雲林-快樂讀書會

曰期：2025年4月6日
時間：下午14：30-16：30
地點：林內譯站
參加人數：6
帶領人：李*美

文章內容：
「人間與實踐」-星雲大師著
（P74-P81）佛光會員的展望
　　人為希望而活，生命因發展獲得圓滿，沒有希望的人生將如同行屍走肉，生命也就毫無意義可言。參加佛光會，不僅使生命充滿無窮的希望，更能為前途帶來美好的發展。身為佛光會員有什麼樣的展望？在此我提出八點意見供大家參考︰
 
　　（一）為自己留下信仰︰有人說︰「人是信仰的動物。」世間上不管是那一種宗教，那一種學說，都必須建立在信仰上。有了堅定的信仰，就會產生很大的力量，甚至為之赴湯蹈火在所不惜。但是，信仰有好有壞，一般而言，我們可以將信仰分成四種層次，最壞的是信仰邪師異說的「邪信」；其次是「不信」，對於生從何處來，死歸何處去不想探討，人生猶如無根的浮萍，但至少沒有誤入歧途；第三是信得很虔誠，但不知分辨的「迷信」，迷信雖然不好，但是憑著一片純真的心，對於防非止惡也能產生很大的功效；最高尚的信仰應當是信仰實在實有、道德高尚、戒行清淨、正法圓滿、智慧超然，能幫助我們昇華人格，解脫煩惱的「正信」；佛教就是建立在真理、慧解，經得起考驗的正信之上。在經典裡，佛陀很明確地告訴我們一切眾生都有佛性，只要依法而修，都可以成就佛道。佛光會員應當從禮佛、念佛、行佛中，探索內心的寶藏，追尋無限的人生，為自己留下永恆的信仰。
 
　　（二）為家庭留下貢獻︰一個人從呱呱墜地起，就在家庭裡度過大半的時光，及至長大嫁娶，又成立另一個家庭，養兒育女。家庭不但延續生命，對於個人身心的成長，國家社稷的安定更是重要。所以，佛教對家庭幸福非常重視，像《善生經》、《玉耶女經》、《大寶積經》、《涅槃經》等佛教經典中，不但教導人們如何實踐家庭倫理，還說明家庭經濟如何運用得法。      
 
　　佛光會員懷抱建設人間淨土的理想，應當先從自己的家庭做起，為人子女者，對父母恭敬供養；為人妻子者，對丈夫守貞重節；為人丈夫者，對妻子讚美慰苦；為人父母者，對兒女諄諄善誘，不但做到父慈子孝、兄友弟恭，更重要的是，應該將佛法的明燈延續下去，代代相傳，為家庭留下長遠的貢獻﹗
 
　　（三）為社會留下慈悲︰我們的衣、食、住、行都是由社會各行各業所供給，因此對社會，我們除了以努力工作回饋報答之外，更應配合時代，福國利民，為社會留下我們的慈悲。世界上還有什麼比慈悲更可貴的呢？中國南北朝時代，佛圖澄以慈心化度殘暴的石勒、石虎，蒼生因而得救；北魏曇曜發大悲心設立供應無缺的僧祇戶、僧祇粟，飢民因而免難。今日的社會問題叢生，究其原因，主要在於大家缺乏慈悲的精神；人際之間不能和諧，就是因為大家不能易地而處；勞資之間時有衝突，也是由於上下無法互相體諒……，凡此都需要慈悲的法水來滋潤撫平。
 
　　唯有慈悲能化干戈為玉帛，唯有慈悲能轉暴戾為祥和，佛光會員應以古德為師，以無緣大慈的精神布施歡喜，以同體大悲的胸懷濟助苦難，以怨親平等的雅量包容異己，以人我一如的精神關懷萬物，為我們的社會留下可貴的慈悲。
 
　　（四）為生命留下歷史︰人生的意義在創造宇宙繼起的生命，我們踏在前人的肩上步步高升，自然也要為後世子孫留下歷史的軌跡！像羅門四哲之一的僧肇雖然英年早逝，但是他的《肇論》流傳至今，仍為研究佛教思想的寶典；幼年時因意外而嚴重殘疾的亨利‧克拉克‧華倫憑著對佛法的堅定信心，博覽群經，著書立說，度人無數，雖然以不惑之齡與世長辭，其嘉言懿行卻足以模範後學；民國時代的太虛大師力圖整理教產、教制，儘管功敗垂成，然而對日後中國佛教的振興卻深具潛移默化的影響；德國高僧三界智長老雖然一生顛沛流離，三度被捕下獄，卻未嘗稍改志節，許多歐美人士在他的感召之下，紛紛學佛向道。可見壽命的長短不在色身的生滅，事業的大小也不在一時的成敗，而在於自己對人群社會留下多少貢獻？我們佛光會員應當效法前賢立德、立功、立言的精神，為不死的生命留下璀璨的歷史﹗
 
　　（五）為道場留下功德︰歷代的佛寺道場除了住持佛法，更發揮教育百姓、建設文化、醫療救濟、幫助生產、開發交通、保護生態、利濟行旅、安住軍民、財務運轉等功用，儼然成為大眾法身慧命的第二個家庭，與我們色身肉體寄住的家庭並無二致，所以為道場發心是我們分內之事。
 
　　古德說：「國家興亡，匹夫有責。」同樣的，「佛教興亡，僧信有責。」唯有四眾弟子共同護持道場，道場才能擴大弘法度眾的功能。如果我們都能藉著我們的口為佛教宣揚讚歎，藉著我們的手腳為寺院道場分擔責任，藉著我們的頭腦為佛教事業貢獻智慧，乃至盡一己之力護法衛僧，以一瓣心香祝禱教運昌隆，佛教還會沒有希望嗎？眾生還會沒有度盡的時候嗎？
 
　　護持道場能化導萬千眾生，功德自是不可限量。昔時，須達長者布施黃金助建祇園精舍，不但僧伽得以安住無虞，忉利天上也為他造了一座宮殿；貧窮的難陀女因誠心供養一盞小燈，不但為自他點亮了光明的佛性，百劫後更得以證果成佛，所以佛光會員為使正法永存、佛光普照，應當竭盡心力，為長養慧命的道場留下不朽的功德。
 
　　（六）為眾生留下善緣：佛陀在菩提樹下證悟的真理中，最主要的就是緣起法則。緣，是世間上最美妙的事！靠著眾緣和合，無中可以生有；由於善緣加入，壞的因子得以改善。宇宙中一切事物都是相因相成，眾生之間也具有同體共生的關係，人類必須摒棄過去「物競天擇，適者生存」、「弱肉強食」的概念，而改以平等互惠的觀點來看待一切眾生，舉凡有益眾生的事情，大至世界和平、保育運動，小至造橋鋪路、施燈施茶、讚美鼓勵，大家都應該隨心盡力，共襄盛舉。
 
　　希望佛光會員都能發平等心、廣大心、最上乘心、無顛倒心，為十方眾生留下得度的善緣。
 
　　（七）為未來留下願心：世事無常，明天永遠是不可知的未來，但是堅定的願心可以貫穿時空，萬古長存！像西方極樂世界是阿彌陀佛以四十八願逐一成就，東方琉璃淨土是藥師如來以十二大願莊嚴而成，地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的願心為淒苦的煉獄帶來希望，觀世音菩薩「倒駕慈航，尋聲救苦」的精神是娑婆暗夜裡的一盞明燈，玄奘大師憑藉「寧往西天一步死，不回東土一步生」的立志，鑑真大師靠著「為大事也，何惜身命」的誓言，忍人所不能忍之苦，行人所不能行之事，不但為佛教開創新的里程碑，更為眾生帶來得度的希望！《勸發菩提心文》中，省庵大師說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」希望佛光會員能效法古聖先賢恢弘的氣度，為未來的子孫留下崇高的願心！
 
　　（八）為世界留下光明：世界上最殊盛的事，莫過於光明普照。清晨的陽光驅走暗夜，溫暖大地，使萬物得以成熟；海邊的燈塔指引方向，照亮前程，使船夫免於恐懼。佛光會員應該向陽光、燈塔學習，在苦難的地方點燃慈悲的明燈，在瞋恨的地方點燃寬恕的明燈，在懷疑的地方點燃信心的明燈，在憂傷的地方點燃喜悅的明燈，在失意的地方點燃希望的明燈，在愚癡的地方點燃般若的明燈，為這個世界留下無限的光明。
 
　　人生的價值不在長命富貴，華廈美食，而在奉獻所長、服務大眾；學佛的可貴也不在祈求功名、榮利，而在盡己所能，讓眾生證悟佛性。希望大家都能稟持「推己及人，兼善天下」的精神，為自己留下信仰，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為生命留下歷史，為道場留下功德，為眾生留下善緣，為未來留下願心，為世界留下光明，以期自利利他，己達達人。

後記：
@大家先共讀此篇文章，接著一起複頌一次重點。
@誠如成員中*茜師姐所言：讀到就感動！
閱讀星雲大師的文章，在字裡行間，就深深的被大師
高深遠見所感動！
@*鈺：如大師所言，信仰分成四種層次；「邪信」、「不信」、「迷信」、「正信」，佛教就是建立在真理、慧解，經得起考驗的正信之上。很慶幸自己能接觸到正信的「佛光山」「佛光會」。
@*茜：娘家祖傳就供奉著《大寶積經》，母親以【普門品】、舍弟以【金剛經】為定課。將佛法的明燈延續下去，代代相傳，為家庭留下長遠的貢獻﹗
@*美：古代祖師大德都為社會留下慈悲，用慈悲的法水來滋潤撫平眾生。
@*吟：護持道場能化導萬千眾生，功德自是不可限量。昔時，須達長者布施黃金助建祇園精舍，不但僧伽得以安住無虞，忉利天上也為他造了一座宮殿。所以平日為道場發心是我們分內之事。
@*茜：「由於善緣加入，壞的因子得以改善。」學習佛法就像注入善的因緣，讓家庭關係變好了。
@*家：學習菩薩的願心；像西方極樂世界是阿彌陀佛以四十八願逐一成就，東方琉璃淨土是藥師如來以十二大願莊嚴而成，地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的願心為淒苦的煉獄帶來希望，觀世音菩薩「倒駕慈航，尋聲救苦」的精神，我們也發心發願。
@*昌：希望先從自己的家庭做起，為人子女者，對父母恭敬供養；為人妻子者，對丈夫守貞重節；為人丈夫者，對妻子讚美慰苦；為人父母者，對兒女諄諄善誘，不但做到父慈子孝、兄友弟恭，更重要的是，應該將佛法的明燈延續下去，代代相傳，為家庭留下長遠的貢獻﹗學習回本山時看到的很多發心菩薩，數十年如一日的精神，自利利他。
@大家期許有次第的
（一）為自己留下信仰
（二）為家庭留下貢獻
（三）為社會留下慈悲
（四）為生命留下歷史
（五）為道場留下功德
（六）為眾生留下善緣
（七）為未來留下願心
（八）為世界留下光明

特別道歉
很抱歉本次分享誤植入「無邊界家庭讀書會」
特此致歉！

曰期：2024年10月27日（日）
時間：上午9:00-11:00
地點：林內公園後山
參加人數：4人
帶領人：李*美

文章內容：
人間佛教小叢書（227）P9-13頁

* 第二類【人間佛教論叢】027人間佛教的戒定慧/p134第二章人間佛教的定學/p182 三、定的妙用—不隨境轉，自我提升
* 禪，是真正的快樂
禪是個神妙的東西，一旦發揮功用，則活潑自然，在生活中洞徹明白，不在物質上牽掛，人間到處充滿生命力，更可以扭轉現代人生活的錯亂。所以，禪能轉迷為悟，轉邪為正，轉小為大，轉苦為樂。

現代人的生活，普遍以追求感官的刺激為快樂，其實禪者閉起眼睛來觀照禪心，那才是快樂的泉源。例如佛陀的堂弟跋提王子，出家後和兩個同參道友在山林裡參禪打坐。有一天，不知不覺中，三個人異口同聲的喊出：「快樂啊！快樂啊！」

佛陀聽到了，就問：「你們剛才一直叫『快樂啊！快樂啊！』什麼事讓你們這麼快樂呢？」

跋提比丘說：「佛陀啊！想當初，我住在高牆深院的王宮裡，每天吃的是珍饈美味，穿的是綾羅錦緞，多少衛兵日夜保護著我，但是我仍然感到恐懼，好像有人要行刺我，每天都在不安的情緒裡生活。現在出家了，參禪了，吃的東西雖然素簡，卻甘美飽腹；住的地方雖然是林間樹下，卻覺得好安全，好自在，所以忍不住歡喜得叫了出來。」

跋提比丘體會的就是禪定中的快樂，定中所享受的不是五欲六塵帶來的感官之樂；禪者入定後所獲得的禪悅法喜，不會受時空遷流而變化。因此，禪定之樂不像現實人生裡，有人以為愛情最快樂，但是愛情像花朵一樣，雖然美麗芬芳，卻不能長久；愛情像柿子、鳳梨一樣，雖然也有那麼一點甜味，但是甜味裡有酸、有苦，也有澀！愛情好像是南北極一樣，有時候情欲熾燃熱如火，熱得我們頭昏腦脹，不能自已；有時候愛恨交織冷如冰，讓人覺得人生沒有意思。

也有人說：世間不一定要有愛情，金錢一樣使人快樂。但是金錢並非萬能，金錢可以買一切山珍海味，卻買不到健康的食欲；金錢可以買到高級化妝品、漂亮流行的服飾，卻買不到優雅的氣質；金錢可以買名貴的床舖，卻買不到安心的睡眠；金錢可以買千萬本書籍，卻不能買到智慧；金錢可以堆砌權勢，卻得不到眾人的敬重。尤其，世間的財富乃「五家」所共有，所謂「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」，因此愛情、金錢，甚至名位、權勢，都不能長久，也不是快樂的泉源；真正的快樂，就是生活裡有禪味。

禪，是一種藝術生活，更是一種圓融的生命。禪，是每一個人自然天成的本來面目；禪，是平等的、普遍的，是亙古今而不變的自家寶藏。禪，並非要人人都能成佛，主要的是要我們開悟！

開悟就是「明心見性」，就是「認識自己」。一般人在日常生活裡，常為人我是非、好壞有無、苦樂榮辱而動心，甚至為別人的一句話、一個眼神、一個動作而起念動心，這都是不能認識自己；因為不能認識自己，因此不能自由、自在、自主的生活。

後記：睽違許久的戶外讀書會，在「蟬鳴鳥叫聲中進行」，讓大家都能輕鬆的隨文而觀。期許儘管活動繁忙，還是要閱讀充電。
*預計下次讀書會時再重新編組。
下次讀書會日期：11月10日

曰期：2023年10月01日
時間：下午2：30-4：30
地點：雲林講堂
參加人數：6
帶領人：陳*絹

文章內容：
人間佛教小叢書（230）P9-12頁

* 第一類【經義】 / 016-018佛法真義(共3冊) / 017佛法真義2 / 佛學思想 / p064　吉祥
吉祥
所謂「天下好語佛說盡」。在佛經裡面，佛陀開示的言教，諸如：三法印、四聖諦、十二因緣、八正道、四念處、五停心觀等，這些都是佛陀對世道人心的指導，讓我們了解生命的去來，認清人生的實相，以及懂得如何淨化心靈，如何去除煩惱，如何解決人生的種種問題，如何讓自己的道德、人格、智慧不斷增上、不斷成長、不斷提升，最後得以獲致生命的圓滿。

佛陀對於人生目標的指導，對於人心淨化的開示，對於無明煩惱的去除，甚至對於能夠給人歡喜、給人信心、給人增上的好話，在各種經論裡面都有提到。例如，一般人都希望人生順遂，平安吉祥。在《吉祥經》裡，佛陀就指導了許多能夠獲致吉祥的方法。包括：

「勿近愚痴人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥」、「奉養父母親，愛護妻與子，從業要無害，是為最吉祥」、「邪行須禁止，克己不飲酒，美德堅不移，是為最吉祥」、「恭敬與謙讓，知足並感恩，及時聞教法，是為最吉祥」、「自制淨生活，領悟八正道，實證涅槃法，是為最吉祥」、「八風不動心，無憂無汙染，寧靜無煩惱，是為最吉祥」等等。

吉祥，就代表沒有災難，沒有災殃，一切都是美好的時刻，美好的因緣。世間上，哪一個人不希望「吉祥」呢？所以佛經裡也不斷的有「二六時中恆吉祥」，或是「晝夜吉祥」，或者「一切吉祥」的祝福語；當一個人在生活裡，時刻都吉祥了，也就不會有災難發生。

所謂「二六時」是印度計算時間的方式。白天有三個時辰，稱為初日分、中日分、後日分；夜間也有三個時辰，稱作初夜、中夜、後夜。把白天的三日分，和晚上的三夜合起來，即為晝夜六時恆吉祥。用中國話來說，就是一天二十四小時，都是很順利，都是很圓滿、平安，都是很歡喜、很自在。

「吉祥」是每一個人都希望的，如中國過去帝王的時代，大臣們向皇上叩首，也都會喊「吉祥」！用現在白話的意思，就是「你好」！因此，如果我們見到人，不分親疏、不分怨仇，都肯得問候「吉祥」、「你好」，那麼「吉祥」二字，放之於四海，到處都能普遍通行。

吉祥是最圓滿的意思，所以現在國際佛光會，體悟到佛陀給我們的祝福，給我們的加持，因而在人與人之間推動，平時見了面時，都會互祝吉祥。甚至現在社會國家動盪之際，我也主張要「共生吉祥」，世間上各種生命的存在，都要能「我中有你，你中有我」一般親密，才能吉祥，才有和平。如果人與人之間，都能你吉祥、他吉祥，統統都吉祥；人間一切眾生都很吉祥，那麼二六時中恆吉祥，不就是佛法普遍人間的意思嗎？
@唱隊歌
@隊呼
下次讀書會日期112年10月22日

曰期：2023年7月30曰
地點：雲林講堂三好觀音祈福園
參加人數：5人
流程
2:30-2:40暖身運動/超慢跑
2:40-2:50一起朗讀
2:50-4:10聞、思、修、證導讀
4:10-4:30點心、聯誼、分享
文章內容：
人間佛教小叢書（228）P19-28

第二類【人間佛教論叢】 /
人間佛教的戒定慧 /
216　第三章 人間佛教的慧學 /
268　三、 慧的應用——生活行儀，人間慧用

(三）佛法新詮適用人間
除了健全硬體設備，以及弘法方式力求日新月異外，我更儘量使用現代人能聽得懂的語言來詮釋佛法，務求讓佛教與生活沒有隔閡，例如：

我把「六和敬」詮釋為：
見和同解：就是「思想上建立共識」。
戒和同修：就是「法制上人人平等」。
利和同均：就是「經濟上均衡分配」。
意和同悅：就是「精神上志同道合」。
口和無諍：就是「言語上和諧無諍」。
身和同住：就是「行為上不侵犯人」。

我對「普賢十大願」作了如是說：
一者禮敬諸佛，就是實踐「人格的尊重」；
二者稱讚如來，就是實踐「語言的讚美」；
三者廣修供養，就是實踐「心意的布施」；
四者懺悔業障，就是實踐「行為的改進」；
五者隨喜功德，就是實踐「善事的資助」；
六者請轉法輪，就是實踐「佛法的弘傳」；
七者請佛住世，就是實踐「聖賢的護持」；
八者常隨佛學，就是實踐「真理的追隨」；
九者恆順眾生，就是實踐「民意的重視」；
十者普皆回向，就是實踐「圓滿的功德」。

我對「皈依三寶」及「受持五戒」，做了如下譬喻：
皈依三寶：
佛如光，皈依佛，就是點亮心靈燈光，
為自己建設了一間電力公司；
法如水，皈依法，就是儲蓄甘露法水，
為自己營建了一座自來水廠；
僧如田，皈依僧，就是長養菩提花果，
為自己開發了一畝良田土地。

受持五戒：
不殺生，就是對別人的生命不侵犯；
不殺生而護生，自然長壽。
不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；
不偷盜而布施，自然富貴。
不邪淫，就是對別人的名節不侵犯；
不邪淫而尊重，自然和諧。
不妄語，就是對別人的信譽不侵犯；不妄語而守信，自然譽好。
不吸毒，就是對自己的理智不傷害；不吸毒而正常，自然健康。

我感於過去一般人認為佛教一再講布施，好像學佛就是為了要布施給人，自己又能獲得什麼利益呢？為了扭轉一般人的觀念，我在〈六波羅蜜自他兩利之評析〉論文中，對「六波羅蜜」做了如此註解：

布施可以種一收十，改造自己慳貪的性格；
持戒可以三業清淨，改造自己惡性的行為；
忍辱可以自他得益，改造自己瞋恨的惡習；
精進可以無事不成，改造自己懈怠的因循；
禪定可以身心安住，改造自己散亂的思想；
般若可以觀空自在，改造自己愚痴的認知。

所以：
(一)布施，是給人呢？是給己呢？看似給人，實際上是給己。布施能度「慳貪」，是自己發財之道。

(二)持戒，是束縛呢？是自由呢？看似束縛，實際上是自由。持戒能度「毀犯」，是自己平安之道。

(三)忍辱，是吃虧呢？是便宜呢？看似吃虧，實際上是便宜。忍辱能度「瞋恚」，是自己做人之道。

(四)精進，是辛苦呢？是快樂呢？看似辛苦，實際上是快樂。精進能度「懈怠」，是自己成功之道。

(五)禪定，是呆板呢？是活潑呢？看似呆板，實際上是活潑。禪定能度「散亂」，是自己安心之道。

(六)般若，是外求呢？是內求呢？看似外求，實際上是內求。般若能度「愚痴」，是自己明理之道。

另外，對於佛教經典時常利用「偈頌」來重述經文的意思，古德也提倡用四句偈來表達經義。四句偈簡明易記，就如中國的詩歌，容易讓人朗朗上口，所以我也學習古德，用四句偈來表達佛法。例如，佛陀十大弟子各有第一，我就依照他們的專長，寫下：「舍智連通說富那，須空旃論迦頭陀，那律天眼波離戒，阿難多聞密行羅。」另外，我也曾以一首四句偈：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」點出八宗的特色。

過去古德用科判講經，我曾經把《金剛經》用「無住生心、無我度生、無相布施、無得而證」四句話，概括講解。我也曾把《大乘起信論》、《般若心經》等，做成表解，讓人一目了然，易於掌握要點。

很多人研究佛教史多年，對整個中國佛教二千多年的發展，始終不容易理清脈絡，因此我就想到把佛教自秦漢年間傳入中國後的二千餘年歷史，分為六個時期，正好總結人間佛教的內容。六個時期分別是：

一、東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）
二、八宗成立時期（隋陳李唐時期）
三、禪淨爭主時期（五代趙宋時期）
四、宮廷密教時期（元明皇朝時期）
五、經懺香火時期（滿清民國時期）
六、人間佛教時期（二十世紀以後）

聞的提問
1、大師除了健全硬體設備，以及弘法方式力求日新月異外，用什麼方式來詮釋佛法？
2、大師如何詮釋「六和敬」？
3、大師對「普賢十大願」用哪些我們聽得懂的語言來詮釋？
4、佛如什麼皈依？佛就是怎樣？
5、法如什麼？皈依法就是如何？
6、僧如什麼？皈依僧就是如何？
7、「五戒」是？
8、不殺生，就是？
9、不偷盜，就是？
10、不邪淫，就是？
11、不妄語，就是？
12、不吸讀，就是？
13、所以作到了受持五戒，自然就能夠如何？
14、大師對「六波羅蜜」做了如何的註解？
15、布施，是給人呢？還是給自己呢？
16、持戒，是束縛呢？是自由呢？
17、忍辱，是吃虧呢？是佔便宜呢？
18、精進，是辛苦呢？是快樂呢？
19、禪定，是呆板呢？是活潑呢？
20、般若，是外求呢？是內求呢？
21、佛教經典時常利用「偈頌」來重述什麼的意思？古德也提倡用什麼來表達經義？
22、大師用哪四句話來詮釋十大弟子跟他們的專長？
23、但是用哪一首四句偈來點出八宗的特色？
24、大師把「金剛經」用那四句話來概括講解？
25、大師對整個中國佛教二千多年的發展，理清脈絡，把佛教自秦漢年間傳入中國後的二千餘年歷史，分為那六個時期？

思與修的提問
26、佛法上的「六和敬」是？
27、大師對「六和敬」的詮釋？
28、我們經常課誦的普賢十大願？用共修的方式唱一下。
29、大師對「普賢十大願」的詮釋？我們也唱一下？
30、什麼是皈依三寶？
31、有什麼利益？
32、什麼是受持五戒？
33、有什麼利益？
34、大家知道幸福哪裡來嗎？為什麼？
35、為什麼行六度波羅蜜可以自立利他？
36、佛陀的十大弟子？
37、八宗？
證的提問
38、在你的人生中有沒有和文章中相關的經驗？
鈺分享：宣講時將大師的文章，「生活中的修行」重點改編成歌詞，調寄「山歌調」，幫助大家記憶。
39、在這次的討論中，你有領悟到什麼？
分享：原來幸福不難！只要皈依跟受五戒！所以學佛真好！其實「五戒」就是「不侵犯」！
40、在這次的內容中你有學到什麼？
分享：原來大師的人間佛教就是「與生活沒有隔閡」，如文章內的重點；「就是」自己去「改造」「實踐」「建設」「自然」就能擁有幸福人生！

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雲林講堂 斗六分會
快樂讀書會 【人間佛教小叢書（228）P3-12頁】
日期： 6月25日下午2：30-4：30
地點：雲林講堂三好觀音祈福園
人數：4人
帶領人：*美
導讀文章：慧的應用—生活行儀，人間慧用
《星雲大師全集26·第二類【人間佛教叢書】·人間佛教的戒定慧》

網路搜尋：首頁 / 第二類【人間佛教論叢】 / 人間佛教的戒定慧 / 216　第三章 人間佛教的慧學 / 268　三、 慧的應用——生活行儀，人間慧用
268　三、 慧的應用——生活行儀，人間慧用
在《大乘起信論》提到，眾生「一心開二門」，即「心真如門」與「心生滅門」。又說一心的本體、相狀、作用廣大無限，所以稱體大、相大、用大。「體相用」三者不可分割，本體的精神、意義，要能隨機、隨緣、隨宜的權巧應用，才能發揮他的價值。

般若智慧就是我們的「心真如門」，般若不是談玄說妙，要表現在生活行儀上，成為人間慧用，才有意義。當初佛陀在靈山會上拈花，迦葉破顏微笑，師徒印心，禪於是成為人間的一道光明；佛陀成道前，放下苦行，接受牧羊女的供養，五比丘相約不理睬佛陀，但是當他們見到成道後的佛陀，被佛陀的威儀攝受，忍不住跪地禮拜，並且再度隨侍佛陀，於是成為佛教「最初的僧寶」。佛陀的行儀度化，就是人間的慧用。

山東湛山寺倓虛大師，有一次在佛前上香，一位王居士剛好來寺，居士深受大師虔誠肅穆的行儀感動，主動捐錢為他建了「湛山寺」，做為弘法道場。在禪門裡，祖師栽松、鋤田、篩米、掃地等生活行儀，都是禪；就是喝茶吃飯、著衣持缽、出坡作務、應酬往來、揚眉瞬目、語默動靜，也都藏有微妙的禪意和開悟的因緣，這也是人間的慧用。

在叢林裡面，所謂「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」，行止間特別注重威儀。甚至平時上殿要排班，吃飯要過堂，舉止進退皆有規矩，在在都要學習。但是一般人心裡會想：「都幾十歲的人了，還不會走路嗎？吃了幾十年的飯了，還不會吃飯嗎？」這是因為不了解寺院的規律。寺院不同於俗家，在寺院中，一舉一動都是修行，走路吃飯睡覺都可以參禪，這其中都有很深妙的解脫境界。所以，到了叢林裡，你會感到自己確實是不會走路，不會吃飯；身心千般束縛，積年累月成了習慣，確實需要一一用心擺脫。吃飯端碗，要如「龍吞珠」；持箸夾菜，要如「鳳點頭」；行進走路，要像雁陣一字排開，上身不能動，像頭頂著一盆油，四平八穩的走，在叢林裡真是事事修行，處處法門！有一首偈語，很能說明這些律儀：

舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。
瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸；
威儀動靜常如此，皈依三寶復何憂。

佛門講究「三千威儀，八萬細行」，用意在培養一個人出眾的威儀。昔日馬勝比丘以威儀度化舍利弗，成為千古的佳話。因此，樹立良好的形象，不但是做人的基本條件，更可以成為度眾的方便法門。是以傳統的叢林道場很重視制度，不但個人有戒牒，僧團也有清規。所謂「清規」，是指禪宗寺院組織章程及寺眾日常生活的規則，也就是禪宗叢林關於大眾行、立、坐、臥等威儀所訂定的僧制，為眾僧所必須遵守的儀規，類似現代的「共住規約」，是為僧眾日常修行的規範，以及僧團組織、行事的依循。因此，「清規」是健全僧團的圭臬。

當初百丈禪師為禪宗叢林立下《百丈清規》，使得中國的僧團走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化；又訂定各種修持行儀、日用軌範等，使得僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。尤其設立住持一職，領眾薰修，綜理寺務，叢林規模於焉建立。

叢林清規，禮法有度；叢林生活，祥和有序。叢林道場體現了中國儒家所嚮往的天下為公、人人崇樂好禮的理想藍圖，無怪乎時人每見僧團兩序行儀，無不慨嘆「禮失求諸野」！

為了樹立叢林規矩，落實生活佛法，我在佛光山特別建設寬廣明淨的雲居樓，提供全山徒眾與來山信眾、遊客一起過堂。每天到了用餐時間，全山職事、學生上千人，僧俗依序排班過堂的莊嚴隊伍，常令遊客讚歎、感動，可見莊嚴的威儀也能度眾。

在佛門，語默動靜安詳，一切合法合宜，就是禮儀；身語意的行止，表現在外，就是生活的禮儀。禮儀合度，也能發揮無言的說教。唐朝時，曾因上表〈諫迎佛骨〉而被貶至潮州當刺史的韓愈，有一天去參訪大顛禪師，大顛禪師正在坐禪，久久不出定。侍者看韓愈等得不耐煩，心裡很著急，便在大顛禪師的耳邊說：「先以定動，後以智拔。」意思是說：「禪師！你的禪定已經打動了韓愈的心，現在你應該要用智慧跟他說法。」韓愈一聽到這兩句話，很高興，他說：「幸於侍者口邊得個消息。」

「先以定動，後以智拔」，就是人間的慧用，乃至仙崖禪師「感化夜遊沙彌」、金代禪師「養蘭不是為了生氣」，以及佛陀的「殺一救百」、末利夫人的「飲酒救人」、一休和尚的「做人女婿」、丹霞禪師的「燒佛取暖」、石屋禪師的「教人偷心」等等，都是般若的人間慧用。

此外，歷代不少僧眾以自己的風儀影響帝王，成為佛教的護法。例如，終南山惟政禪師曾入朝為唐文宗解釋「蛤蜊觀音」之事，啟發文宗對佛教的信仰。西域高僧佛圖澄，度化殘暴殺人的石虎、石勒，解救無數生靈，二石尊佛圖澄為師，時常請教社稷大事。佛圖澄的弟子道安大師，曾勸諫苻堅休戰。唐朝玄奘大師，在主持譯經大業的同時，經常隨駕太宗左右接受諮詢國事，玄奘大師圓寂時，唐高宗罷朝三日，悲慟的對大臣們說：「朕失去了一件國寶！」玄奘大師受到朝野崇仰之深可見一斑。

甚至禪宗初祖達摩祖師來到中國時，與梁武帝一番「對朕者誰」、「並無功德」的論道，雖然彼此機緣不契，達摩於是轉往嵩山少林寺面壁，但這段對話卻影響了後來中國佛教「有為法的福田不究竟，無為法的福德性才究竟」的思想。

可見一切法，只要能方便權巧、契理契機、隨緣教化，就是人間佛教的慧用。

讀書會紀錄
律動、共讀、分享

下次讀書會日期：7月16日
帶領人：*絹

雲林講堂 斗六分會
快樂讀書會 【人間佛教小叢書（198）P29頁】
日期： 6月11日下午2：30-4：30
地點：雲林講堂三好觀音祈福園
人數：6人
帶領人：*鈺
導讀文章：解決問題
《星雲大師全集．迷悟之間10》
網路搜尋/迷悟之間12－生活的層次
首頁 > 星雲大師文集 > 迷悟之間12－生活的層次
解決問題
　　人生要解決的問題很多，有能力的人，會想辦法解決問題，沒有能力的人，都是找理由推諉問題。
　　人從出生後，第一個所要面對的，就是身體健康的問題，如果沒有對抗病媒的能力，就會被世間自然淘汰，因此注射預防疫苗，就是解決出生後的第一個問題。
　　及長，入學讀書開始，所要面對的，就是大大小小的考試，從國小、國中、高中，一直到大學、甚至碩博士，學校總會出一些問題，來測試你所讀的書是否受用。畢業後，求職時也要通過筆試、口試，看你是否有能力解決職場所要面對的問題。
　　出了社會，除了生活上的問題外，還有人際往來的問題、經濟問題、婚姻問題、職位升遷問題，以及國家社會問題，乃至兄弟間對父母養老的問題等，真是繁不勝數。
　　現代有些人，遇到了職場問題、學業問題、感到迷惘的時候，就以自殺來解決，這是弱者逃避現實的方法，而不是解決問題之道。
　　當問題發生時，應該先告訴自己「勇敢面對」、「不要退縮」，只有勇於面對問題，才能找出問題的癥結點。例如，考試落榜，是因為用功不足，還是準備的方向錯誤？知道了，再求努力；求職不錄取，是因為比我有能力者過多，還是面試時太過緊張呢？知道後，就要多充實自己，並以平常心面對；情場失敗了，是因為二人的個性不合，或是家庭教育懸殊？找出原因後，可以挽回固然很好，如果已形同陌路，何不找一個可以與自己合得來的，或是想想自己沒有認識另一方之前，不也是一個人自在的過活嗎？
　　知道了問題點，要能人我互調、要能退後一步、要能為別人設想，能吃虧、謙讓的人，必定能獲得人緣，也必能成為最大的贏家。
　　解決問題最大的困難，就是「不知道問題在哪裡」，連問題在哪裡都不知道，要如何解決呢？所謂「當局者迷，旁觀者清」，如果自己不能找出問題，可以請問別人，如果別人願意主動告訴你，你要能虛心接受，如果一再推諉問題，那就無法解決問題了。
　　解決問題，是克服困難以及進步的動力；解決問題，就如同搬開阻擋在你面前，讓你無法前進的石塊，當你沒有能力以自己的力量解決時，可以請善知識協助，或是聽聽長者的經驗之談，以求解決的辦法，如果你只是一昧的逃避，你人生的路，將永遠被「石塊」阻礙，而不能前進了。
《人間福報》二○○三年二月二十七日

讀書會紀錄
時刻表
2:30-2:40人間音緣欣賞&活動筋骨
2:40-2:50閱讀、朗讀文章
2:50-3:50聞、思、修、證導讀分享
3:50-4:20茶敘、心得交流
4:20-4:30隊歌、隊呼、心經、回向
聞
1、這篇文章的篇名？作者？出處？
2、有能力和沒有能力的人，有何不同？
3、人從出生後第一個要面對的問題是什麼？解決的方法？
4、讀書的時候面對了什麼問題？
5、畢業後求職面對到的是什麼問題？
6、現代人用什麼方法來解決問題？但是大師在文章特別提到，這並不是解決之道。
7、當問題發生時應該先如何？
8、文章裡面有哪些的例子？
9、知道問題點要能如何解決？
10、問題最大的困難是？
11、解決問題是什麼的動力？
12、解決問題就如同什麼？
13、當我們自己沒有能力時可以如何？
思
1、您對哪一段印象深刻？
*絹：常常不知道自己的問題在哪裡？會讓自己很煩。
*鈺：這就是當局者迷，就是大師文章中說的「不知道問題在哪裡」
*卿：有些時候我們有問題，不方便講出來。
*鈺：對！所以大師說「要找善知識」跟「有經驗的長者」不要找瞎子引路。問對人。或像*絹師姐說的可以到道場「找佛祖」至少跟佛祖說說心情也會比較好。
*卿：我有一次就曾經因爲孩子的問題到寺廟哭，談話後雖然師父說也沒有辦法幫我解決，但也得到舒壓。把情緒紓緩。
2、人生曾經遇到什麼難忘的問題？像文章提到的讀書、感情、就業等等。
*昌：印象中沒有遇到什麼不能解決的問題。但像這次讀書會培訓，承擔佈置組的工作，那天晚上就睡不著，因為沒有經驗，還好總部回覆，等他們到了再佈置就好，我就放心了。
*鈺：所以你用的方法就對了，你用「找善知識」跟「有經驗的長者」、請示上級。
*昌：把會場、分組、用餐的桌子都先準備好。⋯⋯⋯雖然當天早上全部都再改過，但也是最好、最圓滿。
*美：所以「法無定法」都是最好的。
3、您解決問題最常用的方法？
修
1、有沒有自己解決問題或幫別人解決問題的經驗？
*美：最近有幫一位比較不熟悉道場環境的吳督導解決問題；當他們來打掃時，有信徒來再問道場的事，於是他轉由我來聯絡，後來了解後得知，原來是一個老信徒，只是多年沒參加活動，新的雲林講堂第一次來！ ⋯⋯。
這幾次看到她開始都有一起出來共修，並打算參加大悲慘法會，這是我最歡喜的地方。
*鈺：讚嘆你不但幫別人解決了問題，同時也如大師說的，不放棄任何因緣，多接引了一位信徒來到場，是非常好的一個分享。
*鈺：有一次分會剛好辦捐血活動，早上七點多穿好工作服要出門時，接到一個朋友打電話告訴我：「我公公倒臥在浴室門口往生了！我怎麼辦？」於是告訴他：莫慌！先打電話給警察、念佛，然後自己帶著念佛機前往。⋯⋯⋯協助他們等警察處理好，葬儀社將大體送往生命園區後才離開，接著參加捐血活動。這是我最難忘的幫人解決問題經驗。
證
1、在這次的「解決問題」文章了解討論後有沒有領悟到什麼？學到什麼？
大家：遇到問題要冷靜⋯。視問題情形，盡量自行解決。或問善知⋯。
2、未來自己會用什麼方法來解決問題？
*鈺：像大師文章中提到應該先告訴自己「勇敢面對」、「不要退縮」，只有勇於面對問題，才能找出問題的癥結點。當我們沒有辦法幫人家時要像大師說的；拒絕要有代替。千萬記得如文章第八段所說；解決問題最大的困難，就是「不知道問題在哪裡」！切記！
最後希望大家來個公約；當別人「不知道問題在哪裡」時，要像大師最後一段提到的「善知識」，當別人的善知識，提醒他哦！

茶敘、心得分享
隊歌、隊呼
心經、回向

下次讀書會日期：6月25日
帶領人：*美

記錄備註：
大家發言踴躍，記錄筆拙，疏百漏萬，敬請海涵。祝大家快樂讀書、讀書快樂！