麻竹-精進讀書會

麻竹-精進讀書會

讀書會名稱：麻竹園第一分會讀書會
時間：2024 年 6 月 12 日 19:30-21:00
地點：LINE 會議室
參加人數：10 人
成員：李華瑜、潘琇瑩、張馨月、任澄源、曾凱迪、許水瑞、曹麗足、劉進輝、鍾莉玲、陳瓔秦
導讀人：任澄源、曾凱迪、許水瑞、陳瓔秦
帶領人：潘琇瑩
記錄者：陳瓔秦

一、研讀教材：《 成就的秘訣—金剛經》<第五章《無我度生：無上的慈悲> p140
二、內容重點節錄與心得分享

1.「我」在哪裡 p144 導讀人：任澄源師兄
在佛陀的思想中的我，大致上有三種類別：一個是假我，一個是真我，一個是實我。假我就是四大五蘊假合而成的，是因緣合和的自我。「實我」是神化的我，也就是像其他教派的上帝、天神，所信賴的主宰。「真我」是像聲聞、緣覺的寂滅殊勝的我。這三個「我」在佛陀的思想中，都是以「假我」為問題發生的研究對象。佛陀所主張的「無我」，是絕對的「法樂自在」，能將佛法用在日常生活中，無不輕鬆自在，稱之為「如來」。<「我」在哪裡>這個篇章中主要在說明「無我」與「不著相」。六祖惠能大師提到的自度，就是所謂的「福慧雙修」、「行解並重」。知道道理了還要落實，才能夠真正體會到「自度」。「自度」要有「喜捨」的善心，「隨喜隨緣」的為人服務，廣結善緣，培植無量福德的修行。那麼在這一世的肉身生活壞滅、崩塌以後，曾經種下的福田，才會遍地開花結果。大師曾說過：「如果一個人在世界上， 只知道一個自我，拼命奔波勞
苦，不但是毫無意義，而且是在浪費人生。」《 金剛經》提到：「著相於此」。一個人若是不懂得般若智慧，拼命向外求知識，鋒芒畢露的向外炫耀，生出驕傲的心，也就是「著相」。 《金剛經》提到：「無我相、人相、眾生相、壽者相。」「無我」就是「空」，「無我」是一切事物因緣聚合而生的，沒有本體自性。「我」的存在也是由「色受想行識」－「五蘊」，假合而成的，虛妄不實。身體本由「地水火風」四大假合而成，沒有真實性。因此要能從「假我」中去修行，找到「真如實相」的我。「施」」能夠「無我」，無惱 、無障礙，永恆的「真我」才能實現。倘若施」「有相」，為了求名求利，為了得到回報，那麼施」的功德就不大。度化眾生「有我」的在，「度生」的「慈悲心」就沒有什麼意義了。要發「無我」的大慈悲，才能廣度一切的眾生。眾生的種類有很多，數量也是無限的，度眾不該有分別心，應該要發廣大心，才能度盡所有的眾生。

潘琇瑩師姐：最近我讀到一則新聞，一個國外的一百多歲的教授，論人事來講，五子登科他早就有了，人人稱羨，可是他最後卻是尋求一死，希望能夠安樂死。很多人可能一輩子都追尋不到的，為什麼他追到了以後，反而一心想求死？再想到了唐玄宗，開元、天寶的盛世，他年輕時也是非常努力的治國，可是為什麼一切到達了人事的高峰的時候，卻變成從此君王不早朝，甚至發生了安史之亂，國事由盛轉衰。人生到底所謂何來？澄源師兄講的四大假合的這個「假我」，可是我們眾生迷了一輩子的，很難從當中醒覺過來。從年輕、結婚、生子等等，其實都鎖在「我」這一輩子牽繫出來的因緣。六祖惠能講：「本來無
一物，何處惹塵埃。」很多的「有」，從我們自我意識開始。就像大師講：「你要快樂，你要離苦，你要掙脫這個假我，你只能時時刻刻讓自己安住在真理當中。」我想很多的讀經、拜懺、服務等等，也許都在一點一點，從內心深處不落塵埃，讓我們去了解什麼叫做五蘊皆空，什麼叫四大假合等等。比如說：我們參加讀書會，我們靜下來讀經，我們靜下來聽經、聞法等等，才能幫助我們一點一點安住在這個真理當中。我常想我們要度眾，譬如說：我們當老師教學生，其實要內修其德，光是擁有專業的知識，是不足以擔任老師的，尤其在末法時代，老師站在台上沒有內德，我覺得幾乎沒有能耐去教導台底下的學生。有時候覺得自己實在是太窄狹了，會被觸怒，被他們的無知弄到心碎，當然就沒有能力去做教化的工作。德雷莎修女曾講過：「If you judge people，you have no time to love them.」如果你看到這些眾生，他們外在的一些表現，就急著去先做一些判斷，這是好的，這是不好的，這是我喜歡的，這是我不喜歡的，懂事的，不懂事的等等，你大概就沒有這個機會，沒有這個時間去愛他們。你光批判他們，討厭他們都來不及，就被他們激怒了，你其實沒有任何的教化可能。孔子在 論語》裡面講到：「如得其情，則哀矜而勿喜。」以前讀到的時候就覺得感動，但「哀矜」這兩個字也非常難，我覺得「慈悲」這兩個字講來容易，但卻是超級的困難。因為在成長過程中，你對於人性可能會失望、被傷、心碎等等，大概沒有力量復原，沒有辦法復原的時候，你跟他起對立、起衝突，怨恨、 、怒、惱 一生起，是沒有任何教化的力量，或者是慈悲的可能。我在讀 星雲大師的全集》的時候，常常都被他廣大的，非常非常寬大的胸懷所感動，我覺得：「老天爺！我什麼時候才能修成那個樣子？」一滴水可以染污一個茶杯，可是誰能去污染「盡虛空、遍法界」的這種遼闊？回歸到後來、最終，你說度生有我，度生的慈心就發不起來，一切法無我得成於忍，能夠「無我」，方才能夠「忍」。我覺得度眾很難要先度己，度己常常要讓自己安住在真理當中，不會被生滅的現象所動搖，你的心不管面對起伏高低，風風雨雨，能夠安忍不動如山的時候，才大概開始走向修行之路。像澄源師兄剛剛講的：在假我和真我之中，做一個真正的辨別，並且向真理逐漸靠近。

李華瑜會長：我覺得我們台灣的教育出了很大的問題，老師如果沒有德行，所謂的內德，教出來的學生程度會很糟糕。台灣如台大，最近報導台大的女學霸，去恐嚇麥當勞當千面人，我不曉得她學歷多高，但至少也是碩士以上，高考也及格，公務員不知道什麼原因，做不下去，變成沒有收入，然後跑去當千面人。我覺得我們台灣的教育堪憂，連最高學府的高材生都成為一個罪犯。人生的勝利組，應該要承擔起一些社會責任。感覺有點迷失啊！我覺得大師很了不起，很多人都講我：「你是臺大的，是台大化學博士耶！像我們念理工的要找工作不難。可是我不曉得為什麼我打從心裡不喜歡去台積電賺錢，打從心裡排斥這樣子的生活。曾經我碰到一個師兄，他說：「妳算是一個得天獨厚的人，你應該是要承擔起更大的社會責任。」我覺得他講得很好，也很感謝大師，甚至佛菩薩給我這個機會，可以來佛光山從事一些社會公益的活動。我希望跟大家勉勵，我們有機會進來佛光山，有佛光山這種正法道場，還有福德因緣可以接受大師的教化，真的要好好珍惜喔！佛法難聞今已聞啊！這幾句話跟大家共勉。
潘琇瀅瑩師姐：我覺得現在的教育只能解決生活上的技術問題，但是對於身心靈的安頓，似乎不足。老教授，年紀大了要安樂死，但是星雲大師，人生三百歲都不夠，他發願眾生無邊誓願度。張國榮這麼年輕，這麼有名，什麼都有了，為什麼還往下跳？可見他找不到自己生命的出口。台大的學生，甚至老師，所謂的資優生走不下去，或者是後來做了罪犯，我覺得是因為沒有人教導她善知識，善知識才是可以安頓身心靈的。從來沒有人告訴我們人生的意義，只是傻讀書、讀死書，讀到後來大家都沒有出路，然後大家都覺得人生乏味。這是一個很悲哀的事情，父母盡畢生之力，納稅人這麼努力，教育出來，一代又一代的內心空洞蒼白的新人類，到底我們所為何來？然後這樣的共同的未來，迎接我們大家的又是什麼？就像華瑜會長講，我們真的要親近正法的道場，要為生命找一個永恆的去處，努力的方向，因為盲目是很可憐的，而且是
非常可悲的。

2.一念慈悲，吉祥圓滿 p150 導讀人：曾凱迪師兄
這一段「一念慈悲，吉祥圓滿」就是「『我』在哪裡」的接續，利用小故事述說我們起心動念的重要性。前面說我在哪？那就是我們人生，忙忙碌碌，所以應該要讓我們的身心有所安住，然後幫助別人找到安身立命的所在。在前面的重點裡面，第一個就寫「安住在慈悲喜捨上」，其實這是呼應到 《華嚴經》上所說的：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」這個慈悲喜捨，就是我們這一個章節在講的，一念慈悲慈悲喜捨就是我們的四無量心，也就是呼應到佛光山的四大工作法條：「無量」就是要有能持的心，給人安樂，給人信心，無量就是助人離苦得樂，也就是給人希望，喜無量，具有喜心，看到別人有任何的成就，衷心的為她祝福歡喜，也就是給人歡喜。再來是「捨無量」，捨掉自己的分別與執著，也就是給人方便。「一念慈悲，吉祥圓滿」，也就是說，在我們的生活當中，有這些五毒，我們或許會被我們周遭這些種種的貪嗔癡，覺得他人都是不夠好，或者是忌妒之類的，所以我們真的要學習如何去成就。如《 金剛經》所說的，「無我相、人相、眾生相、壽者相。」我們先從「無我」來做起。安住在騎車上、安住在發現音樂上、安住在學習滿足上，我認為這個部分呼應到我們佛教的六度法門，在蜘蛛這一個很簡單的小故事裡面，其實就是呼應了我們所謂的「無量心」，以及「六度」法門。我們希望能夠做到自利利他，以及自度度人，我們能夠讓我們自己心安住，同時我們也要發揮我們的慈悲，以及我們的智慧，然後用佛法的力量，讓我們幫助他人找到安身立命。雖然這個社會上可能有充斥一些不好的一面，但我們不能著相，甚至要發揮我們的慈悲，來共同
度化，大家自利利他，自度度人。

潘琇瀅瑩師姐：非常感謝凱迪師兄跟大家分析的很詳細，我覺得你要安住在真理當中，你才有可能去除你那個自私，否則我們沒有辦法真正明白那個真理，我們好像都在讀教條，我們覺得對老師教的是對的，師父講的是對的，但是為什麼我做不到？所謂無緣大慈同體大悲，在 《本生經》提到，每一世釋迦牟尼佛都是願意捨身為眾生，光是這一點，我覺得我們大多數還不能夠明白真理的其實蠻難做到，光是無緣大慈同體大悲，就覺得是一個很了不起的、道德的圓滿的境界。但是我們只能慢慢慢慢趨近它，等到有一天，我們真正明白了，這個道理明白通透的時候，也沒有什麼能與不能，就是覺得一切都是行於自然。
我想佛菩薩也是不斷試，不斷提煉自己的靈魂，把雜質給汰除掉，然後慢慢的提升自我，就像觀世音菩薩的清淨慈悲，也是累世累劫修成，我們要多行善事、多聽經聞法、從服務當中去瞭解什麼叫做慈悲喜捨，直到我們內心清澈明白。一直以來，我內心都充滿了感恩，這一世如果沒有學佛，真的覺得生命是盲目的，在盲目當中，即使追逐到所謂的五子登科，也會落入一種貧乏空虛當中，個人覺得非常珍惜也非常感恩。

李華瑜會長：我們的意念不是我們表面上可以見到的，曾經有一位師父，他講說我們眼睛所看到的，所有東西其實都是假的，都是因緣和合，都是逐漸在變化之中的。像剛剛琇瑩師姐說有位教授五子登科，卻還是覺得空虛，因為他得到的是表象，而不是實相，他的世界不是豐盛的。我覺得之所以會迷失都是迷於這種物質生活的假相，我們要借假修真，我們知道身體逐漸在變化，甚至敗壞之中，我們再怎麼樣愛惜它，它也不免會消散。可以讓你帶到下一世去的是我們的阿賴耶識，裡面儲存善惡業的種子，到下一世又會繼續發芽。就好像我們會覺得有些人就是一見如故，你一看到他就很開心。有些人一見就很討厭，這個就是我們的業識種子在起作用。

潘琇瀅瑩師姐：謝謝華瑜會長，我們真的要一再一再提醒自己，這些都是一時片刻，因緣和合的，都是空的，都是流變的，我們的心不能夠「住」在這個流變當中，應無所住而生其心，我們如果隨之流變的話，只會在那裡痛苦迷惘，然後幻滅虛空當中焦躁苦 。

3.沒有不能度化的人，沒有不能完成的事 p152 導讀人：許水瑞師兄
大師在這篇文章所說，人是可以度化的，事情都可以完成的，只要我們能夠全能變通，持之以恆，不要執著，就可以完成。我們要有慈悲心，就像上一篇文章凱迪師兄所說：譬如說我們能夠利用音樂、體育、人間音緣、佛學講座，還有兒童小畫家比賽，都可以接引，更多社會上的人親近道場，進而修行，做一些弘法利生的事情。我們學佛要能夠以清淨心，沒有分別平等的心，不執著，甘願做歡喜做，能夠做到利人又利己，鼓勵大家能夠發願用清淨的心行菩薩道，「有佛法就有辦法」，我們就能夠去度化人，也能夠完成我們一直認為不可能的事。我舉個例子，當我做義工的時候，山上的法師看到我說：「啊！那個許水瑞，你能不能夠來幫一下忙啊？」其實我心裡都想：「山上的法師都把我們當作超人。」可是當下的心如果能夠幫忙法師完成一些修繕的工作，讓山上的法師能夠安心的去做弘法利生的事情，這是一件很美好的事情，我們心中就不會再那麼執著了，簡單不起惱 ，能夠做得歡喜又自在，這就是我們做義工的目的。

潘琇瑩師姐：非常謝謝許水瑞師兄的分析跟導讀，這個題目：「沒有不能度化的人，沒有不能完成的事」，我尤其感動《 法華經》：「諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪而為說法。」我們常常在人間做人處事，有時候會覺得這個人沒有救了，當你講這個人沒有救的時候，那個對立面就是在符合什麼樣的條件之下，你覺得他才有救，那麼在符合什麼樣的條件之下，他才是所謂的好學生，在符合什麼條件之下，他才是所謂的好員工或者是所謂的好孩子。而在佛法的八萬四千法門裡面，其實就是為了接引諸根有利、有鈍的這些所有的眾生，而且在教導的時候是「隨其所堪的」。「應無所住而生其心」這句話擴大出去，能夠有所住，就有所執著，當然就不圓滿；而在教化這方面應該是應無所住而為其說法。看到大師經營的佛光山有這麼多方方面面去接引不同的眾生，其實我們是讚嘆又感動，我想大師也是本著這樣的精神，在面對這些所有有因緣的眾生，這一點的立足跟發心，其實是很值得我們去深深的體驗跟深深的反省，以及深深的學習。《 華嚴經》講「心、佛、眾生，三無差別。」但是在我們都沒有破除這個「假我」之前，我們常常活在「人我」的對立當中，我在講的同時，其實我是懺悔的，因為我覺得我自己常常犯這樣的錯誤，所以這邊也提出來跟各位師兄、師姐一起學習。

4.《發心當下，無限可能》 p155 導讀人：陳瓔秦師姐
在這一篇文章當中，我看到大師提到的「無我度生」，也就是無對待心，要發大心就要無我，越是無我，就能夠對更多人奉獻，也就越感受不到自己的各種執著。凡夫「有我」才會執著於自我的成見，會害怕他人的成就高於自己才有分別計較。大師他提到ㄧ個例子，弟子的進修，是為了同體、和諧共生的世間眾生，為了更有效率地「無我度生」，取之於社會，回饋於社會。因為大師的「無我」，讓他的弟子出國，進修之後，能夠再回來回饋給大眾，然後使得進修之後，能夠再人才輩出，能夠再度化更多的人。由於大師的「無我」的精神，才能讓佛光山發揚光大。關於「我」，師提到：「所謂的『我』，有三種，「真我、
假我、神我」。「無我」就是指「真我」，也就是諸法平等的真性。」「發心的當下，就能激發無限潛能。」「佛法重於實踐，而世間成就的秘訣，是獨當一面，能實踐的執行力。」
當凡夫有我的時候，就會有分別心，看到不喜歡的人，就會覺得不想要去幫助他，看到喜歡的人，就會想要去幫助他，那如果是沒有喜歡，也沒有不喜歡，就介於兩者之間，可能要看當時的心情，想去幫助他的時候就幫助，不想幫助他的時候就不幫助他。譬如像自己之前面對一個自己討厭的人，就會覺得會不想要幫助他，但是為了整體的、好的方向去發展，自己後來還是選擇了幫助這個人。一開始這個人，她覺得不高興，覺得很生氣，甚至就是東挑挑西挑挑，挑三揀四的就是從中挑毛病。但之後，自己又幫助了他以後，基於「無我」的心態去幫助他，這個人他就雖然沒有感謝，但是他接受了我的幫助。我覺得以「無我」、「無私」的心念去幫助對方的時候，雖然不一定會有很好的回應，但大師告訴我們佛光人的四大工作信條：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。當我們把這「無私無我」的心念去擴大去利益別人、幫助別人
的時候，即使不管對方有沒有接受，自己在做的當下，都會感受到很歡喜。

潘琇瀅瑩師姐：感謝瓔秦師姐這個很讓人觸動的分享，助人這件事情，如果不是有真正的認知足夠的心量，有時候在對應當中，你在乎對方的感謝與不感謝，態度的好與壞，其實自己就先受傷了，自己的格局不夠大的時候，其實沒有辦法去做這樣子的幫助。

三、結論

潘琇瀅瑩師姐：今天晚上我們談了前後四篇文章，有個哲學命題，就是「認識你自己」，哲學的發想，就是從認識你自己開始，認識「我」，那我到底是誰，我到底存在哪裡？我們反覆的提到這個我，包括我們自己最常迷失的就是這個「假我」，我在流轉的現象當中，以假認真，然後過度的投入當中，就迷失了自我。，就像我剛剛提到，五子登科的那個追求。所以當我們一旦讀到「滾滾長江東逝水」，或「大江東去浪淘盡」這樣的句子，我們突然間會被打醒的原因是，我們常在講的「盡虛空、遍法界」，即便我們內心的那個層次還沒有到達，但是語言是一種力量，當我在念，感動的是我自己，因為那是一個我很嚮往的、很遼闊的、深邃的一個遠方。我覺得我的生命充滿了想向那個地方的趨近的力量，或者，我現在做不到，但是我的生命有一個可以歸屬的遠方，因此就是帶著希望跟光明的。在很多對待當中，就是造成我們在人世間痛苦的一個來源，學佛就要從根本處去解脫痛苦，我們想要離苦得樂，所以我們務必藉著各種方式，那麼不管是六度等等的其實都希望我們自己幫助自己，在人生的路上，能夠安住在真理當中。在所謂的真實不真實當中，不要動心，不要被這些
生滅現象所迷惑，始終安住在真理當中，然後慢慢趨近，「盡虛空、遍法界」的層次。我覺得大師的出發點，諸佛菩薩的出發點，不是小小的，只是給錢，然後只是給吃的給喝的這個層次；更大的愛，真正的慈悲，就是在人生道路上幫助彼此脫離六道輪迴之苦，真正的奔赴「常樂我淨」的「盡虛空、遍法界」真正恆久的幸福與快樂。我覺得學佛真好，能夠在道場裡面學習真好，在人間修行真好，所有讓我痛苦的東西，都是我的功課，都是值得我慢慢慢慢去解脫自我的一個很好的「惱 證菩提」。「人間佛教」是在人間證得，佛這個字偏旁是一個人字，我想釋迦牟尼佛來這一趟人間，表演了一場，怎麼樣從人修成佛的一個歷程，也值得我們所有的佛弟子好好的體會，認真的追隨。非常感謝今天四位導讀人都給我們做了很深刻的分享，讓我們有很多可以學習思想的空間。

李華瑜會長：我覺得剛剛我們代領人琇瑩師姐講的很好，我想跟大家再畫一下重點。大師講說：我有「真我、假我、神我」大師認為「真我」就是諸法平等的真性。我們每一個眾生，份量是一樣的，大家記不記得有一個釋迦牟尼佛「割肉餵鷹」的那個故事？他是一個國王，很尊貴，然後一隻小鴿子好像微不足道，可是他們兩個人的佛性是平等的，所以「真我」就是一個平等的真性。「假我」就是瓔秦師姐跟琇瑩師姐講的，我們常常會執著的那個「我」，我們常常會執著為真我的這個假我，「神我」是大師定義的邪魔外道。我想有些人好像有點太自我膨脹了，好像什麼神明附身這樣子，也有可能是已經走火入魔啦！大師給「無我度生」舉了一個例子，一個連結就是四給－「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。「給人信心」的話，大師說多關懷讚嘆他人。「給人歡喜」是把歡喜帶給別人。「給人希望」是多期待鼓舞別人。「給人方便」是凡
事相助不推諉。大師說只要奉行這個四大信條，就可以跟 金剛經》的「無我度生」相應，在利他當中完成自利，表面上看起來是利他，實際上也就是自己
修福修慧的一個方式或機會。