寶華-春秋閣讀書會

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年11月20日
時間：9：30-11：00
地點：左營區城埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、余慈芳、王美珠、石世貴、黃佩貞、王天資、李玥慧
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
帶領人:
今天要研讀的內容是身心安住的家園:
佛國的完成不在他方世界，也不在未來流光，而在當下人間淨土的建立，現世人生的莊嚴。
以下導讀與分享，希望大家在細細品味。
文章內容導讀與分享：
身心安住的家園(王美珠導讀)
一般人以為我們的心就住在我們的身體裡面，那麼我們這個色身又住在什麼地方呢？我們必須知道人的身體就如一棟房屋，住久了，自有敗壞的一天；當「我」被迫搬「家」時，就會依業力的輕重各自去輪迴了，因此而有住進「高樓大廈」或「茅舍矮屋」的差別。但不管世間法多麼無常，我們所當把握的是現世人生，所應追求的是如何在有限的人生，建立一所可以安住的家園。
要建立這所家園並非容易，不但要有一般建築事業的基層架構和裝潢設計，最重要的是要有淨化身心的高瞻遠見與誓願精神。唯有斷除煩惱，依持一顆朗朗如晴空般的心，才能建立我們心目中理想的淨土。如何建立身心安住的家園？我分四點來說明：
石世貴分享:
個人認為身心安住的家園有三:
1.法身慧命之家-道場，佛光山
2.信仰之家-剛才所誦讀的心經
3.佛光人之家-佛光會
一、身心活動的情況(石世貴導讀)
俗話說：「世有百年閒日月，人無一點好身心。」意思是儘管世間有多少閒適的歲月，但是人實在難保永恆的清淨自身。因為我們不明白自己身心活動的狀況。
在我們一生當中，最親近相知的朋友，莫過於身心了。不論我們去哪裡，或者做什麼事，身心總是如影隨形，寸步不離地環繞左右。這樣朝夕相處的朋友，我們卻從來不知道去照顧關愛它。平常我們東奔西跑，忙裡忙外，身心不辭辛勞地隨侍在側，一一替我們承擔所有苦難。但是，我們從來不知撥空去陪伴這個知己，讓它孤獨一生；更不知道好好去對待這位故交，任它迷惑不知所從。
有個人由於平時不太愛惜身心，過度糟蹋身心沒有節制，身心終於不堪負荷敗壞了，等到臨終時，此人才懊悔沒有善待身心，這時身心開口說：「你要掙錢，我替你奔波賺取；你要談戀愛，我為你分憂解愁；你要打針吃藥，我代你受皮肉之痛；你在世間做了種種事，我代你受種種的苦。現在你老了，竟然義無反顧要離我而遠去，你真是太沒有心肝了。」
這番話不禁讓我們慚愧平日對待身心的薄情寡義了。我們終日汲汲營營，在這滾滾的萬丈紅塵裡，究竟做些什麼事？到底為誰辛苦為誰忙了呢？想想我們每一個人的一生，年輕的時候，窮苦潦倒，雖然沒有萬貫家財，身上總有幾個零用錢可以花用。等到辛辛苦苦創了一番事業，發達了，有了萬兩黃金時，反而身無分文，所有的錢財交給銀行保管去了，或者被不肖子孫揮霍了。
在貧困的時候，因為沒有經濟來源，只要有一碗米飯，五、六碗的粗糙米糧也可以囫圇吞食，吃得津津有味。等到事業有成就，吃得起山珍海味時，卻胃口不好，容不下幾粒白米了。過去沒有地位時，可以隨時笑鬧喧嘩，可以任意高歌作樂，一旦有了身分地位，反而不敢恣意開口暢言說話了。古德說：「良田萬頃，日食幾何？大廈千間，夜眠八尺。」正足以說明了箇中的滄桑和無奈。
為什麼沒有錢的我和有錢的我，同是一個「我」，卻有千差萬別的景象呢？平時吃飯穿衣、談天說地、嬉笑怒罵的我，是假相而非實在我，真正的我早已被五欲六塵污染了。我們的身體是個爛倉庫，裡面儲藏了許多不良的產品；身體是藏污納垢的根源所在，是種種不清淨念頭、細菌的培孕溫床。這些貪妄、瞋怒、愛欲、痴愚等等細菌，都是導致身心敗壞的病因，再加上倉庫本身的設備不佳，通風不良，如此惡性循環輪迴，身心就變成五欲六塵的奴隸，喪失了「真我」的存在。
知道病因的癥結，就必須從根本去治療，而不是頭痛醫頭、腳痛醫腳，胡亂投醫。譬如有人生起了偷盜之心，轉念一想如果自己是被偷竊的受害者，一定焦急萬分，這一念的覺知醒察，使他放下妄念企圖。雖然此人暫時放棄了邪惡的行為，但是他心中的邪知妄念沒有根本的去除，好比斬草不除根，春風吹又生，照樣邪念叢生，妄想紛飛了。那麼，什麼才是根本的解救之道呢？
王美珠分享:
這篇文章中分析了人在窮困時吃粗糙米糧也可以囫圇吞食，等到事業有成就，吃得起山珍海味時，卻胃口不好，容不下幾粒白米了，因為那是假相的我，而非實在的我，真正的我早已被五欲六塵污染了，身心就變成五欲六塵的奴隸，因此喪失了「真我」的存在。
石世貴:
已經知道病因的癥結，就必須從根本去治療，否則，人們有邪思惡念，有時雖暫時放棄了邪惡的行為，但是他心中的邪知妄念沒有根本的去除。
(黃佩貞導讀)
曾子一日必定反省三次才能心安，這個反省的功夫，其實就是淨化身心的方法。曾子之所以要天天自省，正是害怕今日之非會變成明日之是，而這種積非成是的過程是我們不易察覺到的，因此我們每天要努力擦拭塵埃，不使愛欲的塵埃污染了我們的身心，這樣一來，身心真正得見清淨，真我便躍然出現了。
老子曾說：「人之大患，在吾有身。」佛教也說：「身為苦本。」身心的活動，關係著我們生活的苦樂、生命的淨穢等問題。因此如何認識身心的活動情況，如何導正身心活動的正確方向，是非常重要的。身心的活動在哪裡？身心有些什麼活動？身心以財、色、名、食、睡的五欲，以及色、聲、香、味、觸、法的六塵為活動對象。身體有殺、盜、淫的活動情形，心理有貪、瞋、癡的狀況；身體有生、老、病、死的現象，心理有生、住、異、滅的變化。身心活動的不正確，導致許多的禍源，種下許多的苦果。
有一位比丘在森林中禪坐，突然聽到一些動物在吱吱喳喳爭論不休，烏鴉首先發言：「我認為世間上飢渴最痛苦，像我們找不到食物，那種饑腸轆轆的滋味真不好受。」
烏鴉才講完，鴿子也跟著發表意見：「不對！世間最痛苦的是欲望得不到滿足。」
蛇在一旁也說道：「瞋恨才是世間最為痛苦的事，瞋火尚未燒到別人時，已經把自己燒得焦頭爛額了。」
始終默默不發一言的鹿，慢條斯理地說：「畏懼最痛苦，大家不是天天在擔心獵人的弓箭，不知什麼時候會射中我們嗎？」
大家你一言、我一語，七嘴八舌互不相讓，比丘被吵得沒辦法，終於出定告訴這四種動物：「你們都只說到表面，真正的痛苦在於我們的身體，身體才是痛苦的根本。」
有了身體，我們天天要為它沐浴妝扮、抹紅戴綠；因為身體，我們才要辛苦奔波為它吃飯睡覺；由於身心的活動造作，我們也因此有了生死輪迴。
佛經上有段關於身心活動的記載：有一天佛陀帶著弟子出外托缽，看到路旁有一個修行人在鞭打一具屍體，弟子很納悶，問他：「這具屍體和你有什麼仇恨，你為什麼要鞭打他？」
「這具屍體是過去世的我，由於無明煩惱，它做了不少壞事，使我在無始生死中沉淪，因此鞭打他。」
修行人回答著，轉身卻對另一具屍體禮拜，並散撒香花。佛陀的弟子很奇怪，又問：「那麼，這具屍體和你又有什麼關係，讓你如此的恭敬他？」
「這個屍體也是過去世的我，由於它一心向道，懂得修行，因此我才能出生為人，並且出家做了修道人。」
屍骨在此，人在何方？了知真我，不在皮囊。身體只是個囊袋，終有腐壞的一天，身心所造作的業力，將牽引我們去接受應有的果報，同樣的身心活動，心念不正，行為乖戾，將使我們在痛苦深淵中浮沉；心念純淨，行為正直，就能遠離惡途，趨向善道，由此可見身心活動狀況的一致性。而心的力量尤其巨大，不僅維繫色身的行、住、坐、臥等等活動狀況，也關係著一個人的苦樂哀榮，心力之大可以左右一個人的幸福與否。心境一變，煩惱就是菩提，心念一轉，就能身心愉悅，海闊天空，而得解脫的涅槃了。
黃佩貞分享:
這段文章裏面有幾則故事，說明了身心活動的造作，內容都淺顯易懂，例如修行人鞭打自己的前世屍體，又禮拜另一具前世屍體，說明了身心所造作的業力，將牽引我們去接受應有的果報，所以說心境一變，煩惱就是菩提，心念一轉，就能身心愉悅，海闊天空，而得解脫的涅槃了。
(王天資導讀)
有一個失明的女子，生得十分美麗。許多男子對她傾心鍾情，可是她認為自己是個殘廢的人而心生自卑，不敢接受男子對她的情愛。直到有一名男子對他百般追求，起初不敢與他來往，但是精誠所至，金石為開，最後這個女孩終於受到感動而答應嫁給他。男孩聽到這個消息非常歡喜，情不自禁地拿起一面鏡子對著女子說：
「妳好漂亮！我真是喜歡妳。」
女子一聽男孩如此讚美自己，彷彿晴天霹靂，傷心不已。心想：「你這個薄情漢，明明知道我雙目失明，卻故意拿鏡子給我照，分明恥笑我是個瞎子。」她一氣之下，一口回絕了這門婚事，並且大聲喝道：
「你走！走得遠遠的。」
這男孩扔掉了鏡子，不斷地解釋說：
「妳在我心目中本來就是個完美的女子，我從來不覺得妳是個瞎子啊！」
盲眼的女子被男孩這份摯情誠意所感動，說：
「世界上所有的人都以為我是瞎子，只有你不把我當作是殘廢的人。你才是真正認識我、愛護我的人啊！」
有情人終於成了眷屬。由此可見心念的力量有多大！一個心念可以促成佳偶，假使這個女子情到深處還不免自卑心的作祟，不能根除心上的魔障，就算有地久天長的山盟海誓也是惘然。所以，心的活動雖然千變萬化深不可測，但仍然是一念之間的瞬息變化。有人一轉念便能改邪歸正，增品向上，有的人卻始終徘徊在死胡同裡不得脫身，就是這個緣故。明白了身心活動的情況之後，更要進一步去了解身心淨化的方法，唯有清淨的身心才能證悟自性，得到究竟的快樂。
王天資分享:
「一念天堂，一念地獄」，一個人的心念善惡與取捨，會直接決定其當下的感受，以及長遠的命運。若能心存慈悲善念，就能創造美好的境遇；反之，若被惡念或貪嗔痴所驅使，就可能走向痛苦的深淵。這句話也說明了心靈力量的強大，強調了在面對困境時，調整心態的重要性，例如尋求內在價值、自
談的是般若的人生態度，教我們經常保有正面積極的心態運用智慧去面對人生。
二、身心淨化的方法(李玥慧導讀)
我們的身心無時無刻不在活動，在種種的活動中，難免產生種種的煩惱病患。佛經上說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。」要消除業障，必須根治我們身心的污垢，而醫治的方法，就是淨化。　　
佛教談到身心淨化的方法，真是不勝枚舉，譬如念佛、看經、作福等都是好方法，其中以「念佛」最為方便實在，也是最為直接的途徑。談到淨化身心，以般若智慧來照破無明煩惱固然是可行之法，而用慈悲心可以淨化身心，發願心也可以淨化身心，乃至修行苦練都可以達到身心淨化的目的。在種種的修持法門中，以「念佛」最為簡易捷便，而且三根普被，人人可行。
「念佛」一般說來就是念「阿彌陀佛」。一早起來，心如朗朗晴空一塵不染，逢人一聲阿彌陀佛，正是象徵「一日之計在於晨」的積極精神。有客人來訪，為了表示歡迎，念一聲阿彌陀佛，無形中給對方「賓至如歸」的親切。客人要告辭了，一聲阿彌陀佛，代表道別和離情；有人饋贈厚禮，不知道用什麼話來感激對方，一聲阿彌陀佛，表達了無限謝意。看見有人不小心跌倒了，前去扶助也稱念一聲阿彌陀佛，表示真誠的關懷，真是功德無量。
這聲阿彌陀佛可以代表諸多的感激、招呼、愛護等。不過阿彌陀佛並非事到臨頭才掛在口上，而是平時養成習慣，隨機稱念。常有念佛的習慣，久而久之，自然就能默化潛移了。
有些人不相信念佛的力量，覺得「阿彌陀佛」才四個字，怎能包括了惻隱、感激、關懷、親切、正義等深意，甚至也能消災延壽，增福添慧，真是不可思議。有個信徒禮請法師到他家裡誦經作佛事，法師開口就誦念阿彌陀佛。這個人聽了，在一旁瞪眼睛說道：
「老和尚，請你來誦經消災，你怎麼三句不離阿隬陀佛呢！」
法師不語，兀自反覆地稱念不絕。
「阿彌陀佛真有這麼大的力量嗎？」
法師被他這麼一問，突然出其不備地罵了他一句：『混蛋！』這個人莫名其妙地被罵，心裡很不是滋味，捲起袖子，一付來勢洶洶的樣子，很不服氣地道：
「你是個出家人，怎麼可以出口傷人呢？」
法師哈哈大笑說：「混蛋才兩個字，就有這麼大的力量了，阿彌陀佛四個字，怎麼沒有力量呢？」
有些人夜間走路害怕神鬼，步步驚魂、膽戰心驚的，便會唱歌來壯膽，有了歌聲陪伴，走在暗路上自然就不怕幢幢的鬼影了。連歌聲都有如此力量，何況是稱念阿彌陀佛的洪名聖號！
為什麼稱念阿彌陀佛有如此大力量？阿彌陀佛四個字是「無量壽、無量光」的意思。無量光象徵阿彌陀佛在空間上，如同麗日普照無遠弗屆，光芒四射恆常不變，阿彌陀佛度化眾生的慈悲也是綿延不絕，所度的眾生更是無涯無際。無量壽代表阿彌陀佛在時間上，生命亙古常新，不生不滅。宇宙萬物唯一超越時空侷限的「阿彌陀佛」，就是真理本身。唯有阿彌陀佛四個字，才能橫遍十方、豎窮三際，無所不包，無所不容。
李玥慧分享:
我們日常生活中經常稱念一彌陀佛佛號，今天讀到這篇文章才知道宇宙萬物唯一超越時空侷限的「阿彌陀佛」，就是真理本身。唯有阿彌陀佛四個字，才能橫遍十方、豎窮三際，無所不包，無所不容。
蔣姿香分享:
阿彌陀佛四個字是「無量壽、無量光」的意思。所謂【三根】三根是上中下三根，上根是大乘根性，中根是圓覺的根性，下根是聲聞的根性，就是小乘根性，種種修行法門中，唸阿彌陀佛最簡易便捷，而且三根普被，凡聖齊收。
總結:
蔣姿香:
今天探討身心安住的家園，不管世間法多麼無常，我們所當把握的是現世人生，所應追求的是如何在有限的人生，建立一所可以安住的家園。唯有斷除煩惱，依持一顆朗朗如晴空般的心，才能建立我們心目中理想的淨土。
以上透過大家探討分享，有助於我們把佛法運用到現實生活之中，阿彌陀佛!!

春秋閣讀書會(鳳儀組)會議紀錄
日期： 2025年11月18日
時間：9：00-11：00
地點：左營區翠華路601巷102號10F
參加人員：
林麗珠、孫觀利、許月、林秀、賴玉珍、黃敏、吳鳳妹、羅美英、蘇林秋桃、姜潘珠仔、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱十修歌
討論與分享：
1.印度之旅分享
2.般若波羅蜜心經修持分享
林麗珠:
10/28行程
參訪印度門、總統府、國家博物館、新德里文教中心/佛光山印度沙彌學園。
「佛光山印度德里文教中心」，於二○○八年成立，「佛光山印度沙彌學園」成立於二○一○年。慧顯法師當年他在菩提樹下發願要回饋印度，弘揚人間佛教。後來因緣成熟回到印度奉獻心力。當我們知道學員裏也有釋迦族時，讓人想起當年釋迦族遭滅時，摩訶那摩王為了讓更多的釋迦族逃走，他潛入水中把頭髮縛在樹根上，抱著樹根而死的義舉。

10/29行程
上午8時前往被列為世界文化遗產的泰姬瑪哈陵及阿格拉堡參觀。隨後,前往羊毛織品店購物。
午餐後,14時30分出發前往勤克腦,
沙彌學園學員, 除了接受正規的佛門教育外，也配合文教中心的施診醫療團隊，到各處偏鄉服務，深獲大眾肯定。
星雲大師曾對印度沙彌們慈示：第一、安住身心；第二、終身做和尚；第三、以佛光山為家；第四、要復興印度佛教；第五、要把佛法遍滿天下。
但願這些菩提種子，都能成為弘揚人間佛教，復興印度佛教的新希望！

10/30行程
早上出發前往瓦拉納西，在車上，讀書會講師陳玉翠帶領大眾進行讀書會，妙菩法師和妙貫法師分享佛法。妙貫法師用心編集「佛教聖地課誦經文」與大衆結緣。隨著朝聖行程，根據經文記載，詳細解讀。
隨著佛陀的足跡，下午我們來到佛陀初轉法輪處「鹿野苑」。我們在鹿野苑佛陀轉法輪處恭敬禮拜、達梅克佛塔前念佛繞塔、誦經、發願。當天我們也參觀瓦拉納西鹿野苑博物館，館內展示很多佛教文物。
佛陀當初在鹿野苑對憍陳如等五人說，偏於苦或樂的修行，都不能成就根本的大道。捨棄苦樂，才能得到中道。並對憍陳如等五人三轉四聖諦法門，勸修苦集滅道。要走進正覺之門，必須修學八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。這是佛教最初三寶的成立。
晚間我們由人力車接駁來到恆河，恆河正在進行印度教祭典。祭典也希望恆河的水永不枯竭！

10/31行程
凌晨4時,驅車前往恆河畔,踩過泥濘、登船,雨幕打亂我們迎接旭日的浪漫,岸邊,河壇上的晨祭,火葬...依舊上演著印度人的日常,我們則在船上進行早課呼應,也不免俗的將花、燭放流到河面,表達對這母親河的孺慕之情。
回到飯店,帶上行李和餐點,迫不及待的趕路,途中,妙貫法師講說有關菩提伽耶的經文。有法為伴,讓歷經七小時顛簸的路程,不覺辛苦。
抵達菩提伽耶,便速往摩訶菩提寺,即佛陀證悟處。我們穿過擁擠的朝聖人群進入主塔,在佛前誦經供養。出了塔,雨水如甘露遍灑,我們雨中趬塔三匝,並巡禮佛陀證悟後首七七日之中的七個冥想處。
行經Mucalinda 湖,湖中豎立著蛇王護佛雕像,闡述佛陀冥想進入第四個星期時,連遭七天暴雨的魔考,而有蛇王出現護佛。此時,這場讓我們濕透全身的雨,是魔考？抑或是加持？一念之間而已!

11/1行程
上午參訪佛光山印度佛學院，佛學院於1999年成立、育幼院也於2005年成立。印度佛學院院長妙軒法師帶領師生進行「大樹下的課堂」已十年以上，推廣品德教育、三好教育（做好事、說好話、存好心）等教育紮根工作，為宣揚人間
佛教、復興印度佛教而努力。
下午朝禮佛教聖地「靈鷲山」，大衆以虔誠朝聖的心，隨著佛陀的足跡到達靈鷲山頂，沿途也朝禮阿難尊者和舍利弗尊者的修行洞窟。在靈鷲山頂，大衆恭敬禮拜，妙菩法師和妙貫法師帶領大衆念佛、誦經。
回程參觀了頻婆娑羅王牢房遺址、竹林精舍、那爛陀大學。
玄奘大師西行取經，以「寧向西天一步死，不向東土一步生」的願力，來到印度那爛陀大學參學。當時那爛陀寺的住持是戒賢論師，跟隨他學佛的出家人超過萬人以上。

11/2行程
清早8時,首站前往玄奘大師紀念堂,一座由中、印政府合作興建的建築,供奉著大師雕像、壁畫、浮雕,展示大師求法、弘法、譯經的非凡人生。透過大量的圖像,加深我們對大師的了解,若非大師,則沒有佛教在中國蓬勃發展的可能,我等更難有今日學佛的因緣。
告別玄奘大師,我們再度車行近4小時,前往毗舍離,追憶佛陀最後公開說法,並宣告即將入滅的情境。其中的阿育王石柱,頂端獅頭朝北,正是佛陀離去的方向。阿育王代表我們表達了對佛陀永遠的思念。
其後,前往附近的新、舊两座佛舍利塔參訪。據導遊所説,新塔5日前才開幕,我們因緣殊勝,能進入其中,近距離禮拜佛陀舍利、繞佛、與佛接心。原址舍利塔雖然已成為遺址,但仍見僧人、教團在此禮拜誦經,尤其近日以來,與數個越南佛教團體不期而遇,看到他們對信仰的虔誠,亦激励我們更要精進求法。
感謝两位法師,每到聖跡之處,都能為大眾解說經典要義,讓我們如同身歷其境,如佛就在眼前。


11/5行程
上午搭車前往迦毗羅衛城王宮，大衆在佛陀舍利塔前念佛繞塔、誦經禮拜。
佛教教主釋迦牟尼佛在二千六百餘年前的四月八日，降誕在古印度中北部的迦毗羅衛國（今尼泊爾南方），取名悉達多，父親淨飯王，母親摩耶夫人。成年後，悉達多有感於生老病死的逼迫，人生無常，於是在十九歲那年二月初八，夜出宮門，開始十二年的修道生活。其中雪山六年的苦行，但苦行終究未能令他開悟。後來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行。世尊通過重重考驗，一一降服蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔、等內外魔障後，徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終於在十二月初八，夜睹明星，正觀緣起法而成正覺。
佛陀一生弘化、度眾無數，但也受到外道迫害及各種的災難。佛陀說法四十九年，到了八十歲仍然 孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教；臨入涅槃之際，仍然不捨任何眾生，接受一位一百餘歲的外道須跋陀羅，成為最後弟子。佛陀進入涅槃，令弟子們悲痛不已。佛陀一生四十九年傳教生涯裡，應該得度的已經度化了，未能得度的，佛陀也為他們種下未來得度的因緣。佛陀是我們人格最高的模範，是我們三界的導師、人天的師範，更是眾生的教主！
妙貫法師今天帶領大衆讀誦《長阿含經‧迦毗羅衛城 ·藍毗尼》，並詳細解說。
佛陀住世說法四十九年，講經三百餘會，在弘化的生涯裡，宣說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年、《法華經》和《涅槃經》共八年。

般若波羅蜜心經修持分享
許月:
誦持心經是我們學佛最基本的修持，初學佛者想要進入佛法堂奧，亦可從信、解、行、證四個次第來實踐佛法，修行者從單純到複雜、再到返璞歸真的過程共有三個層次：
第一階段：看山是山，看水是水：這是人生初期，心地純淨，看見事物本來的樣子。
第二階段：看山不是山，看水不是水：隨著經歷增多，對事物產生懷疑、迷惑，看見的不再是單純的表象。
第三階段：看山還是山，看水還是水：經過深入的體會與反省，回到本心，了悟事物的本質，雖然仍是看山看水，但已是另一種內涵。
黃佩貞:
不生不滅、不垢不淨、不增不減，這是一個修行的過程，每一階段有不一樣的感受，剛剛聽到各位的分享，深深覺得我很有福報，以前上班時，從沒想過會跟各位相處，各位都充滿了正知正見正能量，都很發心和精進，像鳳妹師姐還去讀社會大學分享，各位都是我的善知識，跟各位相處、相遇真的是我的福報。
剛剛許月師姐說：修行次第，看山不是山、看水不是水，其實最近我也常講這句話，有時候再跟其他人討論時，她們會置疑我為什麼這樣的想法，我也不多解釋，有時候跟觀念不同的人，也不用講太多，就說：我見山不是山、見水不是水，哈哈一笑爾之。
所以修行一步一腳印是個次第，每一階段去感受‘不生不滅、不垢不減、不增不減’是不一樣的體會。
林麗珠:
《般若心經》大家都會唸誦，也很多人抄寫，持誦、書寫，都有無量功德，《般若心經》講的「空」、「無」，並非否定客觀現象界，而是「行深般若波羅蜜多時照見」的真如法性境界──關鍵在於「行」字！有此「行深般若波羅蜜多」之「行」，才能進入般若本體心性，觀照空相，而清淨無染，得大自在！
此「行深般若波羅蜜多」，實為佛法的究竟真理、第一義諦，其理甚深，唯有明心見性的開悟者能解、能行、能證知，凡夫眾生多不能領會。

總結:
佛法千經萬典，總不離「信、解、行、證」，而非讓眾生去賣弄玄虛，開口閉口「空」啊「無」啊！
老實修行最是要緊！故《般若心經》教你要「行」：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，才能「度一切苦厄」，得解脫自在，而「心無罣礙」，證得無上菩提！
誦經不只是將經文熟背，銘記在心，還要將內容要義當作一面鏡子，隨時在起心動念處，活用經義法門檢視自己的身心，與日常生活的行住坐臥合而為一。例如遇到煩惱或困難時，觀「煩惱是什麼？」、「困頓危險是什麼？」，提醒自己這只是暫時的現象，一切現象依因緣而生，也將依因緣而滅，當下所要做的便是面對它、接受它。
今日讀書會到此圓滿結束，希望大家都能持續精進修持!
謝謝大家!

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年11月13日
時間：9：30-11：00
地點：左營區城峰路26號
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、余慈芳、王美珠、石世貴、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
帶領人:
1.今天因為要與孝康師兄談論事務，所以他邀請我們讀書會移到他的工作室，歡迎大家來到此地，2.我們讀書會仍然照往常進行，之後再討論其他事務。
今天讀書會進度是般若與生活，等一下仍然按照往例進行導讀與討論分享。
文章內容導讀：
般若與生活 (余慈芳)
思想、觀念、心念，對人的一生影響重大。假如我們的觀念裡，看到每一個人都存有感謝的心，會覺得這個世界很美好。所以說：「心如工畫師，能畫種種物。」心可以畫出美麗的世界，美好的人間。
我們想過一個怎樣的人生？心裡時時地念著別人的好處，念著別人的善處，念著慈悲，念著友愛，念著感恩，念著真實，就能成就當下的淨土。以下分四點說明般若和生活的關係。
討論與分享:
石世貴:
心存感謝的心，就會覺得世界美好，享受美好的人生。
王美珠:
這段文章裏面談的是般若的人生態度，教我們經常保有正面積極的心態運用智慧去面對人生。

（一）般若的處世(蔣姿香)
我們常說「做人難，人難做」，處世確實不簡單，不過，有了般若，處世就不艱難。比方說，有了般若，你和我不是對待的，你我原來是一體的。我身上流血、流膿，我不會嫌棄，我會用心的洗滌、敷藥、包紮保護，因為這是我身上的瘡。
如果把一切眾生，好或不好都視為我的兄弟姐妹一樣，就不會有你我對待的痛苦；或者和別人的立場調換，設身處地為對方著想，也很容易起慈悲心。我經常提倡的「你大我小、你對我錯、你好我壞、你有我無、你樂我苦」，即是般若的妙用，能夠實行則受用無窮，運用如此的般若處世，自然能事事順遂、做人成功。
討論與分享:
黃佩貞:
凡事將心比心，設身處地為對方著想，可以減少許多誤會或不必要之煩惱，個人擔任會長職務，在這方面確實感悟更多。
石世貴:
溝通與體諒，尊重與包容，若我們每個人為人處事都能有這般若智慧，社會將更和諧美好。

（二）般若的思想(石世貴)
心中所想都是美好的，則所見世間人都很美好，都是有緣人，而會生起報答回饋、廣結善緣的歡喜心，這就是般若的思想。
有三個愁雲滿面的信徒，去請教無德禪師，如何才能使自己活得快樂？
無德禪師問：「你們先說說自己活著是為了什麼？」
甲信徒說：「因為我不願意死，所以我活著。」
乙信徒說：「因為我希望我老年的時候，兒孫滿堂，會比今天好，所以我活著。」
丙信徒說：「因為我有一家老小靠我撫養，我不能死，所以我活著。」
無德禪師告訴他們：「你們當然都不會快樂，因為你們的活，只是由於恐懼死亡，由於等待年老，由於不得已的責任，卻不是由於理想、責任，人若失去了理想和責任，就不可能活得快樂。」
甲乙丙三位信徒齊聲道：「那請問禪師，我們要怎樣生活才能快樂呢？」
無德禪師：「你們認為得到什麼才會快樂呢？」
甲信徒說：「有了金錢，我就會快樂了。」
乙信徒說：「有了愛情，我就會快樂了。」
丙信徒說：「有了名譽，我就會快樂了。」
無德禪師聽後，深深不以為然，就告誡信徒：「你們這種想法，當然永遠不會快樂。當你們有了金錢、愛情、名譽以後，煩惱憂鬱就會隨著後面佔有了你。」
三位信徒無可奈何的說：「那我們怎麼辦呢？」
無德禪師：「首先，你們須改變觀念，金錢要能布施才有快樂，愛情要肯奉獻才有快樂，名譽要用來服務大眾才會快樂。」
外在的一切，終不是究竟、長久的快樂。改變觀念，擁有般若的思想，才是生活快樂之道。
討論與分享:
蔣姿香:
無德禪師所闡述的是我們改變觀念，擁有般若的思想，才是生活快樂之道。心中所想都是美好的，則所見世間人都很美好，都是有緣人，而會生起報答回饋、廣結善緣的歡喜心，這就是般若的思想。

（三）般若的生活(黃佩貞)
所謂般若的生活，是一個人能大能小、能有能無、能多能少、能早能晚、能忙能閒、能高能低、能退能進、能苦能樂、能富能窮。每一個人都有其本性的性能，有的人性能很好，有的人性能不好。
有用的人生，是無所不能的。人人具有般若的本性，也應該能過般若的生活，有了般若，一杯茶的味道就不一樣；有了般若，別人罵我，是在替我消災；有了般若，錢被人家倒閉了，當作是過去欠他的。般若會讓我們在生活中不瞋不怒，安然自在。
討論與分享:
蔣姿香:
每一個人都有其本性的性能，有的人性能很好，有的人性能不好，大家要能認識自己本身具有般若的本性，過般若的生活，若人人具有般若的本性，般若會讓我們在生活中不瞋不怒，安然自在。

（四）般若的教化(王美珠)
有了般若，教化自然不同。
在妙善禪師的金山寺旁，有一條小街，住了一個貧窮的老婆婆，與獨生子相依為命。偏偏這兒子忤逆兇橫，經常呵罵母親。妙善禪師知道這件事後，便常去安慰這老婆婆，和他說些因果輪迴的道理。逆子非常討厭禪師常來家裡，有一天起了惡念，悄悄拿著糞桶躲在門外，等妙善禪師走出來，便將糞桶向禪師兜頭一蓋，剎那腥臭污穢的糞尿淋滿禪師全身，引來一大群人看熱鬧。
妙善禪師卻不氣不怒，一直頂著馬桶跑到金山寺前的河邊，才緩緩的把馬桶取下來，旁觀的人看到此狼狽相，更加哄然大笑，妙善禪師毫不在意的說道：「這有什麼可笑的？人身本來就是眾穢所集的大糞桶，大糞桶上面加個小糞桶，有什麼值得大驚小怪的？」
有人問他：「禪師你不覺得難過嗎？」
妙善禪師道：「我一點也不難過，老婆婆的兒子慈悲我，給我醍醐灌頂，我正覺得自在哩！」
後來那忤逆的兒子為禪師的慈悲感動，改過自新，就向禪師懺悔謝罪，禪師歡歡喜喜的對他開示：「父母養育之恩山高水深，不能好好孝養，反而打罵犯上，如此不孝，何以為人？」
受了禪師的感化，逆子從此痛改前非，竟以孝聲聞名鄉里。
禪師把人體看作是大的糞桶，並且不嫌棄糞尿之臭之恥，是他的般若智慧，因此而感化逆子痛改前非，更是他般若的教化。
常有人問我：「佛陀現在在哪裡呀？」有緣佛出世，無緣佛入滅。佛在哪裡？佛是無處不在，無處不遍。心中有佛，佛就在我心中，所以有佛法，就會有般若。因此以般若智慧來看人生，沒有生死，沒有生滅。在般若、涅槃的世界裡，沒有你我的對待，沒有時空的限制，沒有生死的輪迴，不在三界內，超脫於無形中，這就是般若的人生，是真正的解脫自在。如果能認識空，證悟般若，那就是我們永恆的人生。
討論與分享:
石世貴:
妙善禪師把人體看作是大的糞桶，並且不嫌棄糞尿之臭之恥，他運用他的般若智慧，因此而感化逆子痛改前非，這是他般若的教化，而我們應該學習這種般若智慧教化自己。
蔣姿香:
以般若智慧來看人生，沒有生死，沒有生滅。在般若、涅槃的世界裡，沒有你我的對待，沒有時空的限制，沒有生死的輪迴，不在三界內，超脫於無形中，這就是般若的人生，是真正的解脫自在。
黃佩貞:
如果能認識空，證悟般若，那就是我們永恆的人生。

總結:
蔣姿香:
今天探討修行的方法，有四個重點:
三、般若與生活
（一）般若的處世
（二）般若的思想
（三）般若的生活
（四）般若的教化

以上透過大家探討分享，有助於我們運用般若將之融入生活之中，希望大家能時刻精進，不忘修行，日積月累，必然會有很大收穫。阿彌陀佛!!

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年11月6日
時間：9：30-11：00
地點：
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、余慈芳、王美珠、石世貴、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
帶領人:
今天要研讀的內容是生活與般若，讓大家更認識甚麼是般若、及般若的妙用，讓我們在日常生活中能具備般若，運用智慧，提升個人人生的層次，另外，我們在讀書會中持誦心經與唱「悉發菩提心」，都是一種將佛教法義實踐於生活中，希望大家在讀書會中細細品味。
導讀：
生活與般若:
石世貴:
般若是什麼？鬱鬱黃花皆是般若，如果懂的話，世界上什麼都是般若；如果不懂，什麼都不是般若，甚至念經拜佛都不是般若。
我們住的房子裡，掛幾幅畫、擺幾盆花，這個家庭裡的美感就不一樣。般若之於生活，就好比有了畫、有了花那般美麗。
長得漂亮的女子，抹上淡淡的胭脂更增加嫵媚，般若對人生也像胭脂的功用。以下分幾點來說明般若與我們生活的關係。
一、什麼是般若？
（一）「般若」和「非般若」
世間什麼都是般若，什麼也都不是般若。比方念經、拜佛、修行，都是般若的顯現，但是當我們念經拜佛時，妄想紛飛，妄念不斷，那念經拜佛就不是般若了。罵人、打人，是很粗魯、很不應該的行為，可是老師、慈母，他本著愛心、慈悲心打他的學生，罵他的孩子，希望他成長；如此罵也好，打也好，也未嘗不是般若。
一般人都以為般若就是智慧，或者是知識。事實上，並不是這麼簡單。一般的知識是從事相上去認識世間，那是分別意識，不究竟；般若即大圓鏡智，普照世間，還我們的本來面目，從本體上來認識世界。所以般若和智慧有所不同。知識有利、有弊；有好的知識，有不好的知識。從中國的造字來看，當「知」識生病就變成愚「痴」了。
般若不容易解釋，也是言語道斷，說出來就不是般若了，可是又不能不說，以下我用智、情、意，三者總合起來，或許能說到一點相似般若的意味。

黃佩貞:
所謂「智」，是透過自己的心靈、智慧，而能對世間萬事萬物的真相，有了正確的了解。
要看清世間一切真相並不容易。一本書、一張桌子、一個茶杯……它們的真相是什麼？人我是非、感情苦樂……各種心識活動的真相又是什麼？對這一切的外境、內相，我們都能清楚明白嗎？就是因為不能認識真相，把一切看錯了，才有顛倒妄想，才有是非煩惱，假如有般若智慧，對世間一切都能認出真相，就沒有痛苦煩惱。
有一位老太太，每天很虔誠的到寺院去做早課，一天早晨，天還沒全亮，她走在路上不小心踏到一個東西，「是一隻青蛙！」老太太心想：「糟糕！佛教講不殺生，我今天踩死一隻青蛙，這個罪過很大呀！」她心裡很難過，憂憂愁愁地做完早課。回家路上，她特地去找尋那隻被她踩死的青蛙，此時天色已明，她仔細一看，那是青蛙，原來是一顆茄子！認出了真相，她就不再憂傷煩惱了。
們世間往往也是只知其一，不知其二，假如知其一，也知其二，認識真相，認識諸法因緣，何有這些顛倒妄想、是非煩惱呢？
「情」是一種不為苦樂所動的真情實義。人間的有情眾生，所擁有的都是是非好壞，患得患失，苦樂交雜的感情。假如能超脫這種人我的感情而能淨化昇華，不為苦樂、好壞所動，就是般若了。
　所謂「意」指止惡向善的意志，對於止惡向善，有著永遠不灰心、永遠不懈怠的意志。能認識諸法真相，情緒上能不為苦樂所動，並恆向善道，如此即體得般若的妙義。

孫觀利:
（二）般若的層次
般若有深淺的不同，可分成四個層次：一年級、二年級、三年級、四年級，或者小學、中學、大學、研究所。初步小學的般若是「正見」，是我們凡夫的般若。什麼是「正見」？正見有善有惡、正見有業有報、正見有聖人有凡夫、正見有過去有未來。
學的般若是「緣起」，是二乘羅漢的般若。所謂「緣起」，就是宇宙的一切都是關係的存在，都是條件的聚合。如我們看到周遭所有的房屋、大眾、桌子、地板、花草樹木，就曉得這個「結果」，必定有它潛在的「原因」，如有鋼筋水泥等因緣條件，才能聚合成房子；有種子土壤，才能成為花草樹木。所以我們要從結果上面去推求尋找原因，看到花開，就知道花農要付出多少的辛苦；看到一所大學，就想到這麼偉大堂皇的建築，當初是投入多少的智慧、多少的金錢來建設的。
佛教的教主釋迦牟尼佛，在印度菩提樹下的金剛座上悟道，覺悟的就是緣起真理。所以見緣起即見法，見法即見佛。
大學的般若是「空」，是菩薩所認知的般若。「緣起」真理的法則，是「果從因生」、「有依空立」、「事待理成﹂。而宇宙萬有的現象就建立在「空」的上面。空才有，不空就沒有。「空」是菩薩才能體會了解的境界，「空」不是沒有，「空」是建設有的。所謂空即是色，色即是空，在真空裡才能顯現妙有。
一般人很害怕談空，以為「空空如也」、「四大皆空」，其實不然，假如懂得「空」，心如虛空，世界是我心中的世界，一切萬有是我心中的萬有，這是多麼富貴，多麼富有。
有了凡夫的「正見」、羅漢的「緣起」、菩薩「空」的認識，再往上高升，就如同到了研究所，此時的「般若」，就是佛的境界了。

蔣姿香:
二、般若的妙用
（一）能知苦、滅苦 有了般若就能知苦、滅苦，沒有般若，不知道苦，因為苦中作樂是我們的人生。或許有人不覺得人生苦；青春美貌、身體健康，吃得好、穿得好，家裡錢財多，日日過得很快活，不感到苦呀！但是這許多東西能永久存在嗎？百年大限一到，能不苦嗎？人生的苦，有時是苦處的苦苦，有時是快樂會消失的壞苦，還有那不樂不苦的會變異的行苦。現在有了般若，明白我們苦的來源，是由我而生，由我才有苦，我與人的關係不協調、我與物質的關係不協調，自然界天災、水災、震災，社會上的貪官、污吏，政治不平……種種的痛苦，無不是由於「我」的存在。

王美珠:
（二）能觀空
《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊就是我，五蘊一空就可以度一切苦了。
「一切皆空」意謂整個宇宙世間都是我們的，何必去紛爭那幾坪的土地呢？所看到的一切人，都是我的心上人；一切萬物，宇宙虛空都是我心內的東西。所以真正講起來，世間上沒有一個貧窮的人。只要有佛法、有般若，就有辦法。有佛法、有般若，就擁有富有的、真善美的人生。若能如此，即到達「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」的不生不死的境界了。
一般人最怕的兩件事情，一是「怕鬼」，二是「怕死」。其實，有了般若，鬼並不可怕，死更不必怕。
有了般若，會認識「死不是沒有」，死了之後還會再生。如花凋謝了，種子還會再生長，繼續開花結果；房子壞了，拆除之後，將來還可以建一個更高的大樓；衣服壞了、身體壞了，再換一件衣服、換一個身體就可以了。
生命如一串的念珠，一粒叫張三，一粒叫李四、趙二、王五，在生死的輪迴中，天上、地獄、餓鬼、畜牲，生生世世流轉不息，不會少一點的。因為業力把我們生命的過去、現在、未來連線，生生世世給串連在一起。所以說，人是死不了的，死的是「身體」，「生命」永遠不死；色身有時間性，慧命在般若裡，則可以證悟無限的壽命，可以獲得永恆自在。
有了般若，可以觀空自在。空是不定形的，擺到茶杯裡的空是圓形的，紙箱裡的空是方形的；空沒有相，給它什麼樣的空間，它就是什麼樣子。空也好像是拳頭，拳頭是「有」，一張開就「沒有」了；其實，五根手指是拳頭，拳頭也是五根手指。所謂空即是色，色即是空，是變化無礙的。這個拳頭，打你一拳，你會告我打人；幫你捶背，你會感謝我；同一個拳頭，用法不同，意義就不一樣了。所以，般若有什麼用？端在它的巧妙運用！

討論與分享:
石世貴:
鬱鬱黃花皆是般若，念經、拜佛、修行，都是般若的顯現，但是當我們念經拜佛時，妄想紛飛，妄念不斷，那念經拜佛就不是般若了。所以，若將般若融入到生活中，人間處處皆文章。
黃佩貞:
般若不容易解釋，也是言語道斷，說出來就不是般若了，可是又不能不說，透過自己的心靈、智慧，而能對世間萬事萬物的真相，有了正確的了解，這就是般若。
蔣姿香:
超脫這種人我的感情而能淨化昇華，不為苦樂、好壞所動，就是般若了。
黃佩貞:
大師說:般若有深淺的不同，可分成四個層次：一年級、二年級、三年級、四年級，或者小學、中學、大學、研究所。我自己覺得我是一年級的階段。
蔣姿香:
人人都有佛性，具備有般若的四個層次，但要自覺覺他，有了凡夫的「正見」、羅漢的「緣起」、菩薩「空」的認識，再往上高升，就如同到了研究所，此時的「般若」，就是佛的境界了。
石世貴:
所謂「緣起」，就是宇宙的一切都是關係的存在，都是條件的聚合。例如我們接引新人，有時候因為因緣不足而無法完成，這時候毋須煩惱，因為以後因緣俱足
就會水到渠成。
王美珠:
有了般若就能知苦、滅苦，沒有般若，不知道苦，因為苦中作樂是我們的人生。以上我個人深表認同，而且我還要補充:樂極生悲、離苦得樂，
蔣姿香:
人生的苦，有時是苦處的苦苦，有時是快樂會消失的壞苦，還有那不樂不苦的會變異的行苦。苦的來源，是由我而生，由我才有苦，我與人的關係不協調、我與物質的關係不協調等，自然界天災、水災、震災等，種種的痛苦，無不是由於「我」的存在，所以我們應該能知苦進而滅苦，如何滅苦?就是要運用般若智慧認知世間無常。
黃佩貞:
我們剛誦讀心經，《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊就是我，五蘊一空就可以度一切苦了。
余慈芳:
五蘊就是色、受、想、行、識，「一切皆空」是說整個宇宙世間都是我們的，何必去紛爭那幾坪的土地呢？ 有佛法、有般若，就擁有富有的、真善美的人生。若能如此，即到達「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」的不生不死的境界了。
石世貴:
有了般若，可以觀空自在。空是不定形的，擺到茶杯裡的空是圓形的，紙箱裡的空是方形的；空沒有相，給它什麼樣的空間，它就是什麼樣子。空也好像是拳頭，拳頭是「有」，一張開就「沒有」了；其實，五根手指是拳頭，拳頭也是五根手指。所謂空即是色，色即是空，是變化無礙的。這個拳頭，打你一拳，你會告我打人；幫你捶背，你會感謝我；同一個拳頭，用法不同，意義就不一樣了。所以，般若有什麼用？端在它的巧妙運用！

總結:
蔣姿香:
今天探討修行的方法，有四個重點:
一、什麼是般若？
（一）「般若」和「非般若」
（二）般若的層次
二、般若的妙用
（一）能知苦、滅苦
（二）能觀空
以上透過大家分享，相信對於如何在生活中修行有更透徹之體認，希望大家能時刻精進，不忘修行，日積月累，必然會有很大收穫。阿彌陀佛!!

春秋閣讀書會紀錄
佛光山普賢寺尋根參訪之旅讀書會
日期： 2025年11月2日
時間13:00-13:30
地點：佛光山普賢寺
出席人員：21人(蔣姿香、王美珠、王天資、李玥慧、黃佩貞、石世貴、林秋桃、何郭環、賴玉珍、許月、溫美月、.王啟光、蕭映雪、曹素月、梁美代、吳武雄、劉素霞、劉博宇、林王娘、林碧娥)
帶領人：蔣姿香
紀錄：石世貴
活動內容:
1.持誦心經
2.普賢尋根話當年
3.緬懷大師並分享大師文章
蔣姿香:
今天舉辦普賢巡禮活動， 一方面召集老菩薩返回普賢寺尋找往日學佛足跡，另方面讓下一代接近道場，啟發善知識。
今日主題為生命之歌，等一下領讀之後，再請大家針對文章內容分享心得。
生命之歌
春天不是季節，而是內心；
生命不是軀體，而是自性；
老人不是年齡，而是心境；
人生不是歲月，而是永恆。
石世貴:
星雲大師的「生命之歌」核心思想，強調**「春天不是季節，而是內心」**。這句法語旨在啟發人們超越外在環境的限制，從內心尋求生命的真諦與喜悅。
黃佩貞:
所謂生命，都是在時間之流，甚至在空間之流、在情愛之流中。世間上，有的生命為了維持自己的生存，不惜侵犯他人的生命來供己所需，例如大魚吃小魚；有的生命則以一己之力量，換取萬千大眾的富樂，例如古今中外的賢臣良將，乃至一些服務人群的宗教師等。

王天資:
好人的生命，都會受到大家的祝福，希望他長命百歲；壞人的生命則是人人詛咒：怎麼還不死！生命，總要展現出多采多姿，要有意義、有價值。生命的價值，是以一己之生命，帶動無限生命的奮起、活躍。
李玥慧:
大自然裡到處都有生命，所謂「三界唯心，萬法唯識」，例如時辰鐘錶，我用心、用智慧去製造它；如果沒有我的心智，如何能成？所以時鐘裡有我的生命存在。一棟房屋，因為我的設計、監工才能成就，房屋中就有我的生命存在。甚至你認為花草樹木沒有生命嗎？你對花草樹木歌唱、讚美，花草樹木就會開得更鮮豔；如果你責罵它，它就會黯然失色。所以《佛光菜根譚》說：「春天不是季節，而是內心；生命不是軀體，而是心性。」當你把生命融入到大化之流中，宇宙大化都會跟著你起舞、跳動，是則何時不是生命的春天呢？
王美珠:
過去中國有「養兒防老」、「積穀防饑」的說法，現在看來不一定行得通。養兒不一定能防老，自己應該要有一些儲蓄！另外，老人要注意運動，要多走路，一天能走一萬步，那是最幸福不過的事，尤其要培養自己廣闊的心胸，要能看到未來，甚至看到自己老病死後的未來，讓生命充滿希望。
劉博宇:
一個人如果從年輕時就有信仰，老來自己可以看經、念佛、禪坐、冥想，一樣可以在生活中「以佛為伴，以法為用，以僧為友」，甚至跟自己同樣信仰的老友必定會很親，所以有信仰的老人不會孤單寂寞，有信仰的老人一樣可以活得怡然自得、豐富多采。
蔣姿香:
春天不是季節，而是內心：意指真正的生機、希望和美好，並非僅 depend on 外在的季節更替，而是源於一個人內心的感受和心態。即使身處逆境或寒冬，只要心懷希望與慈悲，內心依然可以是溫暖、充滿活力的春天。
溫美月:
生命不是軀體，而是心性：強調生命的價值不在於肉體的存在，而在於內在的佛性、智慧與慈悲。肉體會隨時間消逝，但「心性」或「自性」是永恆不滅的。
李碧娥:
老人不是年齡，而是心境：說明年紀增長是自然的生理過程，但一個人是否「老」，取決於他的心態。保持積極、開放、學習的心境，就能超越年齡的限制。
許月:
人生不是歲月，而是永恆：指出人生的意義不在於活了多久，而在於生命品質的深度和廣度，以及對真理的體悟。透過修行和實踐佛法，可以達到超越時間限制的永恆生命境界。
蔣姿香:
總結來說，星雲大師透過這段話教導信眾，要將注意力從外在、短暫的事物轉向內在、永恆的價值，以積極、智慧、慈悲的心態去生活。

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年10月23日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號二樓
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、余慈芳、王美珠、蔣武雄、王天資、李玥慧、石世貴、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
帶領人:
今天要研讀的內容是修行的方法，這篇章內容對於我們日常修行很重要，希望大家細細品味，從聞思修證中更進一步增進個人修為。
導讀：
生活與修持: 四、修行的方法
王美珠:
一個人在日常生活中應該如何修行？下面分成四點來說明：
（一）如何處理衣食住行
衣服，為蔽體之用，但求整齊、清潔、簡單、樸素，不必奢求華麗，但也不能故意穿著垢穢破爛之衣，來表示修行。衣服不整齊，或太華麗，為世人所譏；若穿著太垢穢破爛，也會為人所恥。佛陀曾教弟子於穿衣時，當念偈：「若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸」、「若著下裙，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。」、「若整衣束，當願眾生，檢束善根，不令散失」。
飲食，是為了增益身心，不必揀挑美食。佛陀曾教誡弟子於飯食時，須作五種觀想，即：
１．計功多少，量彼來處。
２．忖己德行，全缺應供。
３．防心離過，貪等為宗。
４．正事良藥，為療形枯。
５．為成道業，應受此食。
粒米維艱，來處不易，所以吃飯時，不能作賤飯粒，想到農夫的辛苦，應懷著感恩的心情，歡喜的受食；又想到為了資養色身，修行辦道，更不能挑剔飲食的美惡。
至於住、行當以方便為宜，不應貪求享受。以佛法來說，一個修行的佛弟子，要時時警策自己的生活，不能流於靡爛，須以禪悅為食，以道德為衣，以虛空為安住，以無牽掛、自在的心境為行，不汲汲於物質的追求，而為物欲所束縛。

孫武雄:
（二）如何安排身心世界
有些人進餐時，非山珍海味不能進食；穿著時，非綾羅絲綢不能為衣；居住時，非高樓洋房不能為屋；行走時，非轎車不能代步，一旦在物欲洪流中迷失了自己，試問如何修行辦道？一個修行的人，不能太重視身心的安適享受，但也不矯枉過正，過分虐待自己的身心，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此糟蹋了自己的身心，又拿什麼來修行佛道呢？
佛說「人身難得」，又說「藉假修真」。一個正信的佛弟子，必須適當的安排自己的身心，不迷失於物質的誘惑，又能精進於修行辦道。如《法句經》說：「弓工調角，水人調船，材匠調木，智者調身。」又《心地觀經》也說：「觀自身如新生子，慈母憐愍，恆加守護。我身亦爾，若不守護，病之身心，即便不能有所修證。」
佛陀曾說：一個人得病有十種因緣：一、久坐不飯；二、食無貸；三、憂愁；四、疲極；五、淫妊；六、瞋恚；七、忍大便；八、忍小便；九、制上風；十、制下風。一個修行的人，應該懂得安排自己的身心，雖是四大假合的色身，卻是一失人身，萬劫難復。

黃佩貞:
（三）如何和諧人際關係
一個正信的佛教徒，在人際關係上，應該如何與人相處？我以十六個字，作為人我之間的相處之道，即「你大我小，你有我無，你樂我苦，你對我錯」。一般人在人我之間常常發生爭執，不外乎為了我大你小，我有你無，我樂你苦，我對你錯等問題，如果在地位上，把大的讓給他人，自己甘居於小位，爭執就無從生起了；在物質上把多的，或有的給他人；在工作上、享受上，把輕便的、快樂的給他人；凡事錯的自己承認，果真如此，則人我之間，絕無爭執的事端，大家必能和樂相處。
或許有些人會以為，把大的位置讓人，把物質、享受等讓人，自己承認一切錯處，豈不成為天下最大的傻瓜？其實，「大智若愚」，那被認為是最大的傻瓜，才是真正最有智慧的。世間上的物質，不論積聚多少，終有散失用罄之時；崇高的權位，如希特勒、史達林雖在位時叱吒風雲，得心應手，但是，當柏林失陷、大限來時，再高的權位也只如過眼煙雲。辛苦爭得來的，又有什麼是真正屬於自己的？
人生所要爭取的，除了名位、物質、享受之外，還有很多，譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遙自在的人生等。眾人要的功名富貴就給他，眾人不要的人格道德自己好好擁有，如此則不但在人際間可以與人和諧相處，自己在人生的修持上亦可獲益良多。

王天資:
（四）如何使用金錢財物
佛陀曾經說過：「金錢是毒蛇。」但是一個在家修行的人，卻不能沒有金錢財物，妻子兒女的生活費、教育費、醫藥費，如果沒有錢財，又如何能安置他們呢？但是，若一味地為賺錢而拼命，毫無精神的修持生活，錢財儘管再多，這種人生也未免太沒有意義了。
一個佛教徒，除了日常生活所需外，可以挪出一部分錢來布施，因為一個人的福報有用盡的時候，恰如銀行的存款，不繼續儲存，則有用完之時，因此，平時必須為自己多種些福德，幫助一些需要救濟的人。
孝順父母乃為人子女該盡的職責，在金錢中還須分出一些來孝養父母，讓父母在老年時能安然地過日子。此外，發展事業、儲存急用、旅行參學等，都須用到金錢。我將金錢的運用歸納劃分如下：十分之三作為生活、教育費，十分之三用於發展事業，十分之一布施社會、供養三寶，十分之一供養父母，十分之一參學旅行，十分之一儲蓄，以備不時之需。
金錢只要取之有道，不必顧慮它是毒蛇，重要的是如何使用金錢。若只知儲存、積聚，不知修福，不知供養，即使有再多的金錢又有何益處？一旦無常來臨、大限一到，屆時都要兩手一放離開
《南傳經集》說：「有信仰的人最富貴，具道德的人最安樂，肯修行的人最安住，有智慧的人最可貴。」所謂修行，就是先要把人做好，誠如「人成即佛成」。生活中的修行，只要讓自己做人無愧於天理、無負於人道，如此修行，才是真修。

討論與分享:
蔣姿香:
食存五觀: １．計功多少，量彼來處。２．忖己德行，全缺應供。３．防心離過，貪等為宗。
４．正事良藥，為療形枯。５．為成道業，應受此食。
希望大家把它背下來，這是日常修行重點之一，讓我們常懷著慈悲心、感恩心、慚愧心。
王美珠:
身為佛弟子，我們的生活以簡樸、莊嚴、舒適為宜，以禪悅為食，以道德為衣，以虛空為安住，以無牽掛、自在的心境為行，不汲汲於物質的追求，而為物欲所束縛。
李玥慧:
大師說:一個修行的人，不能太重視身心的安適享受，但也不矯枉過正，過分虐待自己的身心，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此糟蹋了自己的身心，又拿什麼來修行佛道呢?以上這些，可以看出來大師是很理性、很開通的，因為有些的修行太過矯枉過正，如此修行是沒有益處的。
王天資:
一個正信的佛弟子，必須適當的安排自己的身心，不迷失於物質的誘惑，我們剛剛誦讀心經就是要讓我們懂得如何讓身心安頓。
黃佩貞:
佛陀曾說：一個人得病有十種因緣：一、久坐不飯；二、食無貸；三、憂愁；四、疲極；五、淫妊；六、瞋恚；七、忍大便；八、忍小便；九、制上風；十、制下風。
以上雖是佛陀時代的情形，放到現在這個時代一樣適用，所以我們應該懂得安排自己的身心，是不至於縱情放逸，以致影響身心。
蔣武雄:
一般人在人我之間常常發生爭執，其實都是意氣之爭，大師教我們老二哲學，不與人爭就是智慧，
所謂「大智若愚」，那被認為是最大的傻瓜，其實才是真正最有智慧的。
余慈芳:
金錢要取之有道，也要懂得如何運用，一個佛教徒，除了日常生活所需外，可以挪出一部分錢來布施，因為一個人的福報有用盡的時候，恰如銀行的存款，不繼續儲存，則有用完之時，因此，平時必須為自己多種些福德，幫助一些需要救濟的人。
總結:
蔣姿香:
今天探討修行的方法，有四個重點:
（一）如何處理衣食住行
（二）如何安排身心世界
（三）如何和諧人際關係
（四）如何使用金錢財物
以上透過大家分享，相信對於如何在生活中修行有更透徹之體認，希望大家能時刻精進，不忘修行，日積月累，必然會有很大收穫。

春秋閣讀書會(鳳儀組)會議紀錄
日期： 2025年10月21日
時間：9：00-11：00
地點：左營區翠華路601巷102號10F
參加人員：
林麗珠、賴玉珍、孫觀利、蘇林秋桃、姜潘珠仔、石世貴、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱十修歌
討論與分享：
林麗珠:
本週重點探討心經與十修歌，關於心經，我們大家都耳熟祥，這幾個禮拜的讀書會也都在探討四聖諦，我們從反覆從四聖諦到心經探討兩者之間的關聯，今天再從心經內容反思 與四聖諦的關聯，從中了解佛法真義。
首先，剛才已經唸誦心經一次，我要再請大家再次緩慢念誦一次，並觀照經文內容，契入經義，當可更深入了解佛法真義，我們每次讀書會唱的十修歌內容也是融入佛教的精神，值得慢慢咀嚼品味
許月:
心經裡面開宗明義就講觀自在，觀自在是觀世音菩薩的另一個名號，強調的是菩薩「觀照自性」而獲得「大自在」的智慧境界，強調菩薩透過般若智慧，觀照五蘊皆空，從而能超越一切痛苦，達到心靈的自由自在。這裡的五蘊皆空就是對照四聖諦的內容。
石世貴:
四聖諦是佛教修行的基礎，而《心經》則指出，無苦集滅道，這是《心經》的關鍵點，它並非否定四聖諦，而是指出已經證悟實相的菩薩，已不再執著於四聖諦的法相。
當菩薩依止般若智慧觀照實相時，就能超越四聖諦的範疇，達到無所得的自在境界。 簡單來說，四聖諦是從「苦」到「滅」的修行路徑，而《心經》則強調了般若智慧如何幫助修行者「離相」，超越對這條路徑本身的執著。
姜潘珠仔:
四聖諦是佛陀初轉法輪時開示的教義，是為了讓眾生了解苦的本質、苦的來源，以及如何滅苦的方法。心經的內容在教我們 在般若智慧的照見下，了解到一切諸法皆空，因此不執著於「苦」，也不執著於「滅苦的道」，從而達到「無智亦無得」的境界。
蘇林秋桃:
心經是四聖諦的具體實踐，教我們透過般若波羅蜜多的力量，才能夠做到不住於四聖諦的法相，卻又能超越生死輪迴。
總結:
林麗珠:
《心經》強調，透過般若智慧達到「心無罣礙，無有恐怖」的境界，這才是究竟的解脫，而非僅僅是證得四聖諦的道理。

春秋閣讀書會(鳳儀組)會議紀錄
日期： 2025年10月14日
時間：9：00-11：00
地點：左營區翠華路601巷102號10F
參加人員：
林麗珠、許月、林秀、賴玉珍、羅美英、孫觀利、蘇林秋桃、姜潘珠仔、石世貴、王天資、李玥慧、王美珠
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱十修歌
討論與分享：
從四聖諦再探討如何超出生死輪迴
林麗珠:
上星期討論四聖諦是佛教解脫的根本法門，「四聖諦」包括苦、集、滅、道，這是佛陀證道之後，初次在鹿野苑所宣說的教法，以此教導眾生超出生死輪迴。
石世貴:
若依因果的順序來說，四聖諦應該是集、苦、道、滅，但是因為「果」易明而「因」難曉，佛陀為順應眾生的根性，因此先明示苦相，令眾生生起厭離之心；再示苦因，使正確明瞭苦之來源，及苦因為可斷者，繼而示以涅槃樂相，令生欣慕，然後再說離苦之法，令其修行，目的就是要使眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」。
許月:
佛陀成道之後，說法四十九年，始自鹿野苑「三轉法輪」。因為各人根機不同，同樣的四諦法說了三遍，才讓他們最初的五位比丘完全體悟。
第一次說四聖諦「苦集滅道」，佛陀問：您們了解嗎？第一位領悟的是阿若憍陳如，其他四位仍未完全了解，佛陀再一次講「苦、集、滅、道」四種道理詳加分析，再問您們了解了嗎？這次摩訶男說道：「我明白了。」另外三位還是不太了解，佛陀又再一次解說，第三次他們都明白了。
佛陀是大覺者，智慧超群， 具有四無礙辯才，能以種種比喻讓人信受。
以佛的智慧、口才，只有五個人聽法，他也必須重複三次， 解說同樣的法。
王美珠:
苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊癒；道，如治病的藥方。我們學佛，正是為了斷除貪、瞋、癡等種種煩惱，而趣向涅槃的境界，所以四聖諦是解脫生死的方法，依此可以明白真理，邁向解脫的道路。
王天資:
修習四聖諦的關鍵在於「知苦斷集、慕滅修道」，首先要了解人生的苦（苦諦）、痛苦的根源（集諦）、涅槃的寂滅（滅諦）以及從痛苦中解脫的方法（道諦）。 最實際的修行方法是依循「道諦」中的「八正道」來修持，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
王美珠:
三藏十二部經是由四聖諦、十二因緣所衍生的，真正實行的方法則是八正道。我們若能把握住大綱，對三藏十二部經一切的法，就能透澈無礙。
林麗珠:
以下總結修習四聖諦的步驟:
知苦諦：
承認並覺察到人生無處不在的痛苦，如生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得以及五陰熾盛等。
透過正見，了解這些痛苦的真實性，並認清世間的無常。
斷集諦：
了解苦的根源是來自於無明、貪愛、瞋恚等煩惱，這些煩惱不斷地積聚，造成惡業，進而招致苦果。
透過正思惟、正語、正業、正命等，斷除邪妄的貪欲，遵守道德律儀，過著正當的生活，從源頭上停止造作新的苦業。
慕滅諦：
「滅」是寂滅的意思，指滅盡煩惱（貪、瞋、癡等），從而顯現清淨的真如自性。
這是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、障礙等無明後，所獲得的超越生死、自由自在的究竟涅槃境界。
修道諦：
這是通往涅槃的道路，實際上是指以八正道來斷除煩惱、離苦得樂。
正見：正確了解佛法真理。
正思惟:遠離貪欲，希望慧命增上。
正語：不說謊言、惡語或毀謗他人的話。
正業：遵守律儀，過高尚善良的生活。
正命：謀求正當的職業，維持生命。
正精進:勇猛精進地修學戒定慧。
正念：心存正念，不被妄想顛倒所惑。
正定：透過禪定磨練身心，培養智慧。

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年10月9日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號二樓
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、石世貴、余慈芳、王美珠、王天資、李玥慧、黃佩貞、林麗珠
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
召集人:
左一分會春秋閣讀書會，因考量地緣關係、交通問題及菩薩們求精進等因素，自10月份起，將分別在二個地方擧行，各位菩薩可以二邊都參加或擇一參加:
1.春秋閣讀書會（鳳儀組）
時間：每星期二 09:00～10:30
帶領人：林麗珠督導
位 置：麗珠督導家(左營區翠華路601巷102號10F)
2.春秋閣讀書會（拱辰組）
時間：每星期四 09:30～11:00
帶領人：蔣姿香督導
位 置：蔣督導家(左營區埤子頭路54號二樓)
說明:
1.春秋閣讀書會自2002年1月1日成立以來，至今已有23年，源自星雲大師於2002年元旦正式成立「人間佛教讀書會」，透過計畫性的組織，期望展開全球性的讀書風氣，並將「生活書香化」視為「終身學習」的最佳途徑;當時的左營分會還在普賢寺 (會長曹素月) ，隨即響應大師號召，同步成立春秋閣讀書會迄今23載，絃歌不輟，從未中斷，人間佛教讀書會滿穆法師屢次以春秋閣讀書會來勉勵其他分會讀書人，尤其令人感動的是:早期的春秋閣讀書會經常在春秋閣周邊舉行，甚至利用早上六點多上班之前實施讀書會，完成之後才去上班，這種精神持續續到現在，誠屬難能可貴!
如今，春秋閣讀書會儘管成員多已老邁，卻仍十分精進，追求大師「讀做一個人；讀明一點理；讀悟一些緣；讀懂一顆心。」的理念，勤耕福田，如今分別在每週二、四在不同地方舉行，兩位帶領人都非常優秀，各有各的風格與特色，相信今後所呈現出來的成果，將更精采!為便於區別，這兩個讀書會分別命名為: 1.春秋閣讀書會 （鳳儀組）2. 春秋閣讀書會（拱辰組），副名的由來係以舊城城門為主:麗珠督導家近東門鳳儀門，姿香督導則在北門拱辰門之週邊，以上兩組名稱都深具地方特色: 「鳳儀」象徵「有鳳來儀」，因面向鳳山丘陵而得名。 「拱辰」意指眾星拱衛北極星，取自《論語》，代表尊崇皇權，這兩座城門是見證著左營舊城(鳳山城) 的興衰與發展，在歷史上具有獨特的意義與價值。
2.佛光山2026年開山60周年暨開山祖師星雲大師百歲誕辰，舉辦心經修持活動，我們分會由讀書會做起，每次讀書會都誦讀心經一次，以帶動全體會員踴躍參加這項有意義的修持，執行情形將每個月彙整一次，指定專人協助上網登錄， https://bliayad.blia.org.tw/Bliaroc/virtualcultivation.aspx


帶領人:
1.今天是繼6/12之後再次與大家見面，在這暑假期間，個人去加拿大探親，春秋閣讀書會自6/17開始由林麗珠督導帶領，非常感謝由於大家的努力與精進，春秋閣讀書會不僅不會凋零，而且還開枝散葉發展成為2個組，各具特色，真的非常難能可貴，只要大家發心願意精進，春秋閣讀書會將永遠存在。
2.今天是第二學期第一次讀書會，我們今天將探討「百年佛緣-四十位名家閱讀星雲」，我們選讀其中的一篇:慈容法師所寫的「從大師的行誼看他的成就」，來探討大師的人格特質與令人敬仰的行誼與崇高的成就，等一下由各位輪流導讀，每人讀一段，然後大家一起分享個人的體驗與感想。

導讀：
余慈芳:
我的師父星雲大師的《百年佛緣》即將要出版了！此時此刻，所有的弟子都希望搭著他歷史的便船，表示一點意見，在漫漫的長河中，欣賞岸邊的風光。
大師是一個什麼樣的人呢？在弟子們的心目中，他巍巍乎，猶如高山；浩浩乎，如同大海，實在難以再用其他言語來形容他的崇高偉大。就是現在，我也只有藉著略說他的行誼一、二，以期能窺全貌了。
第一、他什麼都不要
在我跟隨大師學佛、出家的六十多年歲月裡，我見證了他為人處世一個重要的信念，那就是──什麼都不要。例如歷經千辛萬苦，好不容易才建立起來的事業，他拱手就讓給人家去主持了。像電視台辦成了，他就交給社會的專業人士去經營；《人間福報》辦成了，他就交由專業團隊去辦理；大學辦成了，他只管找到好校長，其他校務一概不過問。可以說，今日大師之所以能夠成就那麼多的事業，就是他凡事不據為己有、什麼都不要的理念所造就的。

回憶過往，在和大師的閒談中，聽他講說過年輕時的為人行事。當他即將離開焦山佛學院的時候，曾經把所有的物品都分贈給了同寮的道友，自己只帶了些許乘坐火車的車票錢，便孑然一身回到祖庭宜興大覺寺禮祖了。

相繼地，在大師二十三歲來到台灣前，恰是他在南京華藏寺擔任住持的時候；臨行之際，他將所有的東西通通交給了智勇法師等幾個職事，自己也僅帶了一張身分證，就孤單一身地來到台灣。

大師常說「以無為有」，我始終認為，正是因為他什麼都不要、什麼都不據為己有，所以能成其大、成其多。

李玥慧:
第二、他要給人接受
大師從小就建立了「給人接受」的觀念，想到要讓父母、親族乃至於認識他的人都能接受他，所以他不能不正直、勤勞、禮貌、和平、慈悲愛物。就是出家後，他走起路來，也一定是行如風；坐下來，一定是坐如鐘；睡下來，一定是臥如弓；站，一定是立如松。為何如此？倒也不是他非要討人歡喜不可，只是不要讓人看了心生討厭。因此，大師一生什麼都不要，但很重視自己的形象，不但講究行止的威儀，也重視做人的正派。

第三、他在大眾之中
我所見到的大師，一生從來沒有所謂「個人」的時間，他一直都是生活在群眾中，從早到晚，隨處隨地，身邊總有一群僧信弟子跟隨，也就別說會有超過五分鐘讓人家不知道他行蹤的紀錄了。換而言之，他每一刻的生命都是為了別人的需要而活。

尤其大師從小在叢林裡長大，青少年時期睡「廣單」，早已習慣人來人往的生活，所以至今就連他的法堂也像是路口一般，不時都是徒眾滿座；正由於他這種不捨一人，活在眾中的生命態度，所以大眾歡喜親近他，也真不是沒有道理的了。

王天資:
第四、他的無私無我
每到了常住「期頭期尾」人事調動的時候，大師總會告誡負責調派工作的傳燈會職事，要提攜後學擔任住持、當家；只要這個人無私無我、有供養心、接納大眾，就是最好的人選。

向來，佛教講究「眾緣和合」，所以舉凡道場的建立，大師都是勸勉徒眾要以「無我」的精神來主持建設；因為道場不是為一個人建的，是為佛祖、為大眾而建。當初佛陀紀念館所以能夠順利建成，也就是在大師這種無我而為人的理念下完成的。

大師的無私無我還表現在不私蓄金錢、不積聚財富上。他真是奉持了戒律裡的「不捉持金銀戒」，每每有善款進來了，自己都還沒有經手，立刻就又透過弟子轉交出去了。佛光山許許多多事業的發展，都曾經受益於他的這種響應。

尤值得一提的是，大師出生在窮苦的家庭裡，自幼沒有入學讀書的因緣，至今連一張小學的畢業證書都沒有，但是佛光山開山之後，他卻將徒弟一個一個地送到國外留學，從最早到日本，而後到美國，轉而又到英國、印度等地留學。雖然過去也有日本某大學發給大師入學證書，但是最終因為信徒的一句話：「師父！你去讀書，那我們怎麼辦？我們不就都成為學生的徒弟了？」所以大師寧可選擇放棄個人的理想，把因緣留給了別人。

也有教界人士語重心長地對大師說：「你讓徒弟去留學，將來他們都會比你更能幹啊！」大師對此則是輕描淡寫地回答：「本來就是希望他們有用啊！」事實上到了現在，國內外大學主動頒給大師的「榮譽博士」學位，就已經有十多個了。

可以說，大師無私無我的精神，為佛教也為社會樹立了良好典範。

王美珠:
第五、他的以退為進
若說大師做人處事全然都是容忍、退讓，那也不見得。每當佛教遭受譏謗、傷害時，為了護法衛教，他總是率先挺身而出，不為個人得失計較；甚至為了讓佛教能夠立足於公眾面前，他更是毫不怯弱地維護佛教的權益。可以說，這都是因為「無我」的關係，才能勇敢擔當。他的勇於承擔，就如同他所說的，他從小是從槍林彈雨中走過來的，還有什麼事比這更可怕的呢？

不過，大師的奮勇當先，完全是為了佛教的發展，他對於個人的名聞利養，則是一點都不企求。尤其大師具有「與世無爭」的性格，像過去他有意加入中國佛教會，為佛教服務，卻反而受到佛教會的抵制、刁難時，他選擇了相忍為教，以退為進。事實上，當時看似消極的容忍，從另一方面看來，則是積極的忍耐，如今大師在世界各地創建了兩百多所道場，在五大洲成立了三千多個佛光協會、分會，也就足以證明這一切了。

第六、他的改革創新
大師自小雖然接受叢林封閉、專制的教育，但是思想上卻從不守舊，他深深以為佛教要發展，在弘法方式上必須不斷求新求變。因此，在台灣弘法的六十多年裡，大師推動了許多的改革與創新。例如，他倡導「度生重於度死」，一改過去人死了才找出家人誦經的情況，進一步舉辦了成年禮、佛化婚禮、報恩法會等等，為生者祈福祝禱。另外，他主張重視現世的富樂，更甚於追求來世的往生極樂，故而推行「藥師法會」，希望人人都能把握今生培植福德的因緣。

甚至有感於過去的佛教只注重義理，不包容其他，使得佛法不能普及於社會，因此大師提倡「佛教與藝文結合」，成立了美術館、建設了淨土洞窟，乃至在講經開大座中安排表演節目等。

特別是在佛教的義理方面，大師在不違背佛意之下，又做了更進一步的詮釋。例如，他為了避免一般人誤解佛教的「空」義，主張「四大皆空」即是「四大皆有」；為了讓人們對生命的生生不息懷抱希望，而將「生老病死」新解為「老病死生」。

總說大師數十年來對佛教的改革創新，真是讓佛教走上了世界，邁向了社會，進入了家庭，深深地烙印在人們的心裡。

石世貴:
第七、他不為己設想
當年，大師為了辦學而來到蔓徑荒草、人跡罕至的「麻竹園」開創佛光山。幾經他的苦心擘劃，佛學院男眾、女眾校舍首先完工；相繼地，大師為了來山信徒食宿的方便，又興建了朝山會舘麻竹園；乃至於為能提供信眾一處禮佛修持的殿堂，再建設了大悲殿、大雄寶殿、禪堂、念佛堂。然而在這許多建築陸續完成之際，徒眾們心所希望的，還是為大師興建一所法堂。只不過這個期望，幾年下來都被大師拒絕了，直到金、玉佛樓建設期間，心平和尚才促成了建立法堂的因緣。由此可見，大師的一生，總是把大眾的需要擺在優先位子，對於自己的事情也就不是那麼關心了。

第八、他願給人利用
一般人都怕給人家利用，但是大師認為，能夠給人家利用，才表示自己有價值。因此，像佛光山大悲殿落成不久，於台北教授禪修的南懷瑾居士帶領著學生來到本山打禪七，儘管當時本山的經濟條件尚稱拮据，但是大師還是樂於成事，幾天之中，主動提供一切吃住。甚至於日後為了幫助佛光山所在的大樹區農民推廣「玉荷包」荔枝，大師更指示擴大舉辦「國際水果節」，不但不收設攤費用，還鼓勵海內外信眾踴躍訂購，絲毫不計較開山之初當地居民對佛光山的強烈排擠。

尤其是，當「第二屆世界佛教論壇」史無前例地在無錫開幕、台北閉幕時，大師特別讓國際佛光會以包機的方式，載送所有與會人士來到台灣，並且給予一切招待，可謂亟盡地主之誼。另外，今年初高雄長庚醫院在佛陀紀念館舉辦的「活體肝臟移植高峰會」，大師更是不惜一切供應所需，最終讓來自世界各地頂尖的醫學教授歡喜而歸。可以說，無論是硬體的設施或是人員的協助，只要有益於社會和諧進步、佛教增上發展的，大師都願意讓大家多多利用。

黃佩貞:
第九、他因「給」而成就
過去監察院院長陳履安先生說：「大師的成就都是『給』出來的。」確實不錯，早年大師為了要在宜蘭念佛會辦理慈愛幼稚園，派遣了三個人（我、張小姐、林小姐）到台中師範大學接受幼教師資培訓。猶記得當時他一個月的單銀只不過是台幣兩百塊錢，但是自我們去培訓後，大師竟每個月都分別撥出每人五十塊錢給我們作為生活零用。

有信徒知道這件事之後，語帶抱怨地對大師說：「你盡是培養年輕人，那有什麼用啊？」當然，那時候寺院的淨財收入有限，大家眼底看到的都是錢，青年沒有工作不可能布施錢財，也就難怪信徒要因擔心而怪罪了。但是在大師的理想，為了佛教的發展，佛教要有自己的事業、佛教要有自己的人才，就不去在意這許多人的嚴詞厲色了。

再說一般人對於自己苦心開創的事業，都不會輕易交手，但是大師經常為了惜才，或者讓佛教事業有更大的發揮空間，總是毫不眷戀地就送給了別人辦理。像是幾十年前創辦的智光商工職業學校、四年前創辦的台東均一中小學，雖然建設都是耗費甚鉅，最後大師卻二話不說地，就交由有心教育的人士繼續經辦。

在大師的理想，所謂「捨得、捨得，有『捨』才能『得』」，綜觀他一手創立的佛教事業，經常都能走出困境，做出成績，應該就是「有捨有得」的最好證明了。

蔣姿香:
第十、他弘法多元化
大師弘揚的人間佛教，處處以人的需要為起點，因此，在時間上，他談古說今，旁及中外；在空間上，他從寺廟弘化到社會，從鄉間弘化到都會，從國內弘化到國外；在對象上，他從老人說到兒童，三根普被，不捨一人；在方式上，他從藝文到歌詠，從說唱到舞蹈，從電台到報紙，從救災恤貧到養老育幼，從監獄說法到大學宣講，從禪修、念佛而到禪淨密三修等等。

在佛經裡，佛陀說法經常運用神通、譬喻等種種方便，佛陀如此，而大師的弘法多元也可以說為現代佛教更添上了豐富的內容了。

《華嚴經》云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，實在說，要真正認識大師，六十年也是不夠的；如同弟子們常常對大師說的：「師父！我們沒有辦法了解你。」誠哉斯言也！

討論與分享:
蔣姿香:
《華嚴經》云：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」心無罣礙，才能遠離顛倒夢想苦；無有恐怖，所以無論身處何地皆得自在。 這就是大師一生的寫照，了解大師一生所作所為，大概也就能了解以上華嚴經所云，他就是用生命來實踐、見證佛法，是我們所認識那麼親切熟悉的大師，卻又崇高遙遠宛如浩瀚星海遙不可及，他的人格特質與志向無人能及，深深影響我們，而他的慈悲、高瞻遠矚，造福人群，遍及五大洲。
黃佩貞:
大師的三好、四給看似口號平易近人，其實蘊藏著佛教義理融入生活中，每當我們在雲水書車服務時，教小朋友唸的當下，就已經幫他們種下菩提種子。
石世貴:
個人深刻體認「給人利用」這句話的涵義，因為你有被利用的價值才能夠給人利用，過去我們在社會上常會彼此提防著對方利用你，怕對方因此獲得比你更好的成就，因此在職場上爾虞我詐，凡事提防留一手，如今來到佛光會，發覺大家都無私無我的犧牲奉獻，徹底改變了我的觀念，因此更能發心服務，我願意給分會利用，為左一分會、佛光會付出，無怨無悔。
王美珠:
大師在台灣弘法的六十多年裡，推動了許多的改革與創新，尤其提倡「佛教與藝文結合」、推動人間佛教，可說是一大創舉，讓佛教走到了世界各角落，溶入社會，進入了家庭，深深地烙印在人們的心裡，非常了不起。
王天資:
大師無私無我的精神，真正感動了所有的徒眾，大師不私蓄金錢、不積聚財富上，他把親手創建的佛教事業與文教機構都成立基金會管理，佛光山創立宗委會制度，舉凡這些都為佛教立下典範。
李玥慧:
大師從小接受教育就是正直、勤勞、禮貌、和平、慈悲愛物，出家後，他也注種威儀，走起路來行如風；坐下來，一定是坐如鐘；睡下來，一定是臥如弓；站，一定是立如松，因為這樣的養成與訓練，造就大師與眾不同，超凡入聖的風範，令人景仰。
除此之外，大師常說我在眾中，他凡事親歷親為，這也深深改變了我們，為了弘法利眾，要走入人群，所以大家又多多參與各項活動，才能弘揚人間佛教。
余慈芳:
大師「以無為有」、甚麼都不要的哲學，正是因為他凡事不據為己有、什麼都不要的理念，所以能夠成就那麼多的事業。
我們一般人總是希望努力賺錢，以改變生活，在物質條件上獲得更多的滿足，其實轉換觀念，有些人拚搏了一輩子卻來不及享受就撒手人寰，也有人在拚事業的時候犧牲了家庭與健康，得不償失，所以，大師「以無為有」的哲學恰恰提供我們另類思考，以無為有當然不是說叫我們甚麼都丟掉，如果能調整自己，少些物質享受，就能多些心靈滿足，佛教講的空無，深義就在這裡，若能思考，世間所有事物都是「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅 。」這就是無住心，無住心就是人人本具的清净心，在聖不增，在凡不减。
總結:
非常感謝大家的分享，想必每個人都收穫滿滿，今天研讀的內容是慈容法師講述大師一生行誼，我們有幸追隨大師，希望大家不忘初心，在學佛、行佛道路上更精進，永不退轉，今天讀書會到此圓滿，謝謝大家踴躍出席。