台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年12月8日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、曾同學、鍾同學、李同學、美玲、新玲、玉紋、淑卿、
回饋：莊琇紅、曾同學、鍾同學、、李同學、美玲、新玲、玉紋、淑卿、
記錄：新玲
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集1】六祖壇經講話 定慧品第四
內容：六祖壇經講話－定慧品第四,,曹溪的修行法門為何？在〈定慧品〉裡告訴我們：第一、以無念為宗；第二、以無相為體；第三、以無住為本。可以說，曹溪的修行法門是以「無」──無念、無相、無住為宗要。
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主 題：六祖壇經__第四定慧品
共讀來源：《星雲大師全集1 》六祖壇經講話2__第四定慧品 （詳附件）

共讀重點：（以下摘自星雲大師全集之壇經＿第四定慧品＿問題講解）
1. 六祖壇經之定慧品，集錄六祖大師為大眾開示「定」與「慧」體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。
又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。

2. 六祖惠能大師一生駐錫曹溪，因此又號「曹溪大師」，他所指導的修行法門，就叫「曹溪法門」。該法門是以「無」¬¬-- 無念、無相、無住為宗要。

3. 一般修行的人，像持戒、布施、念佛、誦經、持咒等，主要都是求現世的安樂。而六祖的曹溪法門，不是要我們只求現世的安樂，而是要我們求證永恆的生命，證悟自己的本來面目。

4. 這裡所講的「無念為宗」，就是要「念而無念」，要「一念不起」。
一般人每天生活在「妄念」裡面。時而念這，時而念那；淨土宗甚至教人念佛。念阿彌陀佛主要就是要用「正念」來對治「妄念」。

5. 如果沒有「妄念」，又何必要「正念」？因此到最後要「無念」、
「不念而念，念而不念」，所謂「一念不起」，那還有什麼「正念」呢？

6. 「無念」的境界是：
（1） 對過去的境界不要追憶。（修定）
（2） 對現在的境界不要貪著。（修戒）
（3） 對未來的境界不要幻想。（修慧）
「無念」實際上就是修「戒、定、慧」；
對人沒有愛恨，對境界沒有貪著；
能夠「無念」，則生活裏能「隨喜」、「隨心」、「隨緣」。
7. 所以「無念」就是「不執著」，不執著才能進步。佛教講「法無定法」，就是不執著有，也不執著無。無念不是什麽都不念，所謂「不念而念，念而不念」，「無念」才能真正擁有更寬廣的世界。
（註）: 決疑品：「念念之間沒有窒礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫做功德」。

8. 曹溪的另一宗要是「無相為體」，我們被「相」所迷惑，而產生顛倒幻想，因此要以「無相為體」，處一切相而離一切相；
也就是離一切「色、身、香、味、觸、法」；
要明白《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛妄。」；
離開了妄想，才能證悟「實相」。

9. 因此，真正「無相」的修行，就是要去「建設水月道場，大作空花佛事，降伏鏡裡魔軍，證悟夢中佛果」。

10. 曹溪第三個宗要是「無住為本」。也就是《金剛經》所說「應無所住而生其心」。我們的心每天大部分都是住在「五欲六塵」裡。你的心有所住，就有所限制，就有一定的範圍。

11. 「無住」就是「無所不在」，如同月亮太陽。
因此，我們要「不住境」，就是不住在「境界」上，不住在「相」上，
不住在「念」上，不住在「有」上，不住在「無」上，甚至也不住在「無無」的上面。那麽，我們住在哪裡呢？我們住在「無住」的地方。

12. 如何才能達到「無念、無相、無住」的境界？就是要「定慧雙修」。

13. 在《六祖壇經》的〈定慧品〉中，惠能大師開宗明義說道：「我此法門，以定慧為本。」又說：「定慧一體，不是二。」

所謂「定」，就是要我們遇境不動心、不氣惱；
所謂「慧」，就是要我們談吐、做事都能運用得體，都能如法，
那就是智慧的妙用。

14. 定與慧的關係，「定是慧體，慧是定用」。
「定」和「慧」本是一體，由「定」發「慧」，
所以「定」是「慧」的體；「慧」，是一種方便、權巧、妙用，
所以「慧」是「定」的用。
「定」與「慧」如同鳥的雙翼，有雙翼就能飛翔，
人有了「定」、「慧」，就能夠解脫。
（註）：《涅槃經》說：「定多慧少，增長無明；慧多定少，增加邪見。」

15. 神會大師曾經問道於六祖，說：「先定後慧，先慧後定，定慧先後，何者為正？ 六祖回答：「常生清淨心，定心而有慧；於境上無心，慧中而有定。定慧等無心，雙修自性證。」
「定慧等持，任運雙修」，這是說明定與慧的關係，也是定、慧修行的要領。當在發慧的時候，定就在慧中；當在入定的時候，慧也就在定中。如果明白這個道理，就是定慧均等修持。

16. 六祖《定慧品》中的自悟修行，強調「定慧一體，不二之法」，核心在於「無念」為宗、「無相」為體、「無住」為本，指在一切境遇中保持心性清淨不染，不起執著，頓悟自心本具佛性，而非刻意追求靜坐、息滅妄念，這樣才能真正達到解脫，做到「自識本心，自見本性」的頓悟修行。

17. 「定慧品」闡述定與慧的關係，強調定慧不二、頓悟自心，
而「一行三昧」是六祖對定慧的具體開示，指在任何時間、地點（行、住、坐、臥），都能保持心不住法、不住相，即是「定慧等持」的境界，而非「坐著不動、不起妄念」。「一行三昧」是頓悟法門的核心要義。

18. 佛教主張「解行並重」，尤其重視「體證」，所以學佛必須要修行。在修行的過程中，往往會出現障礙修行的因緣。根據《六祖壇經》記載，障道因緣有三：口說不行、心行歪曲、於法執著。
以現實社會而言，障道因緣中最主要的是「心」，定慧品記載有十二點形成障道的因緣，提供世人警惕。

讀書會紀錄：
一、 聞慧：
文章朗讀：德容師兄、易美玲師姐 （詳附件）

二、 思慧：
1. 莊老師問：
謝謝兩位的聲音布施。今天我們讀了定慧品，在修行部分，「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？」所以那顆心很重要，有如何把心找好？星雲大師在《六祖壇經講話》用淺顯易懂的白話說明十二顆心，還有解行並重。講到一行三昧，還有提供自我修行的方法。自我觀照、自我更新、自我離相、自我實踐。六祖壇經經典中
所強調的生活實踐，和星雲大師提倡的「人間佛教」真得很相通，也都是要靠自己來修行。曹溪的修行法門，是以「無念」不要著相為宗要。而針對定慧品的修行及實踐方式，想請曾老師對此再給我們解說分享。

曾老師答：
曹溪法門就是六祖的修行法門，以「無念為宗」、「無相為體」、「無住為本」，基本上無念、無相、無住，都是在延伸金剛經的「心無所住」，「無住身心」，這就是六祖惠能所講的修行法門。建議大家把「無念」當作是「不要去想」、「不要東想西想」。後面講到「一行三昧」，就是「無念」的意思。「自心一處」也是「無念」的意思。無念就是不要著相，先修「無我觀」，也就是「無相為體」，也就是金剛經的「無住生心」。無念的境界就是過去不要追憶（修定），現在不要貪著（持戒），未來不要幻想（修慧），這是星雲大師的解釋，所以「無念」基本上在修「戒定慧」。

2. 美玲師姐問：我們在經文上看到，道是要流通的，不然會生窒礙？ 也曾在經文中讀到維摩詰居士曾提醒（喝斥）舍利佛，不要什麽都不想？這是否與所謂「無想」的修行方式，是相違背的？

曾老師答：基本上「無念」的這個念字，就是念想的意思，無念就是不要再東想西想。維摩詰居士和六祖惠能的說法基本上是一樣的。也就是你在坐禪的時候，不要只有孤坐，不要什麼都不想，而是在坐禪的時候，要「定慧等持」。惠能大師的修行法門也多引申維摩詰經及金剛經等經典而來。

大家要記得維摩詰經的最後一句話：「善能分別諸法相，於第一義而不動」。就是我們對於所有的法相都要清清楚楚（即「善能分別」）。對所有經典的真義，所謂的「共法」和「不共法」，「一」和「義」，要了解到不增不減，要了解哪一個法是好的法，哪一個法是「直法」（即第一義），哪一個法是迂廻的法。很多人對「第一義」的解釋不同。我的解釋是，因為我們在學佛，我們要把「第一義」定在最高標準，也就是將「第一義」解釋為「一佛乘」。

我們在「世間法」裡面，「善能分別諸法相」，對於「成佛」的這個宗旨，這個最終目標就是「如如不動」。

（按：《六祖壇經》是禪宗惠能大師的語錄，強調「頓悟成佛」，直指明心見性；《維摩詰經》則是大乘經典，以維摩詰居士的“不二法門”來破除二元對立， 闡述世間與出世間無別的智慧。
《壇經》深受《維摩經》影響，尤其「不二法門」和「即煩惱是菩提」
等思想，皆源自《維摩經》，《壇經》被認為是《維摩經》的實際應用與
詮釋，其「不二」理念與禪宗的頓悟法門互相結合。）

（按：「善能分別諸法相，於第一義而不動」是出自《維摩詰經》的佛教語句，意指一個人能夠清楚明了世間萬物的種種現象（善能分別諸法相），但內心卻不為其所動搖、執著，而是安住於究竟的真理（於第一義而不動）。這是一種最高境界的修行狀態，既能覺知現象，又能不被現象所染，保持內心的清淨自在。 ）

3. 莊老師問：
《定慧品》是六祖惠能大師修行的心得分享。定慧品中也提供了自我觀照的修行方法，觀照、更新、離相、平等觀，還有自我實踐。請老師多加解釋，定慧品是否可以成為人們修行法門的依據？

曾老師答：
大家在學六祖壇經，禪宗惠能大師提倡頓教，這是惠能大師把自己提高到證得佛果的位置。星雲大師在信眾皈依時，也告知人們要大聲唸出「我是佛」。這個把自己提高到佛的作用是，當你是佛的時候，你會不守戒嗎？當你是佛的時候，你自然就會把自己提升到「菩薩摩訶薩」，提高到「等覺妙覺」的境界。也就是當你認為你是佛的時候，就不會去計較「人間糟糠味」了。當你把自己當成是佛的做法，就是如惠能大師的「頓教」。

如同《定慧品》中的第一句話：「善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。」我們在佛學的三學講戒定慧，惠能的頓教法門以「定慧為本」，我們要注意的是，難道惠能不談「戒律」嗎？其實是因為頓悟的觀點，已將人提高到佛果的位置，而禪戒屬於『仍在修行』的階位。你在定的時候一定要有慧，「即慧之時定在慧，即定之時慧在定」，大家要背起來。

（按：「戒定慧」三學是佛教修行的核心基礎，分別代表持守戒律（戒學）、修習禪定（定學），以及從禪定中獲得智慧（慧學）。這三者是循序漸進的關係，透過持戒來攝心，再從攝心而得禪定，最後透過禪定生起真實的智慧，以斷除煩惱、達到解脫。 ）

（按：惠能強調「定慧為本」而非忽略戒行，而是主張在頓悟法門中，
戒、定、慧是不二一體、當下具足，不需外求或分階段次第，
其核心是「離相」、「無相」，直指人人本具的清淨自性。
惠能認為談戒定慧就是有相法，是漸修，會迷失真心；
而惠能所說的定慧是從不生滅的自性中起修，自然含攝一切清淨的戒律，
達到「諸惡莫作」的實義。）

4. 莊老師問：
在壇經中，「定」與「慧」是否是禪修的主要用途？即禪修是否一定要定和慧為一體？


曾老師答：
「定和慧」在講修行的成果，惠能主張頓悟的法門，所以惠能多講果位的（層次）；「止和觀」在講修行，「止」到最後得到「定」，「觀」到最後得到「慧」。所以「定、慧」在講「止、觀」的成就。所以我們一定要透過「止和觀」來達成「定和慧」的成果。

惠能的頓悟也是從漸修而來，大家從定慧品去思考為何惠能要去提倡頓悟，禪修是一定要修的，禪修是菩薩道的第五次第，我們要把讀過的全部經典，如世俗締、第一義諦等。佛教最終目的是要給自己一個說法，把所有的經典義理組織起來，連貫起來。自己要把佛法要把佛法的邏輯與哲理建立起一個完整的思想體系。

（按：止觀 ，意指止息妄念（定）與如實觀察（慧），是佛教中實現定慧等持、 斷惑證悟的關鍵方法，天台宗尤其重視，並將其融入日常行住坐臥，
達到「止惡修善、自淨其意」的境界。 ）

5. 莊老師問：
正：如實、正確，不偏不邪。
遍：普遍、周遍，無所不知。
知：智慧的了知，洞察事物的本質。
三者合起來，「正遍知」就是佛陀的智慧，能如實、無誤、無漏地遍知一切法。

曾老師答：
正遍知（Samyak-sambuddha，Samma^-sambuddha）︰音譯為三藐三佛陀，也寫作正遍知，意譯又作正等覺者。指「完全正確的覺者」。有時也在這詞彙上加「無上」（anuttara，阿耨多羅）來形容。佛的覺悟與聲聞緣覺的覺悟不同，是最圓滿、最正確的。為了和聲聞緣覺有所區別，所以稱為正遍知。他開悟的內容就是阿耨多羅三藐三菩提或阿耨菩提（無上菩提）。與聲聞菩提、辟支菩提是有區別的。

三、 修慧：（依發言序）
1. 鍾老師：
《六祖壇經》定慧品第四的主要重點是確立「無念為宗、無相為體、無住為本」的禪修原則，強調「無念」並非斷絕所有念頭，而是指「無諸塵勞之心」（沒有妄想邪見），同時要「念真如自性」。此品說明了定慧一體、見性成佛的道理，即「六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在」，這便是《金剛經》所說的「能善分別諸法相，於第一義而不動」。

再者，〈定慧品〉的重點在於闡釋「無念」為宗、「無相」為體、「無住」為本的禪宗核心思想，強調心不執著於善惡、萬境，不隨六根（眼耳鼻舌身意）攀緣，以真如自性起用，於萬法中不動，達到定慧等持、明心見性，直了成佛的境界，並破除眾生執著於「有」念或「無」念的錯誤觀念。

無念、無相、無住是互相連貫、彼此依存的。若能無念，心就不會有所執著，也就能無住；若能無住，就不會再產生不正確的念頭和相。這三個概念都指向「定慧不二」的境界，是修行上的重要目標。

2. 曾老師：
詩惟會者能說，心惟知者乃明。
言惟善者能遠，意惟智者乃深。
禪惟參妙者得契，法惟體道者克彰。
頓教是果位上覺，漸修乃因地積功。

3. 美玲師姐：
如如本性自具足
來去無我廣長舌
善法深妙入我心
友朋建在善妙會
讀懂ㄧ顆原明理
書展亙古今會之
會無所會常千古

4. 莊老師：
曹溪修無念相住，
識定慧體本同一，
試問菩提道場人，
一行三昧證悟者，
示現解行並重修，
祈求善友一膀力，
助我真心本性悟。

「離可頓悟」可以理解為：真正的覺悟，不在於「可」或「不可」的判斷，不在於追求某個瞬間的「頓悟」事件，而在於超越這種執著。

5. 淑卿師姐：
定而後能靜
靜而後能慮，
物有本未，事有終始。

6. 另分享曾譯叶老師皈依偈頌，同彰定慧品法喜：
皈敬星雲大師頌。 2019/7/21，
佛光山優婆夷 學謙。
茫茫娑婆世，何處是歸途 ? 大師賜因緣，慶作䆁迦子。
心續澎洶湧，信受謹奉行。 賜名為學謙，熱淚流滿面。
「我是佛」存心中，盡菩提前誓能持。
人身今已得，六根皆具足。 彰顕清淨性，分明了生死。
三藏十二部，深般若智藏。 解行當並重，花開証果時。
學法隨法行，謙忍當受益。
菩提道般若慧慈悲行願修習，
妙德妙首妙吉祥，文殊滿殊曼殊師利尊，
是無等師最勝子，荷佛一切事業擔；
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
優婆夷學謙，少福少慧少供養，唯願具大悲心者
圓通大士，不捨矜憫，善護念，善付囑，慈悲攝受。



7. 彭新玲：
禪說明心見性
淨說發願西方
星雲說我是佛
我說阿彌陀佛

四、 佛光四句偈 及 普賢行願品迴向