南台-妙心讀書會

南台二分會妙心讀書會
閱讀:人間佛教佛陀本懷~76頁~84頁
114/9/2（二）早上九點~十點半
地點:水萍温公園
帶領人：王阿玉
記錄人：王阿玉
參加人：王阿玉、賴麗花、方金英、潘朝子、蔡蘇素月、吳榮雲
因宜制戒：戒律的制定是因應各種情況和人的根器，並非一成不變。
出世不離人間：強調佛法必須在人間實踐，而不是脫離塵世的教條。
佛陀的教導是為了讓眾生在世間修行，並非要他們離群索居，才能讓佛法更貼近大眾。
總之，「因宜制戒出世不離」體現了佛陀的慈悲與智慧，教導佛法應契合實際，貼近生活，才能讓眾生在日常生活中修行，並最終實現佛法的目標。
成員問：「三法衣」在佛教中指的是僧侶所穿著的袈裟。
袈裟「三」字可能與其縫製方法有關，例如：將袈裟分成三片縫製，或是指僧侶需穿著的三件主要服飾(三衣）包括「五條衣」「七條衣」和「九條衣」。
這些衣服是為了幫助修行者遮蔽身體、防寒，也是佛法的象徵，具有修行者必須持守的莊嚴形象。

南台二分會：妙心讀書會
閱讀内容：人間佛教（佛陀本懷）63頁~66頁
時間：114/8/19日、早上9點~10點半
地點：水萍溫公園
帶領人：王阿玉
紀錄：王阿玉
出席：王阿玉、潘朝子、方金英、賴麗花、吳榮雲、薛榮梅、施怡秀
分享一：「自依止、法依止、莫異依止」這幾句話如果只是輕描淡寫地念過不知其義，還是不知佛教偉大之處。
就是佛陀，他也說佛教偉大，他不以自己偉大；他認為成佛，也要依法，有法才有佛，才有僧團。
所謂「諸供養中，法為第一」;就是佛，他也要依法才能修持。
「法依止」佛陀有充世間偉大的是法我（佛），他認為世間偉大的法、是真理，要皈依法、皈依真理;所以在佛教裡，到處都說「依法不依人」如果我們佛教徒懂得自我超越，對於宇宙人生的真理，對於宇宙人生，的真理，對於自己的未來究竟何去何從，必定一個真正的體悟。
分享二：問「口和無諍」生活和職場裡難免有不少纷爭，但如果能掌握六和敬的「口和無諍」觀念，是可以避免的。
我們中國人有種熟不拘禮的習性和熟人相處時，往往忘了要尊重對方，所以容易發生口角，不管是夫妻、朋友、或者是工作夥伴，即使已經相當熟識，還是要使用尊敬、勉勵、或是謙虛的話語，這種話語沒有惡意，也不是逢迎，而是尊重他人的用語，會讓別人聽起覺得很舒服，很受敬重，溝通自然也愉快。
分享三:問「身和同住」是佛教「六和敬」原則中一項，指的是在團體生活中，成員之間身體和行為上和階相處，不發生衝突。
「見和同解」:在思想上，建立共識就是思想的統一。僧團大眾對於出世聖道，能如理通達，捨去分別執著，彼此見解一致，達成共識，此乃共同成就之前提。
六和敬中的「利和同均」，講的是均等公平原則，可以幫助團體化解利益衝突，讓大家有福同享。
「六和敬」：①身和共住②口和無靜③意和同事④戒和同修⑤見和同解⑥利和同均。
①身業同②口業同③意業同④同戒⑤同施⑥同見第六者，稱「六和敬」。

南台二：妙心讀書會
閱讀内容：人間佛教（佛陀本懷）
時間:114/7/31早上9：00~10：30
地點：水萍温公園
帶領人:王阿玉
記錄:王阿玉
參加：王阿玉、潘朝子.陳蜜枝、賴麗花、方金英、吳榮雲、林明子
(利他普濟~奉獻不求回報）
利他性：佛陀降生這世界.完全是為了「示教利喜」，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。
普濟性:佛教雖然講過去、現在、未來、但重在現世的普濟：空間上雖然有此世界、他世界、無量諸世界、也重視此世界的普濟:講到眾生，雖然十法界眾生，更重在人類的普濟。
（忘失菩提心，修諸善法，是名魔業）

菩提心有兩種，一種是先天性的不生不滅的菩提心，能夠作為一切眾生一切善法的所依止處，這是指本心，既有為又無為的第八識;另一種是後天修諸善法所生起來的想要自度度他的菩提心，是七識依止菩提自性所發出來的，是生滅性的，從有漸趨於無為的。
眾生在最初發起菩提心時往往都是單純的純真的，可是在長久的修道過程中，有可能會忘記了自己最初發心，雖然也在修諸法、其目的就不純正了，夾雜了一些私念和私欲，違背了自性菩提和最初的發心。這些私念和私欲表現為目的指於個人的利益，而不是無私的為了佛教為了眾生，自己的私利高於了整體佛教和眾生的利益。
「自利利人、自覺覺他」這句話出自佛教，意指既要成就自己，也要利益他人;既要覺悟自己,也要幫助他人覺悟。它體現了利他主義和自我提升雙重目標，強調個人成長與社會責任的和諧統一。
「覺行圓滿」就是凡夫眾生怎麼樣完成自覺，還能夠幫助別人得到覺悟:這裡面有自覺覺他，可是這一種與行是不是圓滿呢？
如果講覺他，偶爾做得到，可是有的時候還是做不到，那表示還有缺失。
「自我修行.生命更上一層樓」
人間佛教積極從「四聖諦」延伸而開展「四弘誓願」、「六度行門」，不但是自我修行，也提供了人生，解脱的方便，讓生命進入更上一層樓的境界，同時也讓人間佛教成為「行解並重,古今一體」的佛教。

南台第二分會：妙心讀書會
時間：114/8/5~9:00~10：30
地點：水萍温公園
閱讀：人間佛教（佛陀本懷裏）48頁~51頁
帶領:王阿玉
參加者：王阿玉、潘朝子、蘇素月、方金英、薛榮梅、施怡秀、吳榮雲
記錄：王阿玉
有人問（大乘跟菩薩階級差別？）
是的、大乘和小乘佛教在對待菩薩的階級和修行上有所不同、大乘佛教、強調菩薩的階级，並將菩薩的修行劃分為多個階級、而小乘佛教則主要關注聲聞和緣覺、對菩薩的階級劃分分相對較少。
大乘佛教的菩薩階級：
小乘佛教主要關注聲聞和緣覺的修行，他們追求的是自我解脫，而非像大乖佛教那樣發願成佛並度化眾生。因此，小乘佛教對於菩薩階級劃分相對較少，主要著重於聲聞和緣覺的修行階位，如四向四果。
總結:
大乘佛教非常重視菩薩的階級，並將其視為菩薩修行成佛的重要過程。
小乘佛教則將重點放在聲聞和緣覺的修行，對於菩薩的階级劃分相對少。總而言之，大乘佛教的菩薩階级是更細緻，更完整的修行體系、旨在引導菩薩走向成佛的道路，而小乘佛教則更關注於個體的解脱。大家更了解了。

南台二妙心讀書會
主題：2025年佛學考（題庫）
地點：佛光山（不二門）
時間：114/715日12點:~1點
帶領人：王阿玉
記錄人：王阿玉
參加人員：王阿玉.鍾素花.賴麗花.張月珍
分享一：佛光會的宗旨包括「秉承佛陀教法、虔誠恭敬三寶」。
「慈悲喜捨」是佛光會員應有的基本態度與行為。
「戒和同解」指大家必須奉行法制人人平等。
「佛光會員宗旨」弘揚佛法、利益眾生。
禮敬「三寶」指佛、法、僧。
佛教中的「三學」指戒、定、慧。
分享二：佛光會員應效法四大菩薩.發揮慈悲、智慧、願力與行願的精神。
佛光會員應該有智慧、能夠明辨是非、並且運用佛法解決生活問題。
哪位菩薩代表慈悲精神：觀世音菩薩。
佛光會員應該具備哪種精神？悲智雙運。
分享三：佛光會員應該培養團隊合作精神、共同推動佛法。
佛光會的方向從僧眾到信眾。
佛光會為何要從寺院走向社會？讓更多人接觸之佛法。
參與義工活動主要目的是什麼？提升個人修行與服務。
佛光會員應該如何學習佛法？參與共修、研討會、並廣結善緣。
分享四：佛光會傳承：佛光會員應積極參與活動、如讀書會、義工服務等、以淨化身心增長福慧。
佛光會希望透過佛法讓世界更美好、實現人間淨土。
「家庭普照」主要讓家庭成員一起修學佛法。
日常生活中應該如何實踐慈悲精神？幫助別人並廣結善緣。
分享五:以無我觀致力和平、關鍵在於「無我」因為執著於「我」會導致纷爭和予盾。
佛教的發展需要依靠悲智願行的精神、若缺乏願力與實踐、佛法將難以推廣。
佛教要復興，最重要的是建立健全制度並加強團結合作。

南台二妙心讀書會
閱讀：星雲說偈一行解並重
地點：南台別院
時間:114/7/2~9點半~10點半

行解並重
作福事易，為道事難；
為道復易，解道者難。
比方布施，不論金錢多寡，人人都可以布施；只要對方肯接受，人人都能接受，可是說佛法就不容易了。不是人人都能說法，也不是人人都願意聽聞佛法、所以作福容易為道難。
如果能像《金剛經》所說，「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想.，我皆令入無餘涅槃而滅度之」，讓所有的眾生遠離煩惱，到達清淨的涅槃彼岸，才是真正的大布施。
以布施來說，能夠施予佛法教化，更甚於物質的救濟。
而修福的人除了求取世間的人除了取世間的福報，更要培養出世間的智慧，福慧共修，才能普利人天。因此我們從信佛、學佛的過程，進而還要提昇到行佛的層次，對自、他的人生才能有所受用。.

南台二分會妙心讀書會
閱讀：佛學會考題庫（2）
地點：水萍公園
時間：9:~10點半
暖場談6/22日捐血中心、①分享榮雲.師姐介紹蔬食A計畫遇一位小菩薩說他最喜歡的是素食、小時來別院參加夏令營被大哥們服務.他的心願長大一點.也可以服務比他小的小朋友。
又說在學校內被霸凌說他像猴子手腳又明力、榮雲師姐轉念說猴子就說你是佛子.那小菩薩聽了很高興.那個諧音是佛子.聽師姐一說把心頭怨消滅了。
②分享：素月師姐談吃素食的因緣、從小體弱常病、就發願如果能使她身體健康先十齋、後全素後.臉非常莊嚴。

南台二妙心讀書會
閱讀内容:佛學會考（佛光會的精神）
時間：114/6/10~9點~10點
地點:水萍温公園
大家輪流讀題目、研討問題目內、互相增長、所謂的「瞋」就是「因為事情和自己期望的狀不同而生氣「瞋」是一種負面情諸，有時侯我們會為改變這些使自己不高興的狀況，而演變成使用暴力來解決間題；在國家和國家之間的「瞋」，也有可能引發戰爭。另外ー種「瞋」的行為則是「報復」：因為對方讓你遭受損失、痛苦、所以要讓對方也感到痛苦。

南台二分會佛心讀書會
雲居晨悟:12/14~12/15頁
地點:南台別院教室6~1般若堂
何謂中道？
老和尚法語：不想到兩邊，不落二邊即中道，就是實相、一相六祖壇經云：不思
善、不思惡。
對自己的長處，勿覺了不起;對自己的惡、作錯了、亦不覺得懊惱，善惡只是現象。
我們的心，勿被善惡所影響。