法寶-竹二快樂讀書會

時間:2025年1月 22日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、張秀英、陳靜茹、范振仁
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第六集 永固法師

二、內容大綱：
經文～云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
令正法久住要發菩提心，這個中間的關係是什麼？說我們的世尊釋迦牟尼佛，從無量劫來是為了我們這些愚癡煩惱眾生，所以他很辛苦的去修菩提道，成佛的這條道，真的歷經的是難行能行、難忍能忍，再怎麼樣艱難困苦，都去實踐它、去通過它，種種的修菩薩道，最後說因緣果報滿了，然後才到達成佛。可以講省庵大師幾句話，把佛陀一生八十年在世間的化現，就這麼三行字已經講完了，行化各方，到成佛，像這樣子就一生。
佛法從佛陀一生說法四十九年，行化然後到入於涅槃，從佛世這樣一直到涅槃後，這樣持續五百年叫正法時期，之後再一千年進入像法時期，還不致於偏離太多，還是接近佛陀的教法，就是理解上還算接近叫像法，現在在講正法像法皆已滅盡，這個時期都過去了，就是現在僅存末法，其實末法說是一萬年，現在我們距離佛陀兩千五百多年，扣掉正法五百年，扣掉像法一千年，現在是末法差不多一千年，所以才是末法的頭對吧！末法的頭眾生的根基在變壞、衰敗，我也不想再舉太多的這些社會事件，真的人心越來越冷、越來越硬，它是末法的頭，如果在末法的最後會是如何？所以師父一直期勉我們佛光人、佛光弟子把末法往後推，就是不只這一萬年，再往後推說只要有佛光人存在的一天，末法就要一直往後推，要力挽狂瀾，現在已經進入剩下末法了，有佛陀的教法、教誨，就是沒有人證悟，不是說沒有人去信受，你看我們學習的人還是這麼多，但是能夠證悟的就是沒有。
末法已經到不相信因果，是非不分，只會在人我、名、利、權、位這上頭，在那裏彼此計較、競爭、追逐像這樣，就是放眼望去，幾乎看到的人都是這樣，都是什麼樣？就是不知道三寶這是佛法僧，就不知道三寶是什麼？已經是衰退、敗壞、殘破到這種程度，實在是不忍心去說它；省庵大師說他每一次想到這個，忍不住流下眼淚來，我作為佛陀的弟子，我沒有辦法報答佛恩。作為佛的弟子，沒有能夠報佛的恩，然後對內來就向內反省起來，對自己也沒有幫助，向外也沒有幫別人什麼，活著的時候對當世現實沒有什麼貢獻，死了以後就對往後的人也沒有什麼幫助。
就是有一個心情的轉折，從反省起來眼看著這個末法，人的根性敗壞這樣反省起自己，自己發心又不夠，對於佛恩不能報，對於眾生沒有什麼幫助，天再高也不能好像庇蔭我了，不能覆護我了，地再厚也因為罪業深重，也承載不起我了，像我這樣這個罪過的人不是我是誰呢？這個是因為省庵大師是大菩薩，他發心要度眾，所以會有這樣子的自責，實在是很沉痛、很悲痛，沒有其他的辦法了，所以就忘記自己的不足、不健全，就不計自己的根機低劣淺，就忽然之間發起大心，現在已經進入末法了，我來不及挽回它，回到像法、回到正法，希望就是藉著這一份發心然後護持正法於來世。
省庵大師他不是帶著有出家眾、在家眾到阿育王寺，從現在開始一直到未來世，就是一生過後，這一世的形狀就得人的形，我這一生受報完畢，我一定就是我們講的決定生西，就是已經到蓮登九品，到極樂世界修行成就，然後再回到娑婆世間來，然後幫助佛法再重建，再一次闡揚起來。省庵大師就帶大家一起發願，要讓佛法正法再恢復起來、再延長，這是在下一點點的真實的苦心，省庵大師在等於講說很痛定思痛我沒有辦法了，只有忘記自己的不足，然後帶大家一起發心、一起發願，勢必要同生西方，然後蓮登九品再回入娑婆，再來廣度眾生，這個就是發菩提心的第十因緣。
從發心的第一因緣到這裡第十因緣，這一段就叫正宗分，也就是省庵大師寫這一篇《勸發菩提心文》主要的他告訴我門發心有十大因緣。後面在講那就進入叫流通分，一般佛陀講經說法，到最後會有一段進入流通分，就會咐囑，就是說大家要明白義理之後，要發心、持守、要立願，就發心立願然後就弘通這個法門，所以按照一般佛經一樣有三段式，從前面的就是菩提心的八種相狀，那一段是屬於叫做序分，一個緣起進入正宗分的十大因緣，現在我們就要來看流通分。

經文～如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於往劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！
我們對於發心的十種因緣，完全都認識、都知道了，菩提心的八種相狀、八法我門也都知道了，菩提心的八種相狀，哪八種？邪、正、真、偽、大、小、偏、圓，省庵大師幫我門歸納起來的有哪十大因緣？一者念佛重恩故、二者念父母恩故、三者念師長恩故、四者念施主恩故、五者念眾生恩故、六者念生死苦故、七者念尊重己靈故、八者念懺悔業障故、九者念求生淨土故、十者令正法得久住故，前五項是當你面對外境，於我們有恩、有助我們的，為了報他門的恩，所以要發菩提心；第六開始向內反省，第六念生死苦跟我們的生命最密切，直接有關係的念生死苦故，這一段的內容省庵大師講得最長的，在六道特別是三惡道裡頭實在是不忍心去講它，更別說要進去到裡面去承受它，所以念生死苦故，我們要發起菩提心；第七尊重己靈，不要妄自菲薄，不要辜負自己身而為人有怎麼好的自性；第八懺悔業障；第九求生淨土；第十為令正法久住故，令正法久住也是我們佛弟子努力的目標，不要講我業障深重、我智慧不足，我世緣纏繞如何如何？統統都不是理由，唯一就是我不忍眾生苦，我不忍聖教衰，我只有去發菩提心，應當是我們要學會的；我們的方向就非常明確了，我們也知道怎麼樣去開發心地了，說我們現在得到做人的身體，省庵大師確實出生在江蘇當然是在華夏，其實省庵大師一開始講，也是敬告後世的淨信男女等眾，不是只有當時，說往後世有因有緣，讀誦到這一篇的有緣者都是他要苦苦哀告的大眾，說我們現在得到這個人身，而且我們居於有佛法的地方。
眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我們的身跟心這六根，大致上沒有什麼障礙，地、水、火 、風，就是組成我們身體的四大元素都還過得去、都還健康，就是我們對於佛法，對於做人的原則，基本上都還有信心，多虧沒有什麼邪魔外道或者邪知邪見來障礙。對我們來講，每一次讀誦到這裡，我自己心裡頭總會浮現另外四個字，又逢名師，我們不但具足所有這一些，這是省庵大師說，就是受出家的具足戒，然後又遇道場，省庵大師在阿育王寺帶大家說又聞佛法、又瞻舍利、又修懺法，對我們來講我們佛陀紀念館的佛陀舍利，不就是正好，我們在這個時候來講說《勸發菩提心文》真的也要深深的感同身受，我們不也是逢此善緣，我們不也是這樣真是何其有幸，多生有幸不是三生有幸而已，只是我說要多加一句叫做又逢名師，省庵大師在這裡講，他說怎麼能不發心呢？說我們又可以出家，又受了三壇大戒具足戒，然後又遇到一個正法的道場，又可以聽聞佛法，又可以瞻仰舍利，然後又在涅槃法會修懺法，大家志同道合齊聚一方共同精進，所以互稱善友，這個因緣這麼的殊勝，說不於今日發此大心，更待何日？
省庵大師期盼大家體諒他的一番愚誠、苦志，體諒、諒解他的一番苦心，他邀我們同立此願、同發是心，這個是到這裡我們在看流通分，最後省庵大師要提醒我們的。還沒有發心的人，現在趕快發起，所以已經發心的人菩提心更加增長，就是因為這樣的一番提起，所以更加延續。省庵大師其實是鼓勵也是提醒，鼓勵我們說不要害怕困難而退了心，但也不要以為容易然後就是小看好像掉以輕心，也不要因為求快速而不能持久，更加不要好像因為五分鐘的熱度，一下子就懈怠了而無勇猛，懈怠懶散下去，不要無精打采的，精神渙散的那樣不振起，你不要再等以後當下就是了，你不要藉口我很笨，等我聰明一點以後再來，這些都不是理由，覺得自己很淺陋、自己很愚昧，自己沒有這個本事，沒有我的份，不是的，不要因為自己的根機還很淺薄，我們誰不是很淺薄，但是只要知道我們必須要發心，你就沒有理由了。如一顆樹插秧也好，播種也好幼苗也好，你種下去剛開始的時候，那個根一定是淺的，但是種的時間久了，這個根慢慢就深入了，你不可能兩、三下就覺得，還磨不利就放棄了，你還是要持續的磨久了很自然它就會變得很鋒利，怎麼可以說這個樹根根淺就不去種它，讓它就乾枯而死，怎麼可以因為說刀鈍了，然後就不磨它，就放在旁邊不用它，成為廢物？
你以為修行很苦嗎？那你就不知道懈怠更苦，為什麼這樣說，你修行你說苦，你要修行現在看一時很辛苦，可是這個是暫時的，你以這個暫時換得以後永久的安樂，如果你現在就是偷安，這個懈怠這是偷安一時，頂多這一世你就偷懶濫竽充數忝列沙門，然後受苦多生，往後去這因果不負人，你現在苟且偷安以後你怎麼還？更何況你的目標在西方淨土，你到上了淨土的船，你又何必擔心說以後還要再退轉受苦，得無生法忍這證菩薩地了，有什麼事情可以難得倒你呢？在三惡道受苦的人，有一些過去都還有發過菩提心，只是一時不曉得沉迷了、顛倒了，就是受苦報，更何況如果我們當中有人，根本連菩提心都沒有發起的話，那不是更糟糕嗎？
從過去無始劫來，我們過去真是還沒有覺醒，過去的我們已經沒有辦法追回去，既往不究了，現在今天我們明白了，未來這就是我們要去追上去了，我覺得句句都是那麼真實感懇切，一些人他是在迷的，他沒有醒過來，他固然可憐，像我們現在大家聽過這一堂課，已經知道了而不去做，這個才是真的令人婉惜。你如果知道地獄那麼苦，你自然就會精進勇猛，你如果知道無常很快速，你就不敢懈怠的，我們要知道我們有佛法在鞭策我們，有善友在提攜我們，怎麼樣我們造次顛沛都不會，怎麼樣的困頓顛沛，我們都不會離開菩提心，終身依賴就沒有退失的擔心，不要以為講這一個念頭，這很輕易的一個念頭，也不要講我這個發願說過了就算了，不是，只要你心是真實的，這件事情必定會實現，只要你的願很廣、你的行會深。
虛空很大嗎？但是沒有我的心那麼大，好像金剛鑽石這樣很堅強、很堅硬嗎？我的願力比那個還要堅硬、還要堅定，說大眾你們不要忘記今天講的話，所有的人都可以同見彌陀、同化眾生、同成正覺，就是到成佛，佛才有三十二相，才有百福莊嚴，你哪裡知道？未來要成就佛道，不是從今天發心立願而開始的呢？也就是要肯定的說，我今天發心立願，我未來成佛有望，這是我們藉著在上課的因緣，講說《勸發菩提心文》希望跟大家一起共勉，我們大家也一起發心，祝福大家，阿彌陀佛！

三、心得分享:
顧玥珦：一分努力，一分成果，深懷感恩，自慚不足，眾人成就，回饋眾恩，期共成佛道。