法寶-竹二快樂讀書會

時間:2025年1月 8日晚上7:30
地點:法寶寺B1圖書室
成員:陶康盉、鄭詠妮、顧玥珦、賴瑞娥、蕭宛芸、張秀英、陳靜茹、范振仁、劉晉銓
導讀、帶領：陶康盉
記錄：賴瑞娥
一、研讀教材：勸發菩提心文～ 第五集 永固法師

二、內容大綱：
我們發起菩提心，無因無緣它沒有辦法發起，要發起這一份心，而且這一份心不是說，我決定去那裡旅遊，我決定去做某一件事情，不是只有這樣子的決心而已，而是這一發起，它就會成為一股貫穿的力量，生生世世就成為我們的一顆種子，成為我們的根機，這個根機就是菩薩的根機，所以這一念菩提心發起，它必定是有因有緣，一旦發起時時要勤護念，所以為什麼我們講說受菩薩戒的時候，戒師都會問說你有發菩提心嗎？當然一定回答有，在受菩薩戒的時候要發起菩提心，所以鼓勵受過菩薩戒的人，只要有機會複戒，你都去參加受菩薩戒，菩薩戒只有一次實在講是不夠？要時時就是有機會、有因緣，你就要去受菩薩戒，在受菩薩戒的時候戒師還會再提醒我們，就這一份菩提心你一旦發起，你要善加護念，就是保持著它，這份功夫是要持之以恆的，然後加深到帶到來生，生生世世一直都是菩薩的根機。

經文～云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
就是因為我們知道我們的業障，我們知道我們必須懺悔我們的業障，所以跟菩提心有什麼關係？在佛經裡頭講：違犯了一個小的過去會如何？相當於是四大天王的壽命五百年，在那裡？不是在天界是墮入地獄，天界的壽命它的一日夜，我們人間已經從五十年到五百年都有，尤其是相對不是人間的壽命而是到地獄，真是不曉得千萬年，都在地獄那裏頭受苦。
我們要常常讀誦《勸發菩提心文》就比較知道，為什麼我們學佛久一點的人，很怕因果，只是小小的過失，都還要像四天王的壽命那麼長，天界的五百年這樣的時間然後墮入地獄，等於在地獄要幾千萬年的時間在受苦，前面講過了惡道的苦報在地獄道，實在念生死苦實在苦，所以我們不敢放縱自己、不敢隨便，所以吉羅小罪，突吉羅就是這種小的過失，尚且都還會有這樣子嚴重的果報，何況波羅夷？那樣子的苦果惡報實在是沒有辦法去訴說！
尸羅梵文的意思本來是清涼，你持戒就可以得清涼，這一段在講我們在日常生活之中，實在講因為戒律很細微，就算我們身體的行動、行為沒有去造作，就算我們可以叫做修養的，就是口也可以不造作、不造業，但是要要求到內心裏頭，連起心動念都是那樣子的清淨，以我們凡夫來修學，實在講是不容易即使是一代大師，太虛大師他都說｢比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩｣此話怎講，太虛大師明明是民國當代的一代大師，像我們的師父上人一直都講，他非常的就是欽佩、仰慕太虛大師，他對不管是佛學上的涵養也好，對當代佛教的起了一種帶動，影響到佛教現代化的這種貢獻，都是我們的師父最為欽佩、讚揚就是太虛大師，太虛大師他是大比丘僧、賢聖僧，他說因為比丘戒兩百五十條，比丘尼戒三百四十八條，很細微，它要求到身口意，除了自己還要懂得怎麼跟人家配合、協調，如果說身、口我們可以要求得到，意你也要求不到，更何況實際上連身、連口，我們能夠修到完全清淨，不能說沒有，我的見聞非常有限，但我只能講真的是這樣的人也很有限，太虛大師才會很謙虛的說，要說是一百分的比丘，比丘沒有辦法修到一百分，但也還沒有成佛那到底我是什麼？那稱呼我什麼？但願稱我為菩薩，初發心菩薩、新學菩薩，一個學習中的菩薩，就是學習菩薩道的人，太虛大師尚且這樣的自謙，也可以講一代大師用自己的謙虛，來算是警惕我們後學，也是勉勵我們後學，就是反問自己說，修行持戒的功夫不到的話，就不符合戒律，我們講說食存五觀，你那個用心有時時刻刻嗎？每一餐用飯都能夠掌握到完全嗎？常常也是在戒律之外的。
這個實在是一個很深的反省，一天二十四小時所犯，也已經都算不盡了，更何況我們這一輩子，更何況我們生生世世，所造的罪更不可說了，到底這個觀念，我們怎麼樣來看跟菩提心的關係？就以這五戒來說，十個人大概違犯的就有九個人，也就是說大多數的人，連五戒都不容易守得清淨，就是能夠顯露在外讓人家知道的，或者你自己知道的很少，顯露出來的少，大部分都把它好像掩蓋、隱瞞起來，就是犯了自己或者不知道，或者不敢讓人家知道叫覆藏，優婆塞是在家居士，優婆夷是女居士，以在家人受的五戒都還算不上具足，這五條戒我們都很難把它守持完全，對於沙彌十戒或者比丘戒，比丘尼戒還有菩薩戒，像這一些更多的戒條就更不用說了，就是說做不到的就更多了，做得不夠周全的就更多了。
名義上講我們是受了大戒的人，就具足戒的人，那就是比丘、比丘尼，實際上你真的做到有多少？就是連基本的五戒，都不一定能夠守持清淨，所以在佛法、在戒律的面前，我們沒有辦法傲慢起來，真的學佛的人，真的懂佛法的人，你怎麼樣你都沒有辦法傲慢得起來，在佛法的面前，佛法浩瀚如大海，我們學了多少，就算你幾十年，也不過就是那麼一點一滴，對整個大海來說，如果說持戒清淨，我們也傲慢不起來，沒有誰能夠講我是百分之一百的持戒清淨的修行人，不敢這樣講，學佛的人照說要很謙卑的，不管太虛大師也好，省庵大師也好，歷代祖師大德，包含我們的師父上人也好，他們那麼的謙卑，因為它們太瞭解佛法，他們在佛法、在戒律的面前，很自然他就是那麼的謙卑，只有說滿瓶不動半瓶搖，大概有一些人自得意滿的，再沾沾自得的這些人，有時候講起一些很自滿的話，我們聽了就覺得很慚愧。
這個觀念當然同學們要知道得很確定，我們沒有受戒則已，一旦受了就不可以毀犯，我們也很清楚不犯則已，一旦犯了，終必墮入三惡道，就定會受惡報。因為一路我們這樣瞭解來，我們日常所違犯的不知道有多少？然後又那麼難去把它持守完整，所以這樣講起來，我們瞭解之後，除非能夠我們自己可以憐愍自己的愚癡，就當我們自己因為自己的這力量不夠有所違犯，我們自己可以理解得到，同時也理解別人也很容易這樣，通常我們是要求別人很嚴格，對自己很寬鬆，現在講將心比心，同樣是凡夫，同樣是在修學都是初學，所以自己瞭解自己的不足，同時也體諒別人的不足，自己對自己的不足傷感，也能夠對別人的不足也是一樣傷感，就是痛定思痛，我們跟眾生一起懂得去懺悔，否則千生萬劫真是惡報難逃，這是為發菩提心第八因緣也。

經文～云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
求生淨土跟我們發菩提心是什麼樣的關係？在佛經之中說在此土修行，也就是我們這個娑婆世間，又稱穢土就五濁惡世，說在這個娑婆世界修行，你要在佛道上要有所進展，要進展、要進步是比較困難的，彼土就是到西方極樂世界這個淨土了，如果你是先往生到西方淨土，不是說到西方極樂世界去就成佛了，其成佛也畢不是這樣，不是完畢，是說比較容易，因為畢竟在西方極樂世界，在那裏不是只有諸上善人聚會一處，最主要我常常把西方極樂世界，形容叫西方極樂大學，去到那裏一樣要精進，而且應該是比我們在娑婆更加精進，這一所極樂大學，校長室阿彌陀佛，教授就是觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，像這樣就是稍微打個妄想，教授觀音菩薩都會來提醒一下，再把你喚回保持正念，在那裏要把根器調好，把成佛的資糧把它準備好，看起來就是要比在娑婆界容易得多。所以容易，用一生的功夫就可以完成，如果說在此土修行難，所以要經過長時間，不一定能夠成就很難成就。
省庵大師是淨土宗的第十一代的祖師，當時印光大師是蓮宗十三祖，當時十三祖還沒有產生的時候，因為有不同的年代結集的、確認的，都有一點出入的，所以也有講省庵大師是蓮宗第九祖，這樣的記錄也有，不過當時因為還沒有定位，定這個名到第十三祖，要把印光大師定為第十三祖，這個時候就再多加幾位，省庵大師大部分我們把他定位在第十一祖，因為這樣講起來，他是淨土宗的祖師，所以在要發菩提心的因緣，這一部分他特別就提到說，過去祖師大德，都是發願往生這淨土，在佛陀教導我們的經典之中，有許多的經典、經論，這個法門也是可以講都是指向淨土法門。
當然這個淨土法門，是最為被推崇的、最推薦的，不可以少善根福德因緣，所以在佛經裡頭也有講少善不生，你的善根因緣不具足，你還是去不了那哩，你要多一點福德、多一點因緣，才有辦法說隨願往生，願生西方就隨願所成。談到多福還要不可少善，那就沒有什麼比執持名號更好了，一般的人講念佛，看此經又一般人會以為經常要唸佛、保持念佛，其實持這個字，是動詞像我們講保持、持續、持平、持戒都叫持，所以持它有保持的、持續的，這樣子的一種成分在裏頭，說你要有很大的福德能夠聚集，最好的就是執持名號，就是累積最大的善心善法，莫若發廣大心。
省庵大師這裡強調，說你能夠持續的持守聖號，就算是短暫的一段時間，這一段時間執持聖號，真心的執持聖號勝於布施百年，本來在修菩薩道或者是我們講四攝六度，菩薩道的法門，為首的第一的一定都是布施，還有比布施更加殊勝的，即使是站持聖號，都要勝過於布施百年的功德，這廣大的菩提心一發超過修行歷劫，實在講沒有發心，就沒有佛道可成，一旦發起大心來，必定有成的一日。
現在在講唸佛的人，口裡你念阿彌陀佛也好，你念藥師佛也好，你念觀音菩薩都好，當你念阿彌陀佛、念釋迦牟尼佛的時候，你在念它的聖號就是本期作佛，就是期許自己也要成佛，念佛本來就是為了要成佛，所以我一直念著佛的聖號，希望有一天我決定會有一天，一定會到達像佛您這樣子的圓滿，具有這樣子的廣大的力量，如果你都不敢發成佛的心，那你在念什麼的啊！你念的是為那樁呢？你念佛然後又不要向佛學習，又不要像成為佛那樣，那你是念什麼的呢？
我們發菩提心本來也是為了修行來成就佛道，但是要知道如果你沒有生淨土，你發起這份心在娑婆界雖發易退，要謹記在心娑婆界初發心容易恆常心難，尤其後面我們到下一次會講到，在要令正法久住這一段，會提到末法修行，考驗也很多、障難也很多，所以好不容易發起的心，有種種因緣、外緣要令我們退卻，所以省庵大師因為是專修淨土宗，所以它一直推薦我們，說你就是要發願往生西方，你發的心就比較安全一點，所以它是從這個角度上，來告訴我們說要發願往生淨土，否則的話雖發易退。從這段來看其實可以完全看得出來，淨土宗的修持的這種決心，說我們發菩提心就好像種下一顆菩提種子，你要耕耘的梨是什麼呢？念佛之犁，就是以念佛的法門來耕耘它，很自然成佛的道果就會增長。
台灣的九二一大地震，當時真的很辛苦，我們佛光山大概有五百多位法師，當時大家在中部的救難指揮中心，那是在草屯禪淨中心，還有它的體育館，我們就設了很大的施放物資的地方，每一天我們去不同的路線去賑災救難，在這麼大的災難裡頭，每一天出門去都像生離死別，當時開會我都很深深看大家說，我們一定要再見一定要再見，當時九二一大地震賑災的那一種，看到那種災情的苦等到我任務完成再回到山上來，我還記得我第一次，回到雲居樓齋堂過堂的時候，當時對著那一碗冒煙的、熱騰騰的白飯，突然眼淚滑下來，在災區的人什麼時候有這一碗熱騰騰的白飯可以吃，當時覺得自己的力量很渺小，過去不敢發願成佛，就在那個時候念眾生苦，念眾生應該往生淨土，那個時候發起心願，一定要成就佛道，一定要具足更廣大的力量，才可以救度無邊的眾生，所以發心當然有發心的因緣，所以也在這裡跟大家共勉，真的娑婆界是苦，西方是解脫成佛的很好的助緣，我們大家對於這一點要發起菩提心的助緣，大家要好好的把握！我們大家一起共勉，也祝福大家！阿彌陀佛！

三、心得分享:
顧玥珦：
文中己陳述發心因缘不同因果亦不同，持戒守律，常思已過，在懺悔業中，改過不再犯，使自心懷正念，執持名號，清淨心念，深植菩提心濟眾，互成佛道。