佛光山岡山講堂

名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/05/15PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員:吳玉枝.馮淑娟 .鐘玉燕. 韋彬.呂秀美. 游貴花
. 參加人數:6
1.禮佛.開經偈
2.內容: 「貧僧」有話要說二說 P17-P34
大師對金錢取捨的態度摘要
處理金錢　寧可無不預支
第一個例子：本山功德主南豐鋼鐵公司的董事長潘孝銳居士，在我開山建寺之初，那個時候應該經濟非常困難，他將一顆印章交給我」但是我不能動用他的印章。我自己要有分寸。貧僧有貧僧的人格，我不去動用不屬於我的東西。

第二個例子：日月光集團的創辦人張姚宏影女士，他又拿了五千萬台幣給我，叫我辦大學。但是我也不能接受，為什麼？因為辦大學不是我自己想辦就辦，我寧可以沒有，但我不能預支。這就是貧僧一生處理金錢的性格。

第三個例子：知道月基法師有八百萬元存放在依嚴法師那邊，我就趕快叫依嚴法師拿去還給棲霞精舍的信徒。我不要這許多意外的財富。
信眾往來　依法不共金錢

常常有信徒知道我的性格，總特別在供養我以後，慎重的告訴我說：「這是要給您個人的，不可以給常住，不可以給佛光山。」我人都是常住的，身外之物，怎能不歸常住所有呢？我只想到整個常住，所以我都用常住的立場與他們來往。我的原則是，個人的名下不積聚金錢，
在我的想法裡，所有的信徒跟我的關係是佛法的因緣，既是法緣，私人就沒有金錢上的來往。大家都是以佛法為緣分而交誼，所以一切的來往都以佛法作為標準。

事實上，不錯，佛光山要建寺，必須要籌款，但佛光山在籌款上是有制度的，常住籌款必須由住持公告天下有緣人，他自然會前來幫助，這也與我個人沒有關係，是有緣人和佛光山建立的緣分。我一直主張，掌權的職事，不可以管錢，管錢的，都由沒有權力的小職事負責；因此錢財和權力要分開。

成就學子　百萬人士興學
像是辦大學這件事，現在台灣的信徒，知識水準提升，他們不只支持建寺，也有興學的觀念，願意栽培莘莘學子，讓下一代接受良好的教育。因此，我提出「百萬人興學運動」的建議，都是由佛光山歷任住持，和執行大學建設的慈惠法師他們去處理。這些也都是有期限的，每個人每個月繳交一百元，三年為期。它不是無限的，因為我不貪圖無限。

唯有佛陀紀念館例外，它的花費浩巨，每日一開門，就需要各項費用支出。曾經我建議過，若是有人捐建佛陀紀念館，每個人贊助一萬元，他的名字可以刻在石碑上，對象以「千家寺院、百萬人士」為主，讓來到佛館的大眾知道，這裡的設施，就是有這許多人的護持而成就。寫一筆字　作為公益信託

甚至，我在常住照顧之下，自己也有作務，有生產，為什麼？我出書，我有稿費、版稅收入，但我悉數都捐給常住，沒有留給個人。我也寫一筆字作為公益之用，因為有人來捐款，甚至有人一個館、一個館的來收購，這些一筆字的捐助究竟多少錢，我不曾過問，全由公益信託基金處理，我個人不能取用，至於如何使用，則由委員會作決定。我這一生不肯涉及金錢，化私為公，貧僧敢說，這樣的自我期許是有做到的。人家說「無官一身輕」，我是「無財一身輕」。我一生的歡喜自在，就是這樣得來的。

我對於取財之道，也有我「星式」的風格，在此也向各位報告：

財富觀念　信徒富寺廟窮

第一、在我的思想裡主張，要「儲財於信徒」：

我經常跟出家的弟子說，我們要「儲財於信徒」。假如有時候信徒過分的發心，超過他的能力負擔以外，我都會叫常住的人把捐款退回去給他。
但在我的想法是，我要讓信徒富有起來，佛教才能富有，信徒不能貧窮。大家要了解，佛教事業需要財富，我們個人要錢沒有用。但是信徒需要有錢，因為他要發展事業，他要養家活口，因此，超額的捐款必須還給他們。

所以，我一直主張不儲財於寺廟、不儲財於佛教，在我認為要讓佛教的信徒都要富有，他們富有了，佛教才會富有。這是我第一個財富的觀念。

第二、興辦文教事業，要讓佛光山「窮」：

興辦大學、雲水書車、雲水醫院，送醫療、圖書到鄉村、山區，辦報紙、辦電視台等等文化、教育事業，辦這麼多事業是為什麼？其目的就是要讓佛光山「窮」。

一般的人都認為窮不好，但在我認為，窮，對佛光山的弟子會有幫助。因為窮，你要奮發向上，你要辛勤努力，你要精進不懈，你要力爭上游，你要發心光大常住。窮苦，才會讓人努力奮鬥進取，極力去尋找生存的前途。就等於佛陀說，修行人要帶三分病，才肯發道心。所以修行也要帶一點窮，才知道要向前走。大概我一生都是守貧、守窮，就知道為佛教要努力，所以也能為佛教創辦事業。

給受之間　施比受更有福

第三、珍惜信徒淨施的發心：

我經常告誡佛光山的徒眾們，信徒一百元布施給佛教，那可能是他一整天的菜錢了，也可能是他一整個月薪水裡百分之幾的收入，他拿最真誠的心捐獻給常住，我們能隨便不當一回事嗎？一個人能「給」比「受」更有意義啊！

對於「受」與「給」，我這個人感到「給」比較快樂，「受」雖不痛苦，但有負擔。因此，我生平喜歡給人，也為佛光弟子立了佛光人的工作信條：「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。」
第四、布施要不自苦、不自惱：

我們佛光山的信徒也真可愛，他們經常為佛光山出錢，一下繳納會費，一下點光明燈，一下這個活動贊助，一下又那個活動捐款，整年總有許多對社會、對人生有益的事情可以參與。我也一直警告佛光山的徒眾，要把信施和個人私有的財務分開。

有的人對教育熱心，就不要他贊助文化事業；有的人對文化事業熱心，就不要讓他在教育上再支出；有的人在慈善事業上發心，就讓他專心做慈善事業；有的人歡喜法會共修，就讓他參與共修。因為分開，大家的負擔就不重，他的信仰就不會有壓力。重要的是，要讓信徒在不自苦、不自悔、不自惱的情況之下歡喜布施。

施者受者　功德等無差別

我也常說，佛教界的領導人，在領導信徒的時候，要懂得體諒信徒的生活，體貼信徒的辛苦，體會信徒的一切來之不易。所以，當信徒再給常住時，我們也要思考：我們自己又給了信徒什麼？

所謂，捨得、捨得，要捨才能得，我們自己也要奉行。我一直鼓勵信徒在佛光山吃飯不必給錢，你在這裡吃飯就是功德。你布施，有功德，你接受人家的布施，一樣有功德。等於我們到寺廟裡捐獻、添油香是功德；在寺廟裡面喝口茶，吃碗飯也是有功德。跟佛門結緣，並不是說一定都要給才是布施，才是功德。接受，也是緣分，也是功德。佛經裡說，施者受者，等無差別。

俗諺云：「大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食又能幾何？」所以，我們要比較的、要爭奪的又是什麼呢？一個人在世間上，你能睡多少、用多少，都有一定的，如果你超過了，那就會變成一個負債的人。

佛光山常住為山上的徒眾建立了醫療、疾病照護、退休養老等制度，徒眾的食衣住行，常住寺廟也會全部為他們負擔。我也主張徒眾要孝養父母，所以現在不少徒眾的父母，都依靠他的兒女，住在我們的佛光精舍裡頤養天年。人常說，這世界上共產制度最進步，它讓社會貧富均衡、平等、不私有；其實佛教六和敬的僧團，本來就講「利和同均」，你看我佛光山比共產主義更共產、更落實。

現在佛光山開山五十年。我都告訴宗委會的大家，不可以只想在錢財上儲財，大家要儲道，要憂道不憂貧，要鼓勵修道，有道就不怕沒有錢財。我們也要把大眾的道糧預備好，因為不能吃了今天望明天，明天吃了望後天，那是攸關大眾的慧命，怎麼能不預備呢？我的意思是，我們可以窮苦一點，寺廟基本可以儲糧一年，但不可超過三年，超過三年，就會變成積聚儲蓄，那是非法的。這就是我對儲財的想法。

所以，我對於這十方供養的應用，其實說起來，也沒有什麼祕密，「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，這些總總，原本什麼就都不是我的，是大家的、是十方的，在我，也只是「百花叢裡過，片葉不沾身」。
最後，還有一件事跟大家報告，記得佛光山開山之初，有一些出家同道之人到山上來參觀，看到前面高屏溪的水一直向外流，就警告我說，這個佛光山地理不好，水都流出去了，保不住錢財。但我聽了非常歡喜，因為水就是法財，佛法要長流，這是我們的目的，所謂「法水長流五大洲」，不就是我們的願望嗎？

名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/05/15PM9:00-10:00
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: .鐘玉燕. 韋彬.呂秀美.朱芸瑄. 游貴花
. 參加人數: 5
1.禮佛.開經偈
2.內容: 「貧僧」有話要說
大師說貧僧明年九十歲，已經老矣了！這《「貧僧」有話要說》二十篇拙作，是在二○一五年的春天，我因為眼瞎耳聾，視聽模糊，但還是有別人告訴我，報紙、網路、電視對慈濟清算的時候，像颱風一樣，尾巴也掃到佛教各個道場。我一時有感，寫了〈「貧僧」有話要說〉，為佛光山做了一點表態。後來報章傳播，對佛教有蔓延的攻勢，我也無以去一一的為大家說明，就又再想寫二說。但佛光山徒眾們一向都非常保守，為社會大眾做什麼事情，也都不愛發表傳說，做了就算，紛紛勸我：「師父，不說也罷！」我基於護教情殷，覺得有些話不能不說。因為佛教是講信仰的，不能讓信徒對佛教失去信心，所以還是有話要說。

一說
今天開始共讀大師的「貧僧有話要說．一說」，做弟子的我們真的很慚愧，大師盡其一生都在為人著想，無私無畏的「給」。

大師有一顆廣大無量的慈悲心，「給人歡喜」的願心，他可以一無所有，但期盼給人信心、歡喜、希望、方便，自許做一支蠟燭，燃燒自己照亮黑暗，為世間帶來光明。
大師說一切都不是我的，都是大眾和社會共有的。大師本著佛陀的慈悲心，推行人間佛教，積極入世，旨在引領人性向上向善，自有感動人心的巨大力量，因而有十方的護持奉獻，所謂「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣。」

大師一生奉行「以無為有、以退為進、以眾為我、以空為樂」 的人生觀，大師本身就是一個清貧思想的實踐者。所謂「清貧思想」也不一定是「一無所有」；真正的「無」，「無」中才能生「有」，「無」才能無量、無盡…..

名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/04/03PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 鐘玉燕. 馮淑娟.呂秀美.游貴花 .
參加人數: 4
1. 禮佛.開經偈
2. 內容: 人生四階段(一)(二)
人們從呱呱落地，到蹣跚學步，從寒窗苦讀，到闖入社會，從初涉職場，到遊刃有餘，從三十而立，到四十不惑…… 人生的路看似很漫長，卻又轉瞬即逝。
人在正常的情況下，必會經過嬰兒期、童年、少年、青年、壯年到老年等幾個時期。在人生的每個階段，都有他應負的使命與該扮演的角色，自然每個階段的心態也不一樣。茲舉「人生四階段」說明如下：
第一、少年要有禮讚生命的感恩：少年時期猶如幼苗正待茁壯，面對未來的人生，莫不充滿期待與好奇，總想好好的揮灑一番。殊不知少年時期，人生才正開始，應該珍惜生命，要知道生命的可貴，要禮讚人生的美好，要對生命充滿感恩。因為，父母生我、養我，老師教我、育我，社會大眾及國家培植我，才有今日之我，因此要有禮讚生命的感恩，才能莊嚴的面對人生，繼而踏實、努力的開拓人生。
第二、青年要有自覺信念的價值：青年時期是人生的黃金歲月，也是「而立之年」，自己的事業、人生都待開創，家庭責任也要一肩扛起。此外，青年是社會的中堅，是國家的菁英，因此要做社稷的棟樑，要做人民的模範，這是青年的使命。在此願心與信念下，必得時刻檢點自己的言行舉止，若有不當，要修正、要淨化，唯有透過自覺，不斷淨化，才能肩負使命，創造生命的價值。
第三、壯年要有活水源頭的精進：壯年是人生的顛峰，有的人努力付出後，看到輝煌的成果而意興風發、志氣昂揚；有的人對自己未能全力以赴，導致乏善可陳而後悔、沮喪。但是，不管結果如何，都應該重新收拾起心情，繼續奮發、精進不懈，不可因志得意滿而安於現狀，也不可因失志落寞而裹足不前。須知人生就像「跑馬燈」，不容片刻的猶豫、停頓，否則就是落伍。因此，人到壯年時期，要有活水源頭的精進，才能繼續再創人生的另一個高峰。
第四、老年要有淡泊養性的平靜：老年是退休頤養天年的時候，當人生「從絢爛歸於平淡」，有的人一時難以適應，而有「夕陽無限好」的感傷。甚至對於如何安度晚年，毫無計畫與心理準備，以致對未來感到悲觀、沮喪，終日惶惶不安、無所事事。其實，老年人應該歡喜過著「退而不休」的生活，可以把智慧、經驗傳承給後代。此外，可以蒔花植草、品茗下棋，過一種修心養性的悠閒生活，甚至信仰宗教，過一種淡泊無欲的修行生活。只要能平靜的安度老年，甚至面對生死都能無憂無懼，這就是人生莫大的福報。
人要做好自己的生涯規畫，要把握每個階段的人生，珍惜當下的每一個好因好緣，積極創造生命的價值。「人生四階段」提供參考：
第一、少年要有禮讚生命的感恩，
第二、青年要有自覺信念的價值，
第三、壯年要有活水源頭的精進，
第四、老年要有淡泊養性的平靜

活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/03/20 時間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝.玉燕.陳淑惠.呂秀美 游貴花(5位)

1.禮佛.開經偈 .
2.內容:慎行.如何結緣.隨緣不變 閱讀頁數p24 -P32
讀誦方法:齊讀.分段
3.閱讀心得分享:
(1) 「謹言慎行」是修身的第一步，也是處世要道。所謂「禍從口出」，有的人因為逞一時之快，一句話說得不當，惹來殺身之禍。所以，做人要想免去無妄之災，首先應該注意不可隨便說話，更不可以率性行事；當你的言行都能合乎道德、合乎慈悲、合乎正直，就不會有過失，這是做人第一修養。

(2) 佛教裡常常講到因果，「因」要成為「果」，這當中有一個很重要的條件，就是「緣」。把一粒種子播撒到泥土裡，必須要有陽光、空氣、水分等助緣，它才能開花結果。如何結緣一、感謝過去的因緣二、珍惜現在的因緣三、把握當下的因緣四、培植未來的因緣.

(3) 在佛門時常會聽到「隨緣不變，不變隨緣」，何謂「隨緣不變，不變隨緣」？以《金剛經》的「應無所住而生其心」來說：隨緣不變就是「生其心而無所住」；不變隨緣就是「無所住而生其心」。

這作何解釋？譬如我們在日常生活中，就該隨順當下的因緣，把自己的角色扮演好，是做父母的，就要把父母的角色扮演好；是做老師的，就要把老師的角色扮演好；是做主管的，就要把主管的角色扮演好，這就是生其心。

不變的就是無所住，即不管我們扮演那一種角色，從事什麼工作，甚至修行度眾……等，都要無所住，即不住於色聲香味觸法。不住於我相、人相、眾生相、壽者相，不住於人我是非，甚至別人的一言一行所產生的煩惱痛苦。能夠隨緣不變，不變隨緣，生活修行才能自在解脫！

名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/03/06 PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝 .鐘玉燕. 馮淑娟.陳淑惠.游貴花 .
參加人數: 5
1.禮佛.開經偈
2.內容: 複習 四威儀.四念住.四攝法.四聖諦.
3.內容:小事不可輕.一 二.
4.說唱藝術 行三好.

4. 上課教材

P19-23小事不可輕.一 二.
「小」有很多功用，小小的微笑，給人無限的歡喜；小小的愛語，給人無邊的受用；小小的善行，給人無量的因緣；小小的故事，給人無盡的啟示。但是，「小」也不可輕，諺語有云：「小孔不補，大孔叫苦。」佛教也說：「一念瞋心起，百萬障門開。」所以，「小事不可輕」有四點建議：祝融起於小火 大樓崩於裂縫
大盜因於小偷 聖賢成於小善

活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:113/1/3時間PM9:00-14:30
活動地點: 參訪佛光山佛陀紀念館
指導法師:慧璞法師
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:楊月鳳
參加人員: 1/3(三)回佛館参訪，搭車分配如下：
1.王絹惠(開車) .慧璞法師、韋思如、朱芸瑄
2.楊月鳳(開車).蘇桂令、吳玉枝、馮淑娟
3.陳明泰(開車).呂秀美、陳淑惠、楊老師
4.蔡順貞(開車)以上人員早上9點講堂集合搭車！(13位)

雲水讀書會很幸運的終於在2024/01/03這一天,參觀了嚮往已久的佛陀紀念館，其實早在接近佛陀紀念館前，映入眼簾的便是世界上最雄偉的佛光大佛，神聖的莊容，慈悲的神情，似乎就是堅定的守護著眾子民，不由得讓人興起一股肅然起敬之心，心情也為之沉澱、安定了起來，這座尊貴的大佛有著耗費工時最短、全世界最大、結構材質均由台灣研發的紀錄，莊重的呈現在眾子民的眼前，儼然已成了高雄的新地標。
　　由於天氣溫和舒適，整個佛陀紀念館在柔和光線的照射下，顯得金碧輝煌。紀念館的建築透露著整齊、對稱的氛圍，也是以「塔」為建築基調，如位於本館周圍的四聖塔，是以印度塔式建築為主；讓我體會到不同國家的建築風格，而象牙白的建築，更是顯得神采奕奕、精神飽滿，閃耀著光芒。
　　最後，在享受佛館的美味蔬食中, 圓滿達成了這次的參訪之旅！相信每個成員的心情一定是很富足的，未來我們雲水讀書會還會再去第二次、第三次、我相信每一次都會有不同的體會。
　　

活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:112/12/20時間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝.鐘玉燕. 馮淑娟..朱芸瑄.呂秀美.游貴花(6位)

1.禮佛.開經偈 .
2.內容: 四聖諦. 頁數p16 -P18
讀誦方法:齊讀.分段
112/12/20四聖諦補充教材
所謂四聖諦，一是苦的事實，二是苦的原因，
三是滅苦的方法，四是滅苦以後所得的結果。

解釋
苦諦：指生老病死、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦等一切苦惱。

集諦：指一切苦惱的根源，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等。

滅諦：指一切苦惱的滅盡，即涅槃。

道諦：指滅盡苦惱的方法，即八正道.正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定.。

正見：指正確的見解，即對苦、集、滅、道四聖諦的正確認識。

我們要離苦應修正道，修正道必須具備正知正見：深信世間一切現象均不離因果的定則；思惟世間的一切現象都是因緣和合而成。能相信因果就不會貪便宜或對自己的行為不負責任，也相信真正要離苦成佛一定要靠自己的努力。

能體驗到世間一切現象都是緣起的、無常的，就能勝不驕、敗不餒，成功是大家的幫忙，眾緣所成，而所成就的事，也是常常在變。比如我們現在是煩惱凡夫，將來可能成佛，佛以大慈悲、大智慧，啟發一切眾生自己本身的善因緣、善福德而去度眾生。

信因果、明因緣，就是正知正見和正思惟。有了正知正見之後，要有正確的修行：除此之外還得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有損於人的事絕對不做；凡是有利於人的事非做不可，並以禪定的方法，才能使信心堅固，努力讀誦經典，聽聞佛法，如法修行，便能開發智慧，有了智慧，方能滅苦。

活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:112/12/6 時間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝.鐘玉燕. 馮淑娟.傅明娣. 陳淑惠.朱芸瑄.林美玲 .呂秀美.韋彬.游貴花(10位)

1.禮佛.開經偈 .
2.內容: 四攝法可以廣結善緣. 頁數p13 -P15
讀誦方法:齊讀.分段

3. 四攝法共學分享:
布施利他是真情， 愛語關懷暖人心， 同事共行結善緣， 攝受有情入佛門。
布施財物無所求， 心懷慈悲憫眾生， 利益他人無限量， 廣結善緣增福慧。
愛語溫柔柔似風， 安慰鼓勵心無憂， 說話誠懇利益人， 令他歡喜心開懷。
同事共行心相連， 互相扶持助成長， 共同修行成佛道， 利益有情廣法喜。
四攝法是佛陀教， 普施一切無差別， 眾生平等皆有情， 同願共修成佛道。
4.補充教材:
12/6(三)四攝法 補充教材
在佛教的教義裏.其中一種渡化眾生的方法，稱為四攝法。「攝」是攝受的意思，即接近、親近。四攝法是指「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」。【華嚴經】云：「若得善攝眾生智，則能成就四攝法。若能成就四攝法，則與眾生無限利。」菩薩用這四種方便法門攝受眾生，使一切眾生歡喜接受教化，進而信樂佛法，入佛智海。
（一）布施：布施分為財施、法施及無畏施。
（二）愛語：隨著眾生的根性，菩薩以溫和慈愛的言語對待眾生，令其生歡喜心，接受佛法，信受奉行，成就普度眾生的目的。
（三）利行：菩薩以身口意三業之善行，利益眾生，令其生親愛之心而受道。故凡有利益眾生之事無不盡力而為，積極修利他之行，得到眾生的尊敬和信賴，使其樂意接受菩薩的教化與指導。
（四）同事：菩薩以親近眾生同其苦樂，深入社會各階層中，與各行業的人接近，做其朋友，與其同事，以此方便因緣去循循善誘，令其同霑法益，從而入道。

活動名稱: 雲水讀書會: 主辦單位:岡山講堂大崗山分會
活動時間:112/11/29 時間PM9:30-10:30
活動地點: 岡山講堂滴水坊
召集人:楊月鳳 帶領人/紀錄:游貴花
參加人員: 吳玉枝.鐘玉燕. 傅明娣. 王絹惠.朱芸瑄.林美玲 .呂秀美.游貴花(8位)

1.禮佛.開經偈 .
2.內容: 四念柱可以安頓身心. 頁數p10 -P12
讀誦方法:齊讀.分段
3.補充教材:
四念處的目的在於用觀照身、受、心、法而發無漏智慧，也就是禪宗六祖的「即慧之時定在慧」。即定即慧，即慧即定，所以強調明心見性、頓悟成佛。
（一）觀身不淨
不必觀察身體的淨與不淨，但求時時明察身體的動作。從粗大的肢體動作，至關節、皮膚、頭部的五官、腦部、胸腹的五臟、腰部、臀部、四肢等的活動，從粗而細，從外而內，從大而小，從點而面，從局部而全身，逐層觀照，乃至明察秋毫，隨時隨地，都能清清楚楚。（二）觀受是苦
受是覺受、觸受。身體的五根與外境的五塵接觸而得的心理反應是或苦或樂，或是不苦不樂，是謂觸受。身體本身的生理機能互動互用，例如，消化系統的運作、循環系統的運作、禪坐中氣脈功能的運作等，均會使你產生心理的反應，或苦或樂，或是不苦不樂，是謂覺受。
（三）觀心無常
心念的活動，與身、受相連，一切煩惱，均以身體的五根為媒介，均以觸受與覺受為取舍，逢苦則憂、遇樂即喜，喜則生貪、憂則生瞋。平常心境不苦不樂，亦無貪瞋，似非煩惱，實則因其無記，即是愚癡。如何觀心？觀心之時，不是不許心念活動，而是明察心念在做什麼。
（四）觀法法
法的內容，是指色法及心法。色法的物質現象，主要是指生理的肉體事實；心法的心理活動，主要是一切語言、文字、形象等符號印象，在心中留下的種種思想、觀念、分別、執著。
其實對初學的人，先從某一個特定的動作或觸受開始觀照。例如拜佛時，觀照拜的動作是觀身，觀照拜的肢體覺觸是觀受，觀照所受的心念反應是觀心，觀照心念反應的情況是觀法。

4. 四念住唸謠 貴花編1121127
觀身不淨 借假修真 追求法身慧命 觀受是苦 憂悲苦惱 終會變化消逝
觀心無常 時好時壞 放下才會自在 觀法無我 終會散滅 找回真如法性.