨、不滿嗎？

我們看那小狗，餵牠東西吃，牠會搖尾巴，會替我們看門；養了一隻貓，弄飯給牠吃，牠也會高興的「咪咪」叫，連畜生都有感恩之情，更何況我們人呢？所以要美化人生，如果人人都有感恩的心，這不就是一個美化的人生了嗎？所以，如何美化人生呢？要以平等心美化人生、要以忍耐心美化人生、要以慚愧心美化人生、要以感恩心美化人生。


如何歡度老年人生活
（ㄧ）早起十唸法（p286-288）
當我們早上起床時，在還沒有盥洗以前，可以端坐身心，或下床立正合掌，行十念法。十念法就是連聲稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，念十口氣。隨各人一口氣的極度稱念，不限制佛號的次數多少，以及念佛的聲音高低緩急，隨自己的氣息而念。如此連續稱念十口氣，叫做十念法，目的在藉氣息調伏內心的散亂。

各位或許認為自己的時間已經很短了，還要叫我們每天念佛，這樣不是太浪費時間嗎？事實上，依早起十念法，十口氣大約只要五分鐘，每天只抽出這麼一點時間，養成習慣以後，你一整天的精神、心情就會不一樣。甚至到晚上要睡覺了，做夢的境界也會記得清清楚楚。有時候你過去所看的書，所做的事已經忘記了，因你每天早上念佛集中心神的關係，往事就會回憶起來。只要你用心念佛，阿彌陀佛就會帶你進入另外的境界，使你感到人生悠然自得。假使你有什麼心裡不安的事，只要稱念阿彌陀佛，煩惱自然可以化解；情緒不穩定，稱念阿彌陀佛，情緒自然可以穩定。當然，這裡面的道理很深奧，有的人費一生的歲月，就是為了把這句佛號念得明白過來；也有的人，如在政治上、在學術界有成就以後，他知道要返樸歸真，他知道要擴大自己生命的境界，也一樣的以稱念阿彌陀佛為依歸。所以，他生活得自由自在，這可說是阿彌陀佛充實了他的精神內涵，使他的生命能任性逍遙，這不是很有意義嗎？

我們為什麼要念阿彌陀佛？要如何念佛呢？

阿彌陀佛是梵語，翻譯中國話叫做「無量光」、「無量壽」，各位聽這意思就知道，這位「佛」的壽命是不受時間限制的，他的行蹤也不受空間的阻礙。我們稱念他的名號以後，生命就可以和他一樣獲得永恆。

一般人誤以為念阿彌陀佛，是老太婆的事情，是迷信的，與年輕人毫無關係，他卻不知道年輕人更需要阿彌陀佛。因為佛號可以幫忙一個人驅逐虛假分別的妄心；因為阿彌陀佛的願力有如明珠投於濁水之中，使水不得不清，佛號投於亂心之中，亂心便不得不停息。尤其當你心煩意躁時，你一心一意稱念阿彌陀佛，念到心無染著時，自然就能放下身心掛礙的世界。念到妄緣不起時，自然就不復造作貪瞋痴慢等惡業；念到「能」、「所」俱忘時，就不再計較人我是非；念到心心相續，毫不間斷時，諸佛自然就歡喜現前；念到「動靜」、「有無」俱寂，天魔自然不敢驚怖；念到事理圓融，不為憎愛所惑時，自然諸法現前，具足六度萬行。凡此種種都是藉阿彌陀佛的願力，才能使我們獲得無比深廣的境界。

在阿彌陀佛的教法中，不分男女、不論老幼、不拘僧俗、不揀賢愚、不管貧富，都可以稱念他的名號。甚至在危急關頭時，一句「阿彌陀佛」，往往可以使你轉危為安。譬如你看到一個人跌倒了，隨口說聲「阿彌陀佛」，表示你有憐愛之心；你看到那一個人很壞，把原來對他的厭惡口氣，轉而稱念一句「阿彌陀佛」，這可以使你逐漸有修養；你見到一個人來，不知道該講什麼話好，一句「阿彌陀佛」，表示很有禮貌。總之「阿彌陀佛」，他含有無限的意義，只要一句「阿彌陀佛」，就把我們一切貢高、我慢、諂曲、邪見、嫉妒、欺誑、慳貪、不善之行消除殆盡，學習「阿彌陀佛」的慈悲、平等、喜捨、謙虛，以及回向眾生的甚深悲願，才能莊嚴娑婆世界，轉為佛國淨土。

我們平常稱念「阿彌陀佛」，音調有很多種，譬如團體念的時候，一句佛號六個字，有七個音、五個音、四個音等，團體念講求整齊雄壯；如個人念就不一樣了，個人可以自由稱興而念，想要高聲稱念，或者低聲默念，或者綿綿密密在唇齒之間念，或者禮佛一拜，念佛一聲也可以，或坐禪觀想念，或拿著念珠計算念。總之，不論行住坐臥，都可以稱念佛號，一句「阿彌陀佛」，可以使你的人生充滿無限的光明。

春秋閣（鳳儀）讀書會
日期：3/24（星期二）
時間：上午 09:00～10:30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、賴玉珍、林秀、石世貴、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、王天資、李玥慧
主題：

1春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事挂心頭，便是人間好時節
這首詩出自宋代無門慧開禪師的《無門關·平常是道》，表達了「心無罣礙，隨緣自在」的禪意與人生哲理。詩中描寫四季美景（春花、秋月、夏風、冬雪），意指世事無常但處處是美景；強調若能放下煩惱、執著與貪欲，不讓閒事掛心，那麼每一天都是人間最美好的日子。
這首詩給我們的啟發：
心境決定環境：美好生活不在於外界環境的完美，而在於內心的平靜與開闊。
放下執著，隨緣而安：生老病死、榮辱得失都是自然現象。唯有放下心中羈絆，方能體會真正的自由與逍遙。
活在當下：不糾結過去、不擔憂未來，坦然看待每一天，珍惜當下眼前的風景。

2.如做的何心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想
罣礙源於「有所求」與「怕失去」，我們可以:
轉攀緣為智慧：凡夫習慣向外求索（攀緣），一旦得不到或失去便生罣礙。若能將這種向外求的心轉向內在的覺照，看清欲望的虛幻，心就能自在。
不取不捨不染：在面對世間的誘惑或困境時，練習「眼、智、明、覺」，看得清清楚楚，但心不被牽著走，不產生過度的執著或排斥。

3.有佛法就有辦法:
信心是佛法，有信心就有辦法
慈悲是佛法，有慈悲就有辦法
結緣是佛法，肯結緣就有辦法
忍耐是佛法，能忍耐就有辦法
和眾是佛法，能和眾就有辦法
發心是佛法，肯發心就有辦法

人間佛教讀書會帶領人培訓
日期:3月22日
時間:09:00~17:00
地點:佛光山普門寺
參加人員:黃佩貞、石世貴
培訓班別:精進班

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：3/18（星期三）
時間:上午 09:00～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號(蔣督導府上)
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：
林麗珠、黃佩貞、石世貴、孫觀利、王美珠、蔣姿香、余慈芳、王天資、李玥慧
進度：
佛教與生活-如何美化人生
用慚愧心來美化人生（p279）

慚愧心是道德之根本，在《阿含經》卷四十七中記載著：「世尊，比丘有二淨法能護世間，所謂慚愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姐妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。」「慚」是內自羞恥；「愧」是發露向人。我們應該常常反省自己，時時捫心自問，我們的做人處事，我們的起心動念，是不是對得起自己，對得起別人，對得起國家、社會、父母、親朋好友。

《佛遺教經》亦說：「慚愧之服，於諸莊嚴最為第一。」慚愧心可以洗滌內心的罪惡，莊嚴自己的儀表。慚愧如同瓔珞，有了慚愧心好比瓔珞的莊嚴秀麗，使我們顯得更加高貴。我們一生中難免會有缺陋、做錯事。但是，不怕犯錯，只怕不知羞恥、不知慚愧，能知慚愧羞恥，便有力量，便能堅強的重新做人。

慚愧有什麼利益？

1.慚愧能改過向上。

2.慚愧能增加勇敢。

3.慚愧能尊敬別人。

4.慚愧能信仰佛法。

5.慚愧能滅除罪業。

6.慚愧能獲得解脫。

慚愧必須發自內心，慚者修人，愧者修天。如經中所說：「有二法能救眾生：一者、慚；二者、愧。慚者自不做惡，愧者不教他造。」

道家、儒家都很重視「慚愧」，如孔子說「過則勿憚改」、「過而不改斯謂過矣」、「知恥近乎勇」，所以，人孰而無過？知過能改，如同無過。曾國藩曾說：「賢與不肖有什麼差別呢？當視改過的勇怯而別。」美國哲學家富蘭克林說：「犯錯的是人，悔過的是神，過而不改是魔。」所以慚愧心可以完成聖賢。

春秋閣（鳳儀）讀書會，
日期：3/17（星期二）
時間：上午 09:00～10:30
地點：麗珠督導府上
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、許月、賴玉珍、林秀、鄒李金花、黃敏、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、王天資、李玥慧
主題：六祖壇經懺悔品第六
-無相懺悔
帶領人導讀:
無相懺悔」出自《六祖壇經》，是一種「離相」的最高懺悔法門。它不執著於外在儀式，而是從內在心性著手，覺悟「罪性本空」的道理。透過「念念不被愚迷、憍誑、嫉妒染汙」，從心懺除過去惡業（懺）並斷除未來過錯（悔），達到內心清淨、身口意三業無染的境界。
許月:
懺者，懺除過去的愚迷、憍狂、嫉妒等罪業；悔者，悔改未來的惡業。真正的懺悔是當下覺悟，從此不造新殃。
無相」的含義：指不留跡象、來去無痕。不執著於有一個「我」在懺悔，或有一個「罪」在消除。
林麗珠:
修行方法：
發露不覆藏：真誠對心，徹底檢視並面對自己的過錯。
念起即覺：在日常生活中，念念清明，一旦生起煩惱或負面念頭，即時覺知並放下。
改往修來：
不只後悔過去，更強調「後不再造」，切斷惡習的循環。
總結:
罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

──《三時繫念》

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2026年3月11日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、林麗珠、孫觀利、余慈芳、石世貴、黃佩貞、鄒李金花、孫玉驊、胡藝睿(荳荳)
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
讀書會開始:
帶領人蔣姿香:
今天要研讀的內容是「如何美化人生」: 二、用忍耐心來美化人生
導讀(鄒李金花):
布袋和尚有一首詩說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，由它自乾了；你也省力氣，我也少煩惱。」這就是自然的、沒有瞋恨心的忍耐工夫。
明朝的夏元吉也是個很能忍耐的人，他平時給人莫測高深的感覺，如果同事有好的意見，他必採納，有善事他就學習；如果同事做錯事，他就疏導安撫他們。因此有人問夏元吉：「你的度量是怎樣學來的？」夏元吉說：「有人冒犯我的時候，我便告訴自己：我不可以生氣。先從忍之於口，忍之於臉，最後忍之於心，久而久之自然就無不可忍之事了。」
　一代高僧玄奘大師，能到印度求法，能經過八百里流沙，克服種種困難，在於他「寧向西方一步死，不向東土一步生」的願力，而能有這麼大的抱負、願心和毅力，難道不是因為具有忍耐力嗎？
唐朝鑑真和尚為了到日本傳戒法，歷經十二年，經過六次的艱難與挫折，最後到達日本時，雙目已失明，雖然他肉體受損，但是完成了畢生的願望，戒法也因此東傳。他這種為法忘軀的精神也就是從「忍耐」中培養出來的。
　達摩祖師在嵩山少林寺面壁，一坐就是九年，如果沒有足夠的耐力，禪學又怎能傳來中國而發揚光大？六祖惠能屈守於獵人群中，等待因緣成熟而大振宗風，如果不能忍一時之氣，早就死於非命了，又怎能成為一代祖師呢？
在《雜寶藏經》中說明忍耐有五種利益：
１．能忍耐就沒有人能怨恨。
２．能忍耐就能成就一切事業。
３．能忍耐就能受眾人愛敬。
４．能忍耐就能有好名聲。
５．能忍耐就能善道。
當我們遇著不如意的事，碰到不如意的人，若能平心靜氣，自己反省，或許可以找出一條平順的路；用生氣來抵制，只有讓事情更惡化。
討論與分享:與會人員分享生活中如何用忍耐心來美化人生(略)
慶生會:
今天同時利用讀書會時間為孫師兄舉辦慶生會， 大家齊聲祝褔孫師兄生日快樂！孫師兄女兒、外孫女（荳荳）也來參加慶生會，佛光人三代同堂，現場氣氛溫馨又歡樂。
今天讀書會與慶生會至11:00圓滿結束。