台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2026年2月9日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、曾同學、譯叶、鍾老師、蔡老師
回饋：莊琇紅、曾同學、譯叶、鍾老師、蔡老師
記錄：新玲
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集】六祖壇經講話 第九 護法品
內容：護法品的核心精髓：
(告白)人人平等與佛性不二：六祖強調佛與眾生平等，成佛遲早雖不同，但本體清淨心體無別，重點在於頓悟自心。
(告白)不輕初學與下下人有上上智：修行者不可輕視初學者，智慧不在學問高低，而是內在本性的顯現。
(告白)「若真修道人，不見世間過」：這是護法品的經典名句。真正的修行人應專注於內心無非，若專門挑剔他人是非，反而造下自身煩惱。
(告白)護持正法與無念：所謂「護法」，是護持人人自性中的清淨法。修行的關鍵在於「不思善、不思惡」，念念不被前境所染，不被妄念所縛。
(告白)心體無住與修行：如何得入清淨心體？即是處是非而不爭，不被是非所動，心無所住，當下即現本來面目。
(告白)總結來說，護法品教導我們真正對佛法的護持，是守住自己的清淨心，實踐「念念無滯」的解脫生活。
分享及回饋????：
莊琇紅導讀：一、品名意義：何謂「護法」
「護法」不是保護佛像、寺院，也不是外在的武力守護。
六祖慧能的核心觀點是：
• 真正的護法，是護持「正法」——也就是心中覺悟的法。
• 若能護心中清淨、無住、無相的智慧，就是護法。
• 若執著於形式、爭論、名相，即使外表護持佛門，也不是護法。
這一品的重點，就是把「護法」從外在行為，轉回到內在心性。
二、主要內容與義理
1. 護法者的條件：心正、行正
六祖指出：
• 心不邪、行不邪，就是護法。
• 若心中有貪瞋癡，即使口念佛法，也不能算護法。
這裡的重點是：
護法不是身份，而是心行。
2. 破邪顯正：護法的核心任務
六祖強調：
• 「邪」不是外道，而是自己心中的顛倒、執著、妄念。
• 「正」不是某種教條，而是覺悟、清明、無住的心性。
因此：
• 破除內心的邪見，就是護法。
• 顯現本來的清淨智慧，就是護法。
這種觀點非常「禪」，把一切都拉回到心性。
3. 護法者不爭論、不執著
六祖一再提醒：
• 若為法而爭論、互相攻擊，就是「破法」。
• 若執著於語言文字、形式儀軌，就是「失法」。
真正的護法者：
• 不與人爭勝負
• 不以法門高下論人
• 不以修行方式互相排斥
因為一切法門都是方便，目的都是指向覺悟。
4. 護法的實踐：在日常生活中
六祖把護法落實到生活：
• 心不離覺，就是護法。
• 行住坐臥皆在道中，就是護法。
• 不造惡、不起瞋、不生貪，就是護法。
護法不是特殊行為，而是：在每一個念頭中護持覺性。
譯叶：禪宗之所以廣傳，就是六祖後，不再傳衣鉢。

法在悟，不在物；
道在人，不在名。
執衣鉢者，失祖意；
忘衣鉢者，續慧命。

敦煌本《壇經》不等於曹溪本；
敦煌本只說「追奪衣鉢」，不說「追殺害命」

「追殺六祖」是後世理解與敘事強化，
不是早期《壇經》的原貌。
敦煌本怎麼寫「追衣鉢」？

敦煌本大意是（意譯，忠於原意）：

有數人聞五祖付法於慧能，乃相逐欲奪其衣。

慧能置衣石上曰：
「此衣表信，可力爭耶？」
我覺得五祖是真智者，何謂也？「南北通吃」

讓六祖這年輕人出去磨練，開疆闢土。因為他有親和力（不識字），和百姓同。（四攝法之一）。只要有「衣鉢」，依名而立，就是正統之師。依此廣傳法義給南方的百姓。禪宗在南方，萬人求法，開枝散葉。

神秀是「優良弟子」隨侍在側，擁有實權，秉承師志，無需出外奔波。只在一人「五祖」之下，萬人「衆弟子」之上。生活優渥，還有朝庭官方庇護。順風順水。再加上神秀大師自己的德行修為良好。
裡應（自己修持）外和（優渥環境），活至百歲，不負師命。應是必然。

中規中矩的弟子留在身邊是最安全的。況且五祖和神秀的感情比較深厚。

綜上所言個人結論：
五祖最疼愛的是「神秀大師」。最得意的弟子也是「大通禪師」。