法寶-竹二快樂讀書會

時間:2024年9月25日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭宛芸、郭芊筑、陳靜茹、范振仁
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第二集 ［上］ 永固法師

二、內容大綱：

經文～眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
發心要大，因為佛道是這麼廣大無邊，如果我們小心小眼這樣子，什麼都是為自己打算，雖然有修行也有發心，但是不敢發成佛的心，不敢發要完成佛道的心，像那樣子就不能成為大，大到什麼樣的程度呢？
一般我們講這個四聖、六凡的十法界～
四聖－＞佛、菩薩、緣覺［辟支佛］、聲聞
六凡［六道］－＞天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄
佛道一定要成，眾生一定要度盡，但是這要多大的那種決心，去堅持它！所以有善法要修學，有善知識要親近，才可以保認著我們一路一路堅持下去。

經文～觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
三界－＞欲界、色界、無色界，看三界如牢獄我們要解脫，但是我們到現在還走不掉，就好像在牢獄之中。只要沒有出離三界，沒有這樣超越解脫我就不自在，在監獄裡怎麼自在怎麼會自由呢？我把生死輪迴這件事情當成是冤家仇敵一樣的，我絕對不跟它妥協的，我非得要解脫輪迴不可，所以剛剛認識真相、實相，可是你認識之後只顧自己，不管別人…要知道我們等於在輪迴路上，我們因為佛法得度，我們卻不把佛法拿來度人，像這樣子不欲度人，如是發心名之為小。

經文～若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。
我們發心本來是很單純的，我就是要度眾生，我自利利人、自度度人，很單純的一件事，但如果這個動作，在這個進行之中，若於心外具有眾生以及佛道，願度願成，念念不忘那一功德，我們現在修行很不錯，現在度了幾個人，像這樣子，這叫具有眾生這著相，這分別的知見也沒有泯除，這樣的發心就偏了。

經文～若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
眾生不是外面是我自性的、自心理的眾生，到最後你的認識裏頭，這一些都是不著於這一些相，如是發心名之為圓，這個才叫做圓滿的發心。

發心分為八種－＞有邪、正，然後真、偽、大、小、偏、圓。勸發菩提心文，我常常是把它作為是自己，叫做自我的審核，自我考核表，就是我們一日三省吾身，世間的人尚且要這樣反省，我們在修學佛道的人更加是如此，但是要反省檢視自己的這內心，我們內心唯有發心，我就要檢視我的發心，問自己是邪、是正、是真、是偽、是大、是小、是偏、是圓？不用向誰報告，我的因果是自然很清楚的，我必須向誰負責，我自己的因果很清楚，依據這一篇文常常反問自己、反省自己。

經文～知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪為正？為真為偽？為大為小？為偏為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。
你就知道怎麼樣檢查、審核自己的內心，你知道怎麼樣去審核、檢查，那你就知道了什麼是要去除的，什麼是要保留的、要保持的，你知道去除什麼、保留什麼，你就知道我這個心要怎麼發了。
這是修行佛道修行人的基本動作，基本動作世間的功夫要蹲馬步，我們修行的基本動作就談發心，這個發心從知道審察、知道去取，你就知道怎麼樣正確的發起這個基本動作，心地功夫就對了，這個基礎打得對、打得好、打得穩固，然後你才有所謂的佛道勘成。
當自己懈怠、懶散，甚至於灰心、沮喪，或者墮入這種名利、知見、分別等等這一些，你要問自己我現在心跑到哪裡去？這個跟我們的修行一直到成就那個心念，念念你要保持這樣子的一個正念、正確的發心。

問題討論：
1. 對發心有大、小、偏、圓，你有什麼看法或是感想心得？

三、心得分享:
郭芊筑：
「為大」指，視野要廣闊，超越小我的執見，心懷眾生解救一切苦難眾生，這是為大的體現。
「為小」指，修行人只局限於個人利益得失，是無法真正理解菩提心的深遠。
「為偏」指，執著一端，已偏離正道。
「為圓」指，菩提心圓滿無碍，能通達一切法，應對不同眾生的根器，巧用方便法門度眾。
總結，去掉我執，不偏不倚，中道思想，發廣大菩提心，在菩薩道上成就菩提果位。

顧玥珦：
有感凡夫習氣難調伏，自許先自度，修改習性能收放自如後，再期度衆，以小後大之善提心，改偏執為圓融，共成佛道，期不負為人身難得之因，成佛之道為果。自勵志。

陳靜如：
每天都在天堂(大)地獄(小)間來回，能持續發大心而不退轉是多麼的慈悲啊。優秀如舍利弗尊者，一念菩提心，還是沒能通過試煉，退回聲聞。難行能行不是口號，要行動，要如佛一樣的行動，三大阿僧祗劫，從現在當下起。（佛陀啊～我要討拍）

賴瑞娥：
身體的健康、完善，是功德、福德所致。「了生死」不是了結自己的生命，而是一個更大的意境，是功德圓滿、自覺覺他的境界。
一念天堂，一念地獄，天堂、地獄在一念之間；諸惡莫作，諸善奉行，就是相信因果，發菩提心，行菩薩道，把歡喜祝福布滿人間，將清淨正念安住心裡，那麼隨所在處，你都能擁有「天堂」的幸福與安樂，讓我們自己，為自己的內心建設一所「天堂」吧！

時間:2024年8月28日晚上7:30
地點:法寶寺1樓會議室
成員:陶康盉、鄭詠妮、張秀英、賴瑞娥、蕭菀芸、劉純印珠、陳靜茹、范振仁、顧玥珦
導讀、帶領：陳靜茹
記錄：鄭詠妮
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第一集 ［下］ 永固法師

二、內容大綱：勸發菩提心文省庵大師著

┌乙一、總標心願為修行之先容
甲一、緒論─序分│
└乙二、別辨心願為立行之標準

乙一、總標心願為修行之先容

不肖、愚下凡夫僧 實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
乙二、別辨心願為立行之標準

然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為「邪」。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯為生死，為菩提。如是發心，名之為「正」。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為「真」。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為「偽」。
概要:勸發.勸勉我們要發生心。要發生起什麼心？就是發這菩提心。什麼叫菩提心？就是明白的心，就是反迷歸覺的心，就是捨邪歸正的心，就是明辨是非心，就是不顛倒的心，就是一個直心。直心就沒有委曲，沒有彎曲的行為。菩提心是利人的心，自覺覺他的心，自利利他的心,都叫菩提心。
諸惡不作，眾善奉行，這就是菩提心，所以也就是一個持戒律。你守規矩，就是菩提心；你不守規矩，就是忘失菩提心。這菩提心大概的意思是這樣子。
想要修行，最要緊的是什麼呢？「發心為首」：你一定要先發菩提心。你要先發菩提心，這才是最要緊的。「修行急務」：你修行，這個最要緊的你應該懂得的，就是什麼呢？「立願居先」：一定要發願。你若不發願，你就不能修行；你修行，那都是假的。因為連願你都不敢發，還修什麼行？那都是在騙人！你若真正想要修行，為什麼不敢發願呢？所以說立願居先，你要先立一個願。
「願立則眾生可度」：你有了願在那兒來支持著你；你若沒有願，你就是這麼樣子，說：「我修行，我修行。」啊！到時候就忘了，到時候就不記得了，所以立願居先；願立則眾生可度。你若能自己有了願力，就像你有個船了，你才能度人；你若沒有船，你怎麼能度人？那個願就像一個船似的。「心發則佛道堪成」：你要發菩提心了，你才夠成佛的資格；你若不發菩提心，你就沒有機會成佛。所以這說得都非常地懇切，非常地要緊。
茍不發廣大心。立堅固願」：你如果不發廣大心，就那小小氣氣的，一點點虧也不能吃，也不能捨得。你不立最堅固的這個願，「假如我說了，一定要這樣做，不能改變的。」這叫堅固願。「則縱經塵劫。依然還在輪迴」：你就經過有塵剎那麼多的劫數，你不能脫出這個輪迴。輪迴就是六道輪迴－－天道、人道、阿修羅這三善道；地獄、餓鬼、畜生這三惡道：你還在這裏頭轉來轉去。你就是做什麼善事，或者升天，或者做人，享福報，這沒有什麼大意思的，依然還在輪迴！「雖有修行」：雖然說你也吃齋啊，也念經啊，也念佛啊，「總是徒勞辛苦」。你就是用多少功，都是自己在那兒徒勞無益，很辛苦的；你就修什麼法，也是不究竟的。不生退怯心，勇猛精進.不半途而廢.有始有終，真正發菩提心。
心得分享:顧玥珦師姐:凡事猶豫不前，錯失良機，故先立願找出目標，確定方向勇往直前，正财在努力充實自我實力方向下自然會得，生活品質亦會随之提昇，心靈層面亦因自許發心成就菩提，喜捨無求，達到寧静無染，明瞭凡事無常，随缘自在，海闊天空。

時間:2024年8月14日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、張秀英、賴瑞娥、蕭宛芸、洪燕珠、陳靜茹、范振仁
導讀、帶領：陳靜茹
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第一集 ［上］ 永固法師

二、內容大綱：
菩提心跟我們什麼關係？為什麼我們這麼重視省庵大師所著作的這一篇［勸發菩提心文］，在《華嚴經》裡頭講，菩提心是一切善法的種子，大家知道一棵大樹，一棵植物它沒有種子，它不能生根、它不能發芽，它當然不能成長茁壯，它不能擁有生命，所以種子是根本。
如果說我們一個修道者，遇到佛法了，唉呀！很歡喜，什麼都只想自己的話，這樣子的人就自修自了，他修得再好但是也不過，在佛教裡稱為叫焦芽敗種；菩提心如果說完整的來講叫作阿耨多羅三藐三菩提心，是什麼意思？無上正等正覺的心，菩提心是要求覺悟的心，是無上的、正等的、正覺的心，無上只有佛是最上正等。
所謂的菩提心，是自利、是利他、是自覺，然後也令人家可以覺悟的，這樣的心，這跟我們修道是什麼關係？這就是今天省庵大師，他在作這篇文他真是用心良苦，他講說這部《勸發菩提心文》也有一個緣起．．．．．他去寧波阿育寺去參拜頂禮佛陀的舍利，現在在我們佛陀紀念館，可以讓世界各地的有緣人來朝拜的，這個時候我們在講說《勸發菩提心文》，我覺得有一個時間因緣上的契機，就是省庵大師當時就是去阿育寺去瞻仰佛陀舍利，他還燃指點燈供佛，因為當時正好是農曆的二月十五日就是佛陀的涅槃日，所以他就集合有出家眾有在家眾，也就是說發起了這個涅槃大會，發願每一年辦涅槃大會，他就要來講＜佛遺教經＞還有＜阿彌陀經＞他也在這個時候就是發起這份心，就來撰寫了這個《勸發菩提心文》，就是有這麼一個緣起．．．．．
省庵大師應該是在清朝康熙年間的人，他這世壽七十四歲，他是在雍正十一年的時候在農曆四月八日，他就說明年的今天我要往生預知時至，所以最後這一年就不在忙於一般的這些事務，他專心要修持，他的修持除了說是每天念佛十萬句之外，為什麼他是這樣精進的一個人，他的許多著作研究淨土宗都非常的專精，他被尊稱為淨土宗的第十一代祖師，他對於這方面是非常的專精，比較有意思的就是，他真的如他的所說的第二年，他預知時至往生了，弟子們僧信大眾聽到了很難過，這一代大師圓寂了，然後從各地都趕來瞻仰他的遺容也要送他一程這樣，當然很多人就很傷心、很難過，省庵大師已經圓寂了躺在棺木裡，他看到大家這麼難過突然睜開眼睛，跟大家講你們不要那麼難過，我可是要去西方極樂世界，是高興的事情，何況我去去就來了，你們現在最要緊的是提起正念一心念佛好好的修行，他又再說大家念佛，我走了．．．．．閉上眼睛真的隨佛生西了。
所以一位修行人，可以修道預知時至圓寂，看到大家難過再回來叮嚀兩句再走，這樣子的生死自如、自在，我想在我們學佛的過程中，除了佛陀的智慧、教導我們、啟發我們，也有許多的祖師大德，他們也是現身說法來提攜我們，所以我想我們在學習的路上，有這些先賢做為我們的榜樣，我們應該更加發心．．．．．
《勸發菩提心文》古杭 梵天寺 沙門 實賢 撰，唉呀！作者換人了，其實不是，實賢是省庵大師的別號，是他的師父為他提取的法名叫實賢，也可以講是看出他的根機，就是那一種老實修行，然後又是賢能，賢能有德的人所以叫實賢，法名實賢省庵大師。
經文～不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
僧－＞僧團，僧團－＞和合眾，六和－＞身、口、意、戒、見、利，如果要記的話我希望有個順序，一來是它有一個次第，二來對它的理解會更加的有條理～身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均；一個出家就是大家修道的一個團體，它必須是符合這樣子的和樂、親近，不管在思想上的、大家的這種見解是一致的，然後對於佛陀制定的戒律，我們是共同去修持、去遵守的。
省庵大師那麼的謙虛，在講自己實在是沒有什麼？根機不好、根器不好，這樣一個凡夫來修行，我懷著啜泣、流淚哀慟這種沉痛的、沉重的心情頂禮大眾，我哀告現前大眾，我用很哀傷的、哀痛的心，向眼前的大家還有當世淨信男女等一起來共勉的，只願大家慈悲，留意聽我這邊，你要進入佛道，它這個重要的一個好像一個門檻、一個入口處，進入佛道什麼事情是第一要準備好的呢？發心為首，你要發起這一份菩提心。
人身難得今已得，做人在六道輪迴裡頭多麼的不容易，生而為人，你怎麼能夠不知道做人的意義，你這一生來的使命、你來的功用，你要必修必完成的功課是什麼？你怎麼可以不知道呢？你要知道要確立的話，你就要先知道我的目標，目標一直到解脫究竟的證悟，就是剛剛提到發起菩提心，只要求得就要證得無上正等正覺得心，我一定要發起這一份我要覺悟的心。
因為你很確定我就是要藉著修行這條路，然後到圓滿的覺悟，然後來走人生的路，生生世世，在沒有圓滿解脫以前，你還是在走，但走的力量不一樣，有方向感的人走起路來虎虎生風有力，走修行的路也一樣，修行最急要最緊要的就是立願，願先建立力量才會產生，眾生難度誓願度，你已經建立這個誓願，你就會去做到，你沒發起成佛的心，到最後怎麼可能成佛呢？一定是先發起這份心。


問題討論：
1. 出家眾與在家眾，法同沙門，你覺得有差別嗎？
2. 為什麼要發菩提心？
3. 六和～身、口、意、戒、見、利，那一和你認為重要或與你現在比較相映？

三、心得分享:
陶康盉：發菩提心就是對人好
蕭宛芸：發菩提心才能中道，才能行佛道，遇境界時才有力量轉化！
顧玥珦：自發菩提心除了可增加個人處事結缘更精進外，心境更清淨。
陳靜如：
成佛要發菩提心，即便成佛只有千億分的機會，我還是慕羨涅槃寂靜的境界，發菩提心首要有智慧的慈悲心。
張秀英：發菩提心要慈悲。
賴瑞娥：
1. 在家眾心也在學習，現的相不同而已，法都是相同的，在家眾比較難斷、捨、離．．．所以困境阻礙較多。
2. 發菩提心有明確的目標，方式正確、朝目標努力修行。
3. 意和同悅，在團體中意見相同、達成共識，在工作、同行中，氣氛效率會愉悅圓滿。

時間:2024年7月31日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、張秀英、賴瑞娥、蕭宛芸、許秀卿、陳靜茹、范振仁
導讀、帶領：陳靜茹
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：成就的秘訣～金剛經 第七章無得而修:真實的獲得 ［下］

二、內容大綱：
堅實心如金剛
業：梵語Karma，造作之義。是指行為、所作、意志等身心的活動。一般分為三種，即是身口意三業。業的性質，有善、惡、無記［非善非惡］三種。所造者為五逆十惡之罪業，將來必受地獄、惡鬼、畜生三惡道之業報；若造五戒十善之善業，將來可得人天等善道之福報。
所謂業障，或是宿業，或是現業，皆可障蔽真如自性，在六道輪迴之中生滅不已，沒有休止。若能受持讀誦《金剛經》，悟般若妙智，知一切皆是幻相，皆是虛妄，則不再隨境轉業，而能令境隨人轉了。深入般若，虛妄淨盡，所以說，能淨除業障。
三業供養
能夠轉煩惱為菩提的六度波羅蜜，其中忍辱［羼提波羅蜜］包括生忍、法忍和無生法忍。《金剛經》本從日常生活開始，在我們日常生活中，最好的修行就是每人行三業供養：
1． 身供養：做好事。
2． 口供養：說好話。
3． 意供養：存好心。
處處是菩提道場
「不開悟不住山，不破參不閉關」，也就是說，覺悟了以後，再到山裡修證；破參了以後，在閉關印證。有的人一接觸佛法，就急著要「閉關」，要「住山」修行。但是，在「理」上頓悟以後，還要在「事」上精修。沒有人能立刻長大、成熟。「頓」也好，「漸」也好，都需要時間累積，一旦功行圓成，自然水到渠成。修行不是裝腔作勢，裝模作樣，應該要出於自然，才是真如實相。
「應無所住而生其心」，過與不及不都是執著？太過執取世間的五欲六塵，固然欲壑難填，有的人習佛，太過強求出世的生活，顯得枯寂無趣。定慧雙修，則能調和入世和出世。人間的佛教就是用出世的精神，作入世的事業。過「有無不二」的生活，即沒有分別、無念法門的生活，人間處處皆是菩提道場。
佛在人間，人成即佛成
「如來」是佛的德號之一。如來真性，如如不動，充滿法界，隨感而發，來固非來，有時隱藏，去亦非去，因無法來，故名如來。
「如來」也是隨順世諦法，為了方便度化眾生而說。若有人認為佛既無四相，怎麼又言自己已成道果、為法王尊、於一切法自在無礙？「如來」就是法身真我。佛陀的來、去、坐、臥是隨順世間相，佛陀證果，但不住佛果之相。佛陀對住相的凡夫說，不可以從色與聲去執著求見佛陀，所謂佛有三十二相，色相、音聲都是因緣和合的假象，是為了度化眾生才顯現的，緣聚而現，緣滅則散，不過是一時的假名，哪裡是法身常住、無所從來一無所去的如來？
佛陀一再護念囑咐，發阿耨多羅三藐三菩提心的行者，要空去眾生相、佛身相、說法相等，就是要我們做「不受惑」的自在人，返歸本心。成道覺悟不在背誦千偈、遍覽佛典，應該是在日常生活中，念念用心，對於生活的細節，不可輕視，因為：燒茶煮水、搬材挑石，都蘊含著悟道的因緣時機。
佛陀說「若能受法、行法，以覺悟為花供養，這才是真正的供養佛陀。」
佛陀說「你們不要憂愁！只要心中常有四念，一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀轉法輪的地方，四是念佛陀涅槃的地方。阿難！我涅槃後，凡是鳳池佛陀所教的善男子善女人，應念佛生時，累劫修持的善法功德；佛陀成道時，降伏魔軍的神力功德；轉法輪時，廣度有情的慈悲功德；臨涅槃時，寂靜安然的不動功德。如果有人能信受此四念處，奉行此四功德，就能日夜與諸佛善知識不離。
人身難得，佛法難聞，我們既已得到了人身，又得聞佛法，因緣實在殊勝。人間佛教，是「大乘菩薩道」的佛教，是要讓人幸福歡喜，是無得而修的佛教，所以要「廣大成就，普施度眾」；當我們發「大乘心」，正是發「菩提心」、「大悲心」、「方便心」，就能以我們本來自性清淨的般若心，和佛陀心印心！
佛在人間，我們也在人間，成就的祕訣何在？在於「般若的心」～自在而且無可限量的潛能。佛法乍看初覺很深奧，但用在生活裡，處處皆妙。

關於《金剛經》的．．．．．．
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
無我相、人相、眾生相、壽者相。
如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。
若以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

三、心得分享:
鄭詠妮：
金剛經是人生金鑰，要我們對境如何掌握降伏這顆心，又怎麼面對無常，要如何斷除煩惱，去除執著，消除業障、魔障……，金剛經真是修行者的聖經。
金剛經是日常生活上修行修正修善的法門啊！湛湛青天不可欺，未曾動念已先知，莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
范振仁：
未經他人苦，莫勸他人善，你若經我苦，未必有我善。
放下執著，無我相，太難太難。
我執著有分別的素食，不行嗎？
陶康盉：
理事圓融很重要，但「理」易圓、「事」難融，常常看人不順眼，希藉金剛經常常練心，以平心靜氣！
蕭宛芸：
親眼所見未嘗是真的，親耳所聽也未嘗是真的，所以我們要無眼耳鼻舌身意，除去這個分別，去體會那個真實的事情、真實的心，才是般若！
顧玥珦：
金剛經已很明白的告知我們所有的現相和形相都是虚而不實，真正擁有的是你那颗清淨無染的般若心，凡事隨缘何需執取，徒增煩惱惹因果。

時間:2024年7月10日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、張秀英、賴瑞娥、洪燕珠、許秀卿、陳靜茹、
范振仁
導讀、帶領：陳靜茹
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：成就的秘訣～金剛經 第七章無得而修:真實的獲得 ［上］

二、內容大綱：
所謂「無所得」是指「沒有定法可得」。般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本來無失，故無所謂有得。若以為有所得，還是執情未忘。凡夫以為物可得，法可說，都是有住的執著。也有人以為法不可說，也不可得，但可以心得，這樣還是落入了執著，就是所謂的「事障」、「理障」～「事障」障凡夫，「理障」則障菩薩。「無得」就是要破事、理二障，法不可說，就是要破語言文字之障，若能得「無得」之得，才是真得，才能還現本來的清淨自性。
天然禪師破除凡夫以為有個正覺可得的「事障」，又破除「理障」。當我們以為自己懂得了、悟道了然了，凡是就有定見、成見，甚至要拿知識和修行與人較量、爭個高下，自以為「得」的修行，反而成了我們的障礙，所以要無得而修。有些人不願修鍊自己堅實的金剛正覺，向內見到般若自性，以為依賴別人、依靠著一些成說定法就能得悟，就能活得自在，這樣是執迷不悟，就是迷信了。
佛陀要我們修行時不執著，卻不是不必修行。有些人，偶而誦經拜佛，也行種種布施，但是，稍有感情、事業、工作、健康的挫折，每每怪罪佛菩薩不曾庇佑。佛法不是交易，我們和佛菩薩的往來，是信仰清淨的增長，要和諸佛感應、接心，而不是時時掛礙：心有所求，盼有所得，哪裡還能自在？
心無所住，隨緣而住，就能免去許多業緣的勾牽；心有所住，不識慧命，執著將令我們無法真正透澈生命真實的輕重緩急。心無所住，才能不驚、不怖、不畏，遠離顛倒夢想；心有所求時，信仰也會成為顛倒夢想。佛陀說，要是有人聽聞《金剛經》，「信心不逆」，福德將勝過在無限的劫世中，無限量的以身布施。「信心不逆」就能隨順《金剛經》的文字般若，心不住著一處，不生毀謗。受持讀誦，能夠自利；為人解說，能夠利他。
佛陀說，《金剛經》的義理甚深，卻是不可思議、無法言語著相，應無所住，所以受持《金剛經》所得的果報也就不可思議，功德無邊，不可稱量。如同僧肇大師所言：「此法門所有功德，過心境界故，不可以心思也；過言境界故，不可以口議也。」不可稱，不可以秤秤也；不可量，不可以器物量之也。若人於此經，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。

三、心得分享:
顧玥珦：境無對錯
外在的境界本身並沒有對錯，只因我們的執著才成為障礙。～永富法師

時間:2024年6月26日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、顧玥珦、張秀英、賴瑞娥、蕭菀芸、許秀卿、
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：成就的秘訣～金剛經 第六章無住生活:真正的自在

二、內容大綱：
《大乘起信論》說「一心開二門」，眾生與佛本具同一心性，但因為無明妄動，而有生住異滅、迷悟染淨的相狀；因此，「一心開二門」：一是真如心，另一則是妄念心、生滅心、無明的心。眾生與佛，本來無異。眾生心就是佛心，眾生本有佛性，與佛原來無二無別，所以如來能悉知眾生心性。但是，眾生被六塵所蒙蔽，生出種種虛妄心念，忘失寂然不動的真心，執著在妄想之中，就無法證悟「實相」：而佛不為業轉，了悟真心。佛知眾生為同體，因同體而起滅度無量眾生的大悲，是以「同體大悲」。
五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能看見的意義來說，有這五種不同的境界。這五眼就是：
1.肉眼：世人皆具，受到種種障礙而不通達。
2.天眼：天人所具，人中修禪定可得。內外、晝夜皆能看見，仍有理障。
3.慧眼：為二乘聖賢照見平等法界空無相的智慧，但因所知障故，有智無悲，
雖勝天眼，由不及法眼能悲智並用。
4.法眼：菩薩所具，為適應機緣，度化眾生，照見一切世出世法，差別相，以
及眾生心藪，前因後果，如幻緣起的智慧。
5.佛眼：佛陀照見諸法實相，圓具前四眼，而超勝四眼者。
凡夫的心原與如來無二致，只要懂得化慳心為捨心，化瞋心為喜心，化貪心為施心，化殺心為慈心，自然解冤消愁，不在於刀口上舔蜜，貪求世間五欲的滋味。改變外在的環境，不如改變我們內在的心境。對諸法產生虛妄的分別心，就是住相；過去、現在、未來「三心不可得」的「無念境界」是不執著，不執著，生命才能往前進，不會像陀螺一樣在原地踏步。我們的心不住在「六塵」，而且，不住內，也不住外，才能來去自由。所以我們要能夠：1.不追憶過去 2.不貪著現在 3.不幻想未來；如果能不追憶過去，就是「修定」；不貪著現在，就是「持戒」；不幻想未來，就是「修慧」，三心不可得的「無念境界」正是對「戒、定、慧」的修行。
從真心本性上來說，罪業也是空性的。「妄念」一滅，罪業也沒有了。我們的一念心中，具足十法界。我們的心，一天當中不知道在十法界來去多少回。發了慈悲心、菩提心，不就是佛心嗎？布施、為人服務，不就是天人心嗎？起了貪、瞋、痴，想算計別人，想殺人、害人，不就是地獄、餓鬼、畜生嗎？往往一念之間，一念三千，如果找不到真心，就無法自在了。
眾生的本性原來是清淨的，是不生不滅的；人本來就沒有來去，沒有生死；眾生本具佛性，不假外求；每個人本來具足的本性沒有動搖，本性就是本體，能生一切萬法。「應無所住而生其心」，就是佛性、佛心，就是「實性」，真實的自性，也就是「真如佛性」。能夠安住身心，就不會被別人的一個眼神傷害，被別人的一句話刺誘，乃至被貧富寵辱毀譽動搖了初衷，所以，想要找到安身立命的所在，要先能夠「無住生活」。
不斷昇華的愛，無有所求的愛，就是慈悲。心有愛結、愛染，生起憂悲恐怖，飄零於三界風塵中。《金剛經》要我們心無所住，凡所有相，不生愛著，把愛昇華為布施的大慈大悲。世間原本是「一半一半」的，「一半」是佛的，「一半」是魔的；「一半」是正的，「一半」是邪的。但是，「正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪」，我們要擇善固執，堅守佛的那「一半」、正的那「一半」，千萬不要被邪魔歪道的另一半所顛倒迷惑。在春天裡，紅花綠葉，顯得相得益彰；在夜半空中，星月交輝，更覺宇宙之浩瀚偉大。只要我們懂得互相尊重、包容，彼此調和、平衡，就會發現「一半一半」的世界真美好！
禪定，是關掉「有所住著」的自己，脫離有所住的日常，不在執著於自己的妄念偏執，把心帶回無住自在的清淨菩提。真正的閉關坐禪要能做到：
1.關閉六根賊。 2.禁足妄想心。 3.正觀三毒軍。 4.清淨身口意。 「坐禪」不適表面上蒲團上的靜坐，而是超越一切，不動心起念，明心見性，見性成空，空即般若。
能展現「心無所住」的大自在是善於時間管理，管理時間就是珍惜生命。能夠管理、善用時間的人，他的時間是心靈的時間；而不能夠善用時間的人，他的時間只是鐘錶刻度的時間。
任何國家、企業、團體的「世代交替」，才是「永續經營」的關鍵。不要久住權位，要給年輕人機會，讓年輕人去做，做得不好，我們很多資歷比較深的人都還在，可以提醒修正、傳承經驗。
所謂不住生死，就是要以般弱的智慧，超越生死；所謂不住涅槃，就是以大慈大悲服務人間，救度眾生。凡夫的內心，經常恐懼未知的未來，對過去充滿懊悔，而現在，心又不住在當下。我們對當下的此刻常常意續紛紛。總在幸福的當下，擔憂無常，在悲痛的時刻，懊悔過去。
世間一切，本就依著成住壞空的因緣生滅。凡所有世間的因緣，壞去死亡時，我們感到無所依附時，要能參透因緣合和，生滅本來就應無所住，才能隨緣自在。「無住生活」就是「不以物喜，不以己悲」，能夠對外境超然、不執著己心的生活。佛陀在《金剛經》所揭示的並不是出世的玄理，而是要凡夫也能在生活中照見般若自性，得到更自在的生活。

三、心得分享:
顧玥珦：心在何處
一半一半的人生，人生不必求全，取決於自己選擇，首要俯仰無愧，關掉［有所住］心念，带回無住自在的清淨心。自勉之。

時間:2024年6月12日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:鄭詠妮、陶康盉、顧玥珦、張秀英、賴瑞娥、陳靜茹、范振仁、蕭菀芸、
許秀卿、洪燕珠
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：成就的秘訣～金剛經 第五章無我度生:無上的慈悲

二、內容大綱：
六祖壇經中惠能所說的「迷時師度，悟時自度」的「自度」，就是要我們培福、結緣、修慧，即所謂的「福慧雙修」、「行解並重」。喜捨的善心，就是～培福。人生忙忙碌碌，我們應該讓身心有所安住，更進一步還要幫助別人也能找到安身立命的所在：
1.安住在慈悲喜捨上。 2.安住在發心立願上。 3.安住在般若智慧上。
4.安住在禪定戒法上。 5.安住在淨念禮拜上。 6.安住在淡泊謙卑上。
7.安住在放下自在上。 8.安住在學習滿足上。
佛教講「無我」就是「空」。「無我」即一切事物皆因緣所生，沒有本體自性。「我」應該要具有四個條件：要能主宰、要能常住、要能普遍、要能自在。《金剛經》說「無我相、人相、眾生相、壽者相」，是積極地從否定上建設一個「常樂我淨」的世界；能夠無我、無對待、無是非、無苦惱、無障礙，永恆的「真我」才能顯現。
娑婆世界又稱「堪忍」的世界，因為世間充滿煩惱、痛苦，事事可忍，就可以成就。忍，就是忍耐。忍耐逆順之境而不起瞋心，安住於真理而不動心。忍，可以分為三種：生忍、法忍、無生法忍。《金剛經》說的「得成於忍」，指的就是「無生法忍」。
「無生法忍」，就是不生不滅，本來沒有，一切法無生，根本也不需要忍，即無忍之忍，諸菩薩因此不受福德相的限制。因為菩薩行利益眾生之事，是發菩提心，不著相布施，而不是貪求福德利己。菩薩若能明白一切法「無我」，皆由因緣所生，即與空性相應，內無貪念，外無所得，不為外境所動，這樣證得「無生法忍」，以此「住心無住」的內證，即能廣興佛事，度無人之眾生，得無我之佛果。菩薩的「無生法忍」，就是無我、無相，不執著在我，也不執著在布施的相、福德的相，是「諸法無我」、「無我生法」的真實之境。
推行人間佛教，正是源於「無我度生」。弘法，不要執著於自己的、或是傳統的，一旦住法執著，就被法索拘泥，不能夠權衡變通。佛法重於實踐，而世間成就的秘訣，是獨當一面、能實踐的執行力。要發大心，就要無我；愈是無我，就能對更多人奉獻，愈感受不到自己的各種執著，就能有更大的包容。
佛光山開山之初，我就為佛光人訂出四大工作信條：
1.給人信心～多關懷讚歎他人。 2.給人歡喜～把歡喜帶給別人。
3.給人希望～多期待鼓舞別人。 4.給人方便～凡事相助不推諉。
我們的心永遠向別人開啟，向世界開啟，奉行這四大信條，才能與《金剛經》的「無我度生」相應，才能證入實相般若。

三、心得分享:
許秀卿：一念入暗無間地獄;一念慈悲自利利他 、吉祥如意。心念很重要，所
以我們必須常存善念。
洪燕珠：人生忙忙碌碌，我們應該讓身心有所安住，更進一步還要幫助他人也
能找到安身立命的所在:安住在慈悲喜捨上，在發心立願上，在般若智
慧上，在禪定戒法上，在淨念禮拜上，在淡泊謙卑上，在放下自在，
在學習滿足上。
陳靜茹：這次讀金剛經
「一念入暗，無間地獄，一念慈悲，自利利他 、吉祥如意」。
剛好佛光大學佛教學院院長的講話，可以做為
我們的反思，提供給大家

112-2期末全院集合 郭朝順院長以「還債或報恩」勉勵大眾創造良善循環 實現人間淨土

112-2期末全院集合講話
文 / 郭朝順院長

最近在常在課堂或在學術會議中提到一個說法，業種可以被理解為一種文化概念，因為就唯識學而言，業種的是為名言熏習所成，名言就是我們賴以理解並表達一切對象的語言文化，它是構成眾生阿賴耶識的基本形式。將業種理解為文化概念，可以包含將業視為「債」，或者視為「恩」的兩類說法。現在就對這兩種說法稍微談談。

將業視為債的說法，常常出現在強調因果報應的善書中。這類善書往往會強調：今生所受之苦即是償還過去所造諸惡業，而今生所造諸惡業，便得由來世償還。所以若生了不肖子女，父母便會說是來討債的；碰到不幸的事情，就會自我安慰地想，這是業報。這類說法，就是達磨《二入四行》中的報怨行。這個說法自然是為了勸人去惡行善，然而未免不夠積極，甚至在現代社會中，若用這個說法來安慰受苦者，有時反而會令人感到不悅，或者造成二度傷害：由人之不幸推斷其必然曾經為惡，將不幸作為對人的道德判斷。

如果從報恩的角度來解讀的話，人生在世有幸與不幸之事，幸福之時固然勿忘受之於人的恩德，然而由幸轉為不幸之時，更勿忘記原本所曾受的恩德之可貴，更不要只是怨恨此時之不幸，反而要努力創造令自己及旁人幸福之條件。一切的幸與不幸皆是諸因緣所成。若有人從一生下來，從沒有嚐過幸福的滋味，則我們更應憐憫他，令之經歷到可以潤澤其生命之幸福甘露，這便是在回報我們曾受之於人的恩德。

以報恩而非償債的觀點，來解讀業報時，我們將更能體會，何以星雲大師在世界各地的道場建立滴水坊，因為：「滴水之恩湧泉以報」。報恩不是償債。若是償債會有債主、債權，因此還債須還給特定債主；若是報恩，則是將所受恩德回報天地萬物及每一眾生。還債的業報觀，只教人忍受，報恩的業報觀，則是如大師倡導三好四給，創造人間的良善業報循環，以令淨土在人間實現。

讀書會名稱：快樂讀書會
時間：2024年5月23日19:30-21:00
地點：法寶寺
成員：蕭菀芸.張秀英.顧玥珦.鄭詠妮.陶康盉
導讀、帶領、記錄：蕭菀芸
一、研讀教材：成就的秘訣-第四章金剛經:無相布施—無限的功德
二、內容大綱：
世事都是短暫聚合的因緣
無相與有相
財布施
法布施
無畏布施
人人皆能布施
三、討論與分享
玥珦師姐:
有幾句話讓我深思即:
1、重新估定價值。
2、生也未曾生，死也未曾死。
3、用虚空譬喻福德。
4、借筏渡岸。
做人做事的價值取決於一念。既未生亦未死，我是誰?一切無來亦無去如虚空，何需計較。凡物皆是「借」放下即可渡。
世事都是短暫聚合的因緣;
好貼切的四句偈：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
善用人身做有利自己及眾人的事物，才不虚渡此生。自勉~
秀英師姐:
我們布施時，應要做到：
1、不貪求勝境，誰應隨緣布施
2、不吝惜所有，應隨力布施
3、不分別怨親愛憎，應隨喜布施
4、不忘想未來果報，應隨心布施
身口意三業的修為，口業最容易布施，不需要有很多的錢財，也不需要花費很多的時間，只要口出善語，就如花香，可以使人感染到歡喜和喜悅
詠妮師姐:凡事做就對了
如大師書中所教導我們〜大心未發,仍是凡夫;既發大心,即是菩薩.
這是告訴我們不要等待時間,找理由藉口,人人現在就能布施,把最珍貴的心毫不遲疑地布施給別人.

讀書會名稱：快樂讀書會
時間：2024年5月9日19:30-21:00
地點：法寶寺
成員：范振仁.陳靜茹.陶康盉.許秀卿.賴瑞哦.蕭菀芸.洪燕珠.顧玥珦.
導讀、帶領、記錄：陶康盉
一、研讀教材：成就的秘訣-第三章金剛斷一切煩惱
二、內容大綱：
1.金剛就是般若:
凡所有相皆是虛妄.
諸法皆空.
放下.超越.無所住
2.真空才能生妙有
無住生心
在相離相
佛法所云〜真空〜涵蓋〜有、無
其實就是〜因緣
三、討論與分享
詠妮師姐:
之前不是非常了解金剛經的要義,但經過閱讀星雲大師成就的秘訣金剛經後,已漸漸入門了,知道日常平常隨時隨地在食衣住行坐臥上,逆境上都要觀心,守住自已的心,修正自己心,即能慢慢自我修行,然後放下,超越執著,讓自已自在隨遇而安.
菀芸師姐:
念經拜佛,若是有口無心,念再多也是枉然,對於我們的人生是沒有幫助的.要多看星雲大師給我們的書,熟讀內化改變自己.
玥珦師姐:
佛陀取最堅最利的金剛（金剛石,也就是鑽石）為比喻,讓眾生明白,我們本來就具有金剛般若之寶，能夠斷除一切煩惱無明,成就自性中的法身慧命.
秀卿師姐:
只要能管理自己的心,就能自在地生活,就能夠做一個正觀,真正自由的人.

時間:2024年4月24日晚上7:30
地點:法寶寺3樓教室
成員:鄭詠妮、陶康盉、顧玥珦、張秀英、賴瑞娥、陳靜茹、范振仁、
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
研讀教材：成就的秘訣～金剛經 第二章秘訣:般若

「般若」，是向自己的內心探求、開發，超越一切知識和智慧。《五燈會元》裡的一則著名公案～拈花微笑，說明禪宗的傳承，根源於靈山會上佛陀傳法給摩訶迦葉。在所有人的面前，佛陀和摩訶迦葉「以心印心」、「心心相印」，而不是透過語言文字的辯解詮釋，解離了文字可能造成的矛盾和誤解，直入本心。
「般若」是三世諸佛之母，直指本心，穿透文字障、知識障、無明障等種種世間煩惱憂苦，直接通達諸佛的大智慧，並於現世實用，即是成就的秘訣。
「般若」是正見、正覺。「般若」是知道一切法依因緣而起、虛假而有。「般若」是了解「緣起性空」，「真空」才能「妙有」的空不滯空、有不住有。「應無所住而生其心」是每個眾生皆具備的真心，要自己體察，在生活實踐，才能明澈放光。
「般若」分為以下層次：
一、 人天乘：正見
二、 聲聞、緣覺乘：因緣
三、 菩薩乘：空
四、 佛：般若
佛陀在《金剛經》開卷示現的六度［六波羅蜜］，如何令日常生活的行止從容自在：
一、 持戒波羅蜜：著衣持缽［手上放光］。
二、 布施波羅蜜：城中乞食［足下放光］。
三、 忍辱波羅蜜：次第乞食［眼睛放光］。
四、 精進波羅蜜：飯食訖，收衣缽［口中放光］。
五、 禪定波羅蜜：洗足已，敷座而坐［通身放光］。
六、 般若波羅蜜：佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成五種波羅蜜。這些呈現於外的日常形相，無非是般若的「相」，般若的「體」就是以「般若」為心，妙用於生活的行住坐臥，成就「波羅蜜」。

心得分享:
鄭詠妮:金剛經、般若心、聞思修、放光心。
顧玥珦:一切唯心造～多聞、思、修。清淨無住無動心，因緣合和，妙自悟。
陳靜茹:六祖惠能大師：「不思善、不思惡，制心一處而無妄念。沒有妄念，
就是般若。」理懂但是現在的我還做不到。因為計較、比較的三毒太
強，要落實到衣食住行的個人實踐中，要能時時提起正念，還需善知
識的幫忙。
賴瑞娥:在我們的日常生活中處處都可放光，我們說柔軟的、善良的、讚美的語
言，這不就是口中在放光嗎？能親手為別人服務勞動，不也是手掌放光
？以慈眼平視眾生，以慧目關照社會，這不就是眼睛在放光嗎？……
我們只是凡人，也帶有習性、情緒、惰性、……，時時需要佛法薰習…
不只要學佛、更要行佛，希望我們能以「般若智」、「金剛心」活出生命
的大自在。