法寶-竹二快樂讀書會

時間:2024年12月25日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭宛芸、張秀英、
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第四集 ［下］ 永固法師

二、內容大綱：
經文～峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
我們每一世投胎來得這個房子，這個身體的舊房子，然後走了之後，總是有一些屍骨留下來，這個屍骨把它堆積起來，比那個高山還要高，如果要說埋在荒郊、草原這些地方，埋下去的這些屍骨是多於大地，像這樣子來形容，就是說我們真的不曉得，為什麼要輪迴、為什麼還不覺悟？怎麼能夠這樣一直下去，已經無數次的往返，已經無數量的眼淚，累積的這些屍骨比山高，排起來、埋下來的比地還廣。
如果不是我們聽佛所說，這樣的事情誰見誰聞誰知道，如果不是佛經裡頭所寫，這些道理誰會瞭解呢？如果還是有一些人，還是照以前的習慣那樣貪戀，仍舊癡迷的話，你做人不懂得修，不知道把握機會趕快修，一旦失去這個身體經過一萬劫的長時間回不來，想到可怕不可怕，大家在看不管是祖師的著作也好，佛菩薩的，佛陀留下來的三藏十二部也好，用心去體會它，覺得每一字、每一句，都是深深的警惕。
人的身體很不容易才得到，但是很容易失去，美好的、歡喜的時間，很容易過去又很難追回留不下來，佛陀有一個譬喻說，在三界六道之中，得人身如爪上塵，但是要失人身，在惡道裡頭失去做人的如大地土。從前面這樣一路講，從三惡道地獄、餓鬼、畜生像這樣，到這個輪迴路上昏暗無光的，一旦別離就久久不能回來，在三惡道的惡報，你真的一旦失去人身，你也只有自己去承受它。痛心到說不出話來，這種苦誰可以去替代？其實父子至親，到了輪迴路上不能相代，不能說我來替父親去受苦，我來替母親輪迴，沒有辦法？所以《阿含經》裡頭講自作自受，我們自己做得來的，到最後只有自己去承受，講到這裡心寒、心痛？
各位出家也好、在家也好，你跟佛法有因有緣發個心，看到人家做壞、做惡，你要有智慧的話你是要，他這樣子下去後面不得了，所以有人去三惡到報到，是我們修行人做得不夠，我們要做得夠的話，佛法遍及全球的話，照說他們懂得道理，也就不會造下三惡道的因，當然不會去那裏受苦果，所以講起來還是我們要互相共勉要發個心，就是自己對於修行成佛之道，斷除這生死輪迴的生死流黑暗流，出離愛欲的海從裡頭出來，自己跟別人都能夠得到救濟，都能從生死輪迴的此岸到解脫圓滿的彼岸，意思就是超越生死了，這個長久以來的最殊勝的功德，就是省庵大師在寫的，發菩提心的十大因緣，念生死苦的篇幅寫得最長，這是痛痛的重重的指出，希望我們透徹的要能夠，聽進心裡頭去念生死苦，念眾生輪迴在裡頭的苦，不忍，所以為了這樣我們必須要發起菩提心，發起菩提心說我一定要成就佛道，只有成就佛道，然後我要救渡眾生。

經文～云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別，云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴，而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
談到尊重己靈是什麼？我們講愛惜羽毛，每一個人都有那麼好的自性，本自具足，一般的人會說我們修行，就好像從佛法上得到很多智慧，得到很多的慈悲，得到很多的什麼？一般的理解會有這樣子，實際上不是這樣子，實際上是我們本來就具有，最具足的自信本來就那麼好，不過無始以來輪迴，沾染、覆蓋太多的塵垢，所以現在在學佛在修行是什麼？好像清洗一樣，一層一層剝落、剝離，然後顯現我們本自具足的所謂己靈，本來的自性，本自具足，我們只是恢復而已，因為我們本來就那麼好，大家要有那樣的信心，就是我們本來就很好，藉著佛法讓我們清淨，讓我們的自性之光，再顯露出來而已。
我們的心其實那個當下，跟釋迦如來跟佛陀，是沒有差別的，既然我們也有一個很好的心性，佛陀也有很好的心性，但是為什麼佛陀無量劫來，早早就成就正覺的成佛了，而我們還在昏迷顛倒，一生又一生、一世又一世，投胎轉世投胎轉世，不斷的生死輪迴很苦的，如果沒有發菩提心行成佛之道，那個昏迷顛倒不但是做凡夫，而且還是顛倒造業，凡夫不打緊造業才嚴重，所以想來為什麼佛陀早早都成佛，我們還在這裡凡夫造業。
佛陀他所具足的這些功德莊嚴，當然有無量的神通智跟智慧這些等等，我們只是有無量無邊的重重障礙、煩惱在纏縛著我們，說我們跟佛同樣是眾生的心性，一個在迷，一個在悟，就像天壤之別，一個天、一個地，佛陀是已經覺悟的人，我們是還沒有(悟)就還在迷，就還沒有覺悟的佛，所以同樣的心性，為什麼一個是迷，一個是悟，兩個的境界差別就像天跟地，如果靜下心來去想一想，真的是覺得慚愧？
這裡講其實我們的心性跟佛一樣，一樣都叫作譬如、就例如，就好像無價的寶珠，但是這顆寶珠對我們凡夫來講是，一顆明珠就淹沒、沉沒在一片泥濘之中，一般人不知道把它當成是碎瓦、碎石頭，不知道要去愛惜它、要去珍重它，不知道的，是故我們怎麼辦呢？在講說我們這個心性，本來是像寶珠像跟佛一樣的心性，我們因為這麼長久以來，沒在淤泥裡頭不被珍愛，像這樣這真是蹧蹋了，把它當成是破瓦、石頭，所以我們應該以無量的善法來對治煩惱。一直到修行修德有功，那個自性就慢慢的顯露了，這顆寶珠被清洗乾淨了那些泥濘，我們一般講法幢高豎，佛法來到這個地方，佛法好像建立起來了，那個叫法幢，一般同學們聽過幡，六祖慧能大師不是說有一次，有兩個人在討論，這個幡在動，是幡動呢？還是風在動呢？慧能大師經過說，不是幡動、不是風動，是仁者兩位仁者心動，在討論幢、幡，這裡講幢，慧能大師那個公案裡頭講的是幡，幢跟幡到底是有什麼差別嗎？同樣都是莊嚴的法器，幢是立體的，大部分做成圓形然後懸掛起來，上面可能繡有佛號或者經文，幡是平面的，像譬如法會之中，有一些幡懸掛上面，藥師法會上有十二神將的名，或者是藥師佛的名號等等，幡是平面的、幢是立體的，說這顆寶珠如果它都是沾染了泥丟在瓦礫之中不被人家珍愛的，但是把它清洗乾淨了，它的那個光透出來了，把它高掛在那個幢，高高豎起的法幢的上面，那顆寶珠就被好像裝飾在上頭，人家就是這麼樣的珍惜它、尊重它。
我們本來就有那麼好的自性，我們實在是沾染太多的染污，我們現在來修學佛法，大家對於自己的自性要有絕對的信心，我們不是沒有像佛一樣，如果說現在假設說，你的心性裡頭沒有這顆菩提種子，那你再怎麼樣去開發它，它長不出菩提的大樹來，但是我們有，我們跟佛一樣都有，只是說我們有太多的塵垢，這個塵垢我們要很勤於清洗、多聞正法，然後少沾染那些習氣，當我們每一個念頭都在淨化，原本以前的習氣可能我要生氣了，我要計較了、我要去貪，我要怎麼樣了，我現在決定我要修行，所以看起來這個人好像沒有什麼差別？他可能就是照一般生活，可是他心上用了很大的功夫，像這樣子，他的習氣的塵垢慢慢地去除了，心性的光明就要出來了，那個光明顯露出來其他的好像都暗淡下去一樣的，這樣子才可以說才不會辜負佛陀的教化，也才不辜負自己本自具足的自性，要尊重自己不要看不起自己，隨意蹧蹋了，這個是我們的發心第七因緣；希望大家珍惜羽毛，你要想人身難得今已得，我好不容易得這個人身，我不趁此時修行，不在這一世發心，更待何時；我想這是我們大家要共同發起的一份心。

問題討論：
三、心得分享:

顧玥珦：多聽，少言，少批評，多觀心，懷歡喜心，塵自清見性。
鄭詠妮：只要心態好，一切都美好。
陶康盉：人身難得今已得，今生利用此身好好修，莫待來生無法修！
蕭宛芸：人人皆有佛性，只因沾染塵垢，只要常以佛法洗滌身心，必能明心見性。
郭芊筑：
今生何其有幸得生為人，又能得聞正法，此生不修，更待何時，漸次修行，日久功深必有成就。