海天-宣講員讀書會

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立 海天宣講員讀書會會議紀錄 時間:115年10月12日晚上7:00-8:30 地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家) 召集人：陳美奉 宣講員導讀:王竣彥 參與會員:許榮基,王美麗,王竣彥,陳美奉,呂碧紅共5位

第七冊第七課　跳

有的人做了不好的勾當，不敢光明正大地從前門進出，也只得「跳牆」。

但是，人生經過這一跳，人格跳走了，信譽也跳沒有了。

各位讀者，大家吉祥！

「跳」是人的動作之一，有人「急得跳腳」，一定是遇到十萬火急的事；跳舞也是用兩腳跳來跳去，樣子卻一派悠閒。其實一般辭彙裡，「跳」的意義多數是負面的，例如：

一、跳機：一些落後地區的人民，嚮往進步國家的繁榮，但又沒有合法身分，只有用「跳機」的方式達到目的。例如，藉觀光名義取得簽證，入關後就賴著不走，有的要求政治庇護，有的成為非法移民，等到五年、十年以後，最後以難民的身分特赦，達到移民他國的願望。

二、跳票：信用是人的第二生命，但有人不得已，拿信用跟人賴帳，開出去的支票不能兌現，到期只有「跳票」，對方損失金錢，自己損失信譽，實在可惜。

三、跳井：有的人遭遇困難，不得已「跳井」尋短，結束生命。跳井之外，跳河、跳海都是一樣的意義，都是企圖以一跳來解決問題。

四、跳樓：夫妻吵架，一時氣憤；家庭發生變故，一時想不開，不顧一切從樓上一躍而下，橫死街頭，這種輕忽生命的自殺方式，實在令人驚心動魄。

五、跳槽：職場中，有的人嫌這家公司不好，要換到別家公司去，嫌這個機關不好，要轉到那個機關去，這就叫做「跳槽」。轉換工作本來並無不好，可惜有的人「此山望見彼山高，到了彼山沒柴燒」。

六、跳牆：小偷覬覦別人的財物，想要下手，但不得其門而入，只得「跳牆」。有的人做了不好的勾當，不敢光明正大地從前門進出，也只得「跳牆」。但是，人生經過這一跳，人格跳走了，信譽也跳沒有了，所以「跳牆」甚至於「跳梁小丑」，皆不可為也。

七、跳坑：跳坑就是「跳火坑」，這是極為悲慘的苦境，若非情勢逼人，誰願意跳呢？但是一些青樓女子，為了家計，為了父母債務，為了兄弟學業，總之，在走投無路時，只得賣身青樓。不過跳下火坑，犧牲一己之幸福，雖然能解決家庭一時的困難，卻也造成社會新的問題。

八、跳級：現在的社會，一切講究制度、規矩，工作升遷、人事調動等，都有一定的制度。但是有的人利用關係，「跳級」升遷，讓同事感到不公平、不服氣，因而心生怨恨。不過，跳級升遷有時也是正常的，例如軍中有人立了軍功，自然可以得到拔擢；學校裡，資優生也可以跳級升學，因為他的聰明才智過人，所以能夠跳級。

跳級，有的讓人羨慕，有的讓人不平。按照一般正常人生的道路，還是以「循序漸進」為好。「跳級」總有一些意外！

【題解】

《痴華鬘》中，有一則「三重樓喻」，說明懈怠卻妄求證果是痴人說夢的道理。故事敘述一位富人，到朋友家，見三重樓高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰。於是，富人就請木匠也為他建造一棟三重樓。當木匠開始壘墼造樓時，富人急忙阻止木匠說：「我不打算建下面二層樓，請直接建第三層樓！」

故事詼諧，愚人好笑，其寓意卻可以為本文的註解。

跳，隱含著躐等躁進的意味，指人處世不知腳踏實地，總是異想天開，避開問題，謀求出路。可知空中樓閣不過夢幻空華，想來堂皇，輕鬆一推便散了，怎好依靠呢？

【習題】

1.試以你的人生經驗談「跳」的負面意義。

2.你從本文中學習到什麼道理？

【延伸閱讀】

1.世界上任何的人際關係都要學會跳探戈：你進我退，我進你退。──摘錄《迷悟之間2‧婆媳與母女》

2.被人欺侮，要學習皮球，打擊愈大，彈跳愈高；要如搓麵團，愈揉韌性愈強。──摘錄《星雲法語1‧因應之道》
熱身:

在星雲大師的人間萬事哲學中，人生的「跳」必須建立在「定、慧」的基礎之上。要跳得有智慧、有把握；而在跳之前，先學會站穩腳步（定）、看清方向（慧）與承擔責任（行）。 如果缺乏了腳踏實地的定力與明辨因果的智慧，盲目地跳、投機地跳、浮躁地跳，那麼「跳」就會變成一種自我毀滅的陷阱。真正的「跳脫」與「超越」，反而是要先學會沉潛與承擔。

假如能有「無我」的觀念，處處只為利人著想，時時只為國家、社會、大眾奉獻，不要把自己的名聞利養看得那麼重要，如此就能從名聞利養裡跳出來，那麼人生那裡不能海闊天空、任性逍遙呢？

1.試以你的人生經驗談「跳」的負面意義。

星雲大師在《人間萬事·跳》中，以「跳」字生動地比喻了人生中的種種抉擇與轉折。雖然「跳」往往帶有積極、超越、跳脫框架的正面意涵，但從大師的人間佛教視角出發，「跳」在人生經驗中同樣隱含著躁進、盲目、逃避與缺乏定力的負面意義。

1.盲目隨眾：盲跳與跟風

在現實人生中，許多人的「跳」是盲目的。看到別人投資賺錢就跟著跳進市場，看到某個行業熱門就跟著跳槽。這種沒有經過深思熟慮、缺乏自知之明的「盲跳」，往往會讓人跌入深淵。這反映了人心的貪婪與盲從，最後往往落得遍體鱗傷。

2.缺乏定力：頻繁跳槽與見異思遷

如果一個人在事業或學業上，稍遇挫折就想「跳槽」或「跳出」，這其實是缺乏恆心與毅力的表現。

無法累積深厚根基：頻繁地在不同的領域、環境之間跳來跳去，看似機會很多，實則每件事都淺嘗輒止。

逃避現實：這種「跳」不是為了追求卓越，而是在逃避當下的責任與困境。沒有在一件事上「熬」過去的決心，就無法成就真正的志業。

3.投機取巧：企圖「跳級」與一步登天

許多人總想著「跳級」成功，渴望走捷徑、一飛沖天。

根基不穩：這種投機式的「跳」違背了因果法則。沒有底下的基石，跳得越高，摔得越重。

心浮氣躁：一味追求速成，會讓人失去做學問、做事業該有的沉穩與厚實。

4.情緒失控：暴跳如雷的自我毀滅

當一個人遇到不順心的事情，無法自我克制而「跳腳」大怒時，不僅燒毀了自己的功德林，也破壞了人際關係的和諧。這種情緒上的「跳」，是內心缺乏修養與慈悲的顯現。

2.你從本文中學習到什麼道理？

1. 學會「沉潛」比急著「展現」更重要

人生不是只有不斷向上跳躍、向前衝刺才叫進步。很多時候，蹲得夠低，才能跳得夠高。在根基未穩、實力不足時，盲目地想「跳級」或「一步登天」，只會讓自己因缺乏支撐而重摔。我們必須耐得住寂寞，在低處默默耕耘、充實自己。

2. 轉境不如轉心，堅持才能累積價值

遇到挫折或環境不順心時，我們往往第一反應是想「跳槽」或「跳離」現場。但大師的智慧告訴我們，逃避了這個環境，逃不掉自己的習氣。如果沒有在困境中「熬」過去的定力，去到新環境依然會遇到同樣的瓶頸。真正能拉開人與人之間差距的，往往是那份在風雨中堅持留下來、把事情做到極致的「定功」。

3. 面對誘惑與風潮，要保持「自覺」與「定力」

現代社會充滿了各種「跟風」與「快錢」的誘惑，看到別人跳進去賺錢、出名，人的心很容易就浮躁起來。我們學到的道理是：盲從的背後往往是貪婪。在做任何重大抉擇（跳）之前，必須先審視自己的本分與能力，以智慧明辨因果，不盲目隨眾起舞。

4. 控制情緒，才是真正的力量

「暴跳如雷」的「跳」，是內心力量薄弱、無法承載逆境的表現。世間的強大不是比誰的脾氣大、誰跳腳得高，而是比誰能在動盪中保持冷靜、在屈辱中學會忍辱。管好自己的情緒，不讓心隨境轉，才是對自己人生最負責任的修行。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立 海天宣講員讀書會會議紀錄 時間:115年8月24日晚上7:00-8:30 地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家) 召集人：陳美奉 宣講員導讀:呂碧紅 參與會員:許榮基,王美麗,王竣彥,陳美奉,莫家成,呂碧紅共6位

第七冊第五課　挑戰

現在我們向自我挑戰，

只有增加自己的功德力、智慧力、慈悲力、無我力，

把大的力量堅強起來，讓自我消失遁形，

才算挑戰成功。

各位讀者，大家吉祥！

人到世間來，註定就是要面對各種挑戰。從兒童時期開始，必須接受同伴的挑戰、環境的挑戰、生活的挑戰，乃至自我身體、心理的挑戰等。人一生要接受的挑戰多不勝數。試舉如下：

一、面對壓力的挑戰：現代人最苦惱的就是壓力太大，工作的壓力、課業的壓力、人事的壓力、家計的壓力、氣候的壓力、情感的壓力，乃至長官要求的壓力、被毀謗的壓力、被無理傷害的壓力等，到最後壓力不得解，只有精神崩潰。壓力如挑擔，有的人能挑三十斤，有的人能挑五十斤，有的人能挑一百斤，所以每個人面對挑戰的壓力不同。

二、面對新知的挑戰：說到新知，過去佛陀、孔子、耶穌、穆罕默德，都曾被稱為先知，因而遭受許多的打擊和毀謗。現代科學的研究、哲學的發明，生物學的發現，如達爾文的進化論、哥白尼的日心說，也曾遭受批評。不要說古代聖賢飽受新知的壓力，現代人也是備受壓力，甚至孤陋寡聞也是壓力。尤其，現代人有的有了新知，不敢發表；有的人所見毫無新意，卻裝出一付先知先覺的樣子。多少人希望追求知識，多少人希望無知；因為知識帶來煩惱，無知反而好生活。

三、面對無私的挑戰：現代人開口閉口，都是「我的意見」、「我的理想」、「我的職業」、「我的家庭」、「我的兒女」、「我的著作」、「我的功勞」、「我的貢獻」等，處處都是以「我」為中心，哪裡容易破除心中的「自私」之網呢？去除自私，不能有愛憎之心、大小之心、好壞之心。能包容異己，不計冤仇，不計好壞，在不公平、不友善的社會中，心中仍然能平衡；如此境界，求之聖賢也不容易。不過，人要到了真正無私時，才能絕對的公平、公正，否則在天平上，自私的重量不會減少。

四、面對自我的挑戰：世間上一切的痛苦，都源之於「我」，因為有「我執」、「我愛」、「我私」、「我慢」、「我痴」，如此多的「我」，哪能輕易將之擺平？所以千百年來與我執挑戰的人，大都失敗收場。現在我們向自我挑戰，只有增加自己的功德力、智慧力、慈悲力、無我力，把大的力量堅強起來，讓自我消失遁形，才算挑戰成功。

【題解】

面對生命的逆厄，《孟子》的主張是「天將降大任於斯人也，必先苦其心志……」人生諸般甘苦曲折能磨鍊人的心性，激發潛能，反倒是安逸讓人身陷困境，所以說：「生於憂患，死於安樂。」勾踐明白，所以臥薪嘗膽；陶侃明白，所以晨夕運磚；日本人也明白，所以從蘇聯運送活魚到日本時，為增加存活率，他們在魚箱裡放置螃蟹，以此逼使魚兒保持警戒以防螃蟹的攻擊，這種環境的壓力，果真激發活魚生命的動力，免於死亡。

生命未達圓滿前並非定型，我們不僅得挑戰窮病辱屈財色，也得面對新知、壓力，甚至自我的挑戰。對生命而言，挑戰是最好的推手，讓我們「動心忍性，增益其所不能」，圓滿自我的生命。

【習題】

1.人的一生要接受哪些挑戰？

2.現代人有哪些壓力？應該如何挑戰？

3.如何破除心中的「自私」之網？

【延伸閱讀】

1.人生存在世間，就必須要有強盛的鬥志，勇於向自心的無明、懈怠、執著挑戰。──摘錄《星雲法語1‧修行戰略》

2.我們要有不怕向壓力挑戰的勇氣，一旦不覺得有壓力，心裡自然產生力量。──摘錄《人間佛教書信選‧挑戰壓力的勇氣》
第七冊第五課　挑戰

暖身

正因為成者敗，

人才迭出，

長江後浪推前浪。

正因為敗者成，

獨領風騷，

春蘭秋菊各當時。

人類所以成為萬物之王，

在於他屈伸進退

都體現為實現目的強而有力，

而不是其他。

不計一時之得失，

不爭一日之長短，

不以成敗論英雄。

那是大智者、

大英雄的博大胸懷與高瞻遠矚。

侃侃而談，

卷舒歷史，

千秋成敗皆有裡；

細細思量，

推敲人事，

一生得失豈無因!

1.人的一生要接受哪些挑戰？

幼年與童年期：建立信任與基礎

• 學習信任

• 探索環境

• 融入群體

青少年期：探索自我與認同

• 自我認同

• 同儕壓力

• 情感啟蒙

青年與成年早期：獨立與奠基

• 經濟獨立

• 職涯抉擇

• 親密關係

中年期：責任與傳承

• 家庭照顧

• 中年危機

• 斷捨離

老年期：整合與釋懷

• 面對老化

• 接納體力衰退、疾病帶來的限制與不便。

• 角色轉換

• 面臨退休後的失落感，重新尋找生活重心與自我價值。

• 生命統整

• 經歷伴侶、朋友的離世，並平靜地面對自己生命的終點。

• 貫穿一生的終極挑戰

• 與不確定性共處：接受人生充滿意外，並在變化中保持彈性。

• 學會放下與釋懷：原諒過去的錯誤，告別不屬於自己的東西。

• 尋找並定義意義：在平凡或艱難的日子裡，找到讓自己堅持下去的理由。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立 海天宣講員讀書會會議紀錄 時間:115年7月13日晚上7:00-8:30 地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家) 召集人：陳美奉 宣講員導讀:莫家成 參與會員:許榮基,王美麗,王竣彥,陳美奉,莫家成,呂碧紅共6位

第七冊第三課　關係

世界上什麼都有關係，大有大的關係，小有小的關係，

佛法講「因緣」，一切都是因緣所生法，宇宙萬有，

彼此都是互為關係的存在。

這個世界，一切都要靠「關係」才能存在。科學與大自然的關係，哲學與人生的關係，經濟與社會的關係，戰爭與人命的關係，環保與未來的關係，政治與人心的關係等等。總之，世界上什麼都有關係，大有大的關係，小有小的關係，佛法講「因緣」，一切都是因緣所生法，宇宙萬有，彼此都是互為關係的存在，大至宇宙虛空，小至唇齒之間、腸胃之間、手足之間，其實通通都是同體的關係。「關係」於人生的重要，略述如下：

一、裙帶關係：從古到今，不論東方、西方，很多政治問題的解決，都要靠裙帶關係。這個國家的公主，下嫁那個國家的王子，為的是建立裙帶關係；那一個國家的太后，招贅另一個國家的親王，也是為了建立裙帶關係。歐洲歷史上，德國、奧地利、英國、法國，都在這種錯綜複雜的裙帶關係下，維護歐洲國家政治的平衡。中國歷朝有很多「外戚干政」，不也都是裙帶關係所引起的政治風暴嗎？而現代的企業家，也紛紛找尋姻親貴族相互支援。所以不管豪門貴族，乃至企業界，都很重視裙帶關係。

二、倫理關係：人類自從有了家庭制度，始進入宗法社會，所以倫理就成為社會的新秩序。倫理維護社會的秩序，這是合理的；但是藉助倫理關係，相互勾結，相互狼狽為奸、作奸犯科，因為橫豎有倫理的關係而相互支援，於是衍生出嚴重的社會問題。

三、社會關係：人類社會從家族倫理擴大開來，人際之間還有許多社會倫理，例如上司與部屬的倫理，此即所謂的「工作倫理」。古代的梨園弟子，乃至工藝學徒，他們尊師重道，重視師生倫理、師徒倫理，比起家庭親人之間的倫理，有時更加親密可敬。正常的倫理應正當的發展，如此才能有益於社會發展；不正常的社會倫理，則要給予檢討，重訂倫理的分際，再樹倫理道德。

四、相同關係：同鄉、同門、同學、同事、同姓、同行、同志，在相同的關係之下，人們也結成許多有關係的同鄉會、宗親會、同門會，這些都是希望藉助團體力量，壯大自己。這樣的關係，若能真正應用在「世界大同」上，讓大家共生共榮，豈不是很美好的世界嗎？

【題解】

佛教講「因緣和合」，說明宇宙世間，是結合各種條件而存在的，彼此都有相互依存的關係。一旦缺少「緣」，諸事難成，因此「緣」很重要。懂得培養善緣，好運也會跟著來。

所謂「有緣千里來相會，無緣對面不相識」，人與人相遇都要有緣分，但也要靠自己維繫。所以有智慧的人，珍惜每一件事、每一個人、每一個當下的因緣。

【習題】

1.何以說這個世界，一切都要靠「關係」才能存在？

2.試述環保與未來的關係為何？

3.略述你與社會之間的關係。

【延伸閱讀】

1.我們想要子女們將來擁有健全的道德觀念，良好的社會關係，必須從小養成他們禮貌的習慣。──摘錄《人間佛教書信選‧佛光會員應如何教育子女》

2.假如我們懂得「觀照」自己，常常自我反省，明白我與社會人間的關係，才能自我健全。──摘錄《迷悟之間1‧觀照一切》
第七冊第三課　關係
熱身

父母心是天下最偉大的愛:

所付出的是最純樸，決不自私。

所付出的不求回報，決不矯情。

1.何以說這個世界，一切都要靠「關係」才能存在？

世界的本質確實是由各種「關係」交織而成的網絡。所有的事物與意義，都是在與其他事物的互動中被定義出來的。

人際關係是煩惱與快樂的泉源

存在主義與「自我」的關係

人的存在不是孤立的

科學與萬物互聯的關係

在物理與生態學的世界裡，「關係」就是定律本身

一切都要靠關係才能存在

無論是社會運作的潛規則，還是宇宙萬物的物理定律，沒有任何東西可以孤立存在。

社會的現實：機會與資源的交織

職場晉升：能力是基礎，但信任與人脈往往決定誰能獲得關鍵機會。

商業運作：合作夥伴、供應鏈與客戶經營，本質上都是信用關係的延伸。

社會資本：資訊的流展與資源的分配，總是優先在緊密的關係網中流動。

生存的本質：共生與互相定義

環境依賴：人類無法脫離空氣、水、土地與生態系統的供養。

身分認同：沒有父母就沒有子女，沒有部屬就沒有主管，我們的身分是由相對位置決定的。

物質世界：原子之間必須依靠化學鍵結（關係）才能凝聚成物體。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立 海天宣講員讀書會會議紀錄 時間:115年6月22日晚上7:00-8:30 地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家) 召集人：陳美奉 宣講員導讀:房旻歆 參與會員:許榮基,王美麗,王竣彥,陳美奉,莫家成,房旻歆,黃婉嫺,呂碧紅共8位

人間萬事 第七冊 第一課　雙手

慈母的手，就是孕育生命最溫暖的搖籃；

那雙手，對生命的撫育，勞苦功高。

各位讀者，大家吉祥！

有人說「雙手萬能」，也有人說「萬惡的雙手」，可見人的雙手，可善可惡。雙手的功用，其大無比。茲將雙手的善惡好壞，試述如下：

一、順手牽羊的小偷之手：順手牽羊的人不會發財，反而人格給人看輕。元朝有一位許衡，在一次兵荒馬亂中逃難，途中又飢又渴，路人告訴他，旁邊果園裡的水果可以摘來吃。許衡說：「那園子是有主人的，怎麼可以隨便摘來吃？」路人說：「兵荒馬亂，哪裡還有什麼主人？」許衡回答：「園子無主，難道我心裡也沒有主人嗎？」

二、一刀斃命的兇殘之手：有的人生性兇殘狠毒，遇到一些不滿的事，動不動就對人拳打腳踢，甚至一刀斃命。這種兇殘之手，將來即使再世為人，也會幾世無手可用。

三、散播黑函的無形之手：現在的人，他對你有所不滿，卻不肯正大光明和你講理、評論，而是暗中陰謀陷害你。例如散發黑函，向你的上司投訴，向你的家人告狀，向媒體散播謠言，你的罪名就已經確立。

四、推動搖籃的慈母之手：每個人，之所以能夠從稚齡嬰兒，慢慢長大成人，靠的就是母親那一雙推動搖籃的手。慈母的手，就是孕育生命最溫暖的搖籃；那雙手，對生命的撫育，勞苦功高。

五、作育英才的嚴師之手：老師春風化雨，作育英才，除了用一張口教導之外，一雙手在黑板上，寫了多少字，畫了多少圖表。在老師的口授筆書之下，學生成為社會的棟梁。

六、緊握羅盤的駕駛之手：平時出外辦事，或是出國公務，乃至旅遊各地，所乘坐的交通工具，不管航空、海運、陸地等，哪一樣不是靠著駕駛人的雙手，緊緊握住方向盤，一絲不苟地專注駕駛，我們才能安全地前往目的地。

七、迎接新生的助產之手：在過去，所有新生命的誕生，都是靠助產士接生。所以，一個以助產為業的人，在他小心翼翼的輔助之下，多少新生命來到人間，平添生機。如果沒有助產士這雙溫柔之手，小生命一出生，就可能會面臨苦難。

八、撫平人心的慈悲之手：我們看，醫院裡許多醫生，手裡拿著手術刀，而他們的慈悲心不斷散發光芒；護理人員細心照顧病人，時時用雙手傳達內心無盡的愛。嚴冬時，雙手捧著救濟物品，賑濟等待幫助的人士；尤其一些人在苦難絕望的時候，慈心人士及時伸出的救援之手，在在令人感動。

【題解】

《起信論》言：「依一心法，有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。」眾生因無明妄動而有迷悟染淨善惡的相狀，然而心的本體是無差別、不動搖的。《起信論》以波浪與海水比喻，無明的風鼓動而起波浪（心生滅門），但海水（心真如門）體性平等一味，不曾有變化。雙手行善為惡是心的體現，一念覺，解脫自在；一念不覺，萬惡叢生，是善是惡，但憑一心。

【習題】

1.試述雙手的功能。

2.你對許衡的故事有何感觸？

3.生活中，你曾遇過哪些善惡之手？請舉例分享。

【延伸閱讀】

1.種福田不是用嘴巴說的，是要用雙手去服務、去工作、去實踐。──摘錄《六祖壇經3‧懺悔品》

2.合掌的雙手，是世間上最美的手，也是一種關心、祝福。──摘錄《星雲法語3‧合掌的意義》

3.財神是誰？財神當然就是吾人自己！我的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我的財神爺。──摘錄《迷悟之間5‧我是財神爺》
人間萬事 第七冊 第一課　雙手

熱身:

修-修正自己的心

行-行為可為眾生模範

修行不犯多心 多慾

不要計較 不要煩惱

修行者的超越不是

外在一 切有為的表現

而在於你是否比別人更謙虛

更慈悲 更能寬恕與包容

才是修行者最高境界

元朝許衡的故事有何感觸

元朝著名的理學家與教育家許衡以「梨雖無主，我心有主」的典故最為人津津樂道。在兵荒馬亂的炎夏，眾人爭搶路邊無主梨解渴，他卻堅持不摘，展現其嚴謹的「慎獨」修養與道德節操。

1. 守住「內在的指南針」

現代社會充滿了各種誘惑與潛規則。我們常看到別人做某些不合規範的事沒受懲罰，就容易產生「跟著做也沒關係」的從眾心理。許衡在無人監督、眾人皆拿的情況下依然止步，提醒我們真正的道德不是演給別人看的，而是對自己靈魂的誠實。

2. 環境再亂，選擇在己

許衡身處兵荒馬亂、生存面臨威脅的殘酷現實中。很多人會以「大環境不好」或「為了生存」作為降低道德底線的藉口。但他證明了：我們或許無法決定身處的時代，但絕對能決定自己要成為什麼樣的人。

3. 「慎獨」帶來的真自由

當一個人心中有了不可動搖的原則（我心有主），他就不再輕易被外在的利益、輿論或群體壓力所綁架。這種高度的自律，反而讓人獲得了心靈上的真自由與平靜，不再為得失而焦慮。

4. 知行合一的典範

世人常能說出一大堆崇高的道理，但在面對切身利益（如乾渴時的一顆梨）時，往往立刻破功。許衡將深奧的理學實踐在生活最微小的細節中，展現了「知行合一」的力量，這正是他能感化學生、進而影響整個元朝教育體制體制的關鍵。

這個故事讓我們反思，在身處利益交關或四下無人的時刻，我們是否也能像許衡一樣，堅定地對自己說一句「我心有主」？

同樣是手，有的手令人討厭，有的手令人感動。我們應該如何運用自己的雙手呢？答案就由自己決定。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立 海天宣講員讀書會會議紀錄 時間:115年4月13日晚上7:00-8:30 地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家) 召集人：陳美奉 宣講員導讀:房旻歆 參與會員:許榮基,王美麗,王竣彥,陳美奉,莫家成,房旻歆,黃婉嫺共7位

第六冊 第九課　知己之交

中國的傳統文化，「朋友」是「五倫」之一，交朋友是一件大事。

尤其中國很多成語，都一再讚美朋友情誼的可貴。

各位讀者，大家吉祥！

俗語說：「在家靠父母，出外靠朋友。」中國的傳統文化，「朋友」是「五倫」之一，交朋友是一件大事。尤其中國很多成語，都一再讚美朋友情誼的可貴，茲列舉數則如下。

一、知音之交：春秋時期楚國著名的音樂家俞伯牙，是一位傑出的琴師，可惜當時聽得懂他曲子的人並不多。一日偶遇鍾子期，他能從琴音中聽出俞伯牙「巍巍乎，志在高山；浩浩乎，志如流水」的心意，因此兩人結為「知音之交」。後來鍾子期死了，伯牙覺得從此世間再無知音，便摔琴斷絃，從此不再彈琴。所謂「肝膽相照，斯為腹心之友」，俞伯牙毅然為知音絕琴的情義，讓後世傳誦不已。

二、生死之交：春秋時代，有一儒生左白桃，聽說楚元王崇儒重道，招賢納士，便辭別鄉里，逕奔楚國而來。途中借宿在羊角哀家中，兩人一見，相談十分投緣，便結為異姓兄弟，並且結伴同往楚國謀事。

途中，兩人所帶乾糧有限，且又逢天降大雪。左白桃思索，以有限的衣糧，如果一人使用，還能到得了楚國，否則兩人將同歸於盡。自覺學問沒有羊角哀淵博的左白桃，決心成全羊角哀，於是設法遣開羊角哀，然後把自己身上的衣服脫下，等羊角哀回來，左白桃已凍得奄奄一息。

後來羊角哀到了楚國，得到上大夫裴仲的舉薦，上陳十策給元王，深受賞識而拜為中大夫，賜給黃金百兩，綢緞百匹。但這時羊角哀毅然棄官，回到左白桃陳屍的地方，為其築墳守墓。

三、永伴之交：中國有名的戲曲《楊家將》，劇中楊六郎有兩員大將焦贊和孟良，兩人志趣相投，總是形影不離，所謂「焦不離孟，孟不離焦」，情同手足。在一次戰役中，焦贊被捕，孟良以為焦必死無疑，因而自殺。因兩人的交情，生死不易，因此稱為「永伴之交」。

四、結義之交：東漢末年，劉備、關羽、張飛三人，在桃園結為異姓兄弟，誓言「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」。後來三人因得諸葛孔明之助，成就了魏蜀吳三國鼎立的局面。後來關羽在荊州殉難，張飛不顧一切誓死報仇，劉備也因急於復仇而兵敗身亡，世稱「桃園結義」。

【題解】

人生得一知己，夫復何求？古人交友重情重義重才，往往是兩肋插刀、禍福與共，無不為各個肝膽相照的情義而感動，而欽仰。

佛陀在《佛說孛經抄》提到，益友如山，貴能榮人，富樂同歡；也如大地，施給養護，恩厚不薄。《過去現在因果經》談朋友之法：「見有過失，輒相諫曉；見有好事，深生隨喜；在於苦厄，不相棄捨。」《六方禮經》針對待友之行也多有闡述，朋友相交貴在忠誠，彼此同享福樂，切磋學問志向，犯過時規勸，有難時相挺，人生戲台上能扮好朋友的角色，不僅獲得真情，也贏得掌聲。

【習題】

1.試述你對「知己」的定義為何？

2.本文所提的友誼，何者最讓你感動？

3.除本文，還有哪些關於友誼的美談？

【延伸閱讀】

1.所謂「士為知己者死」，人都希望受人尊重，當他感覺主管了解他、信任他、重視他，他也會鞠躬盡瘁加以回報。──摘錄《人間萬事6‧不如歸去》

2.所謂「知己知彼」，對於別人的性格、習慣、需要，我都能了解，才能成為知交。──摘錄《星雲法語1‧相處之道》
暖身:

朋友為「對於我們個人來說很熟識的人，而且我們會給予這個人溫暖的關懷與友愛」

朋友應該做什麼?應該怎麼做?朋友之間相互的需求是甚麼?

所有的答案都圍繞一個字，就是「愛」，朋友之間的愛。

一個真正的朋友從來不會在你前進的時候妨礙你，只會在你後退的時候阻止你。

隱私權是人的生活權利。

揭人的隱私是人際交往中的一大禁忌，我們每一人都應該避免那些私人、細瑣、刺探的問題。

1.試述你對「知己」的定義為何？

知己的定義:

知己指能真正瞭解、理解、欣賞自己內心深處，且彼此信任、能相互坦誠相待、分享喜怒哀樂。常用於形容深交，如「海內存知己，天涯若比鄰」。

知己的定義與特色：

深層理解： 知道你的軟弱、短處和長處，但依然愛與支持你。

心靈契合： 像鏡子一樣反映出另一個自己，互為知音。

相互依託： 指相互了解而友誼深厚的人，不僅是單向的理解。

情誼真摯： 如「士為知己者死」，強調深厚、高尚的友情。

• 定義展現： 知己是看透了你的缺點，卻依然選擇相信你的本性

歷史與文學中有幾個非常經典的例子

伯牙與子期：音律上的「知音」

這是最著名的知己典故。伯牙擅長彈琴，他心中想到高山，鐘子期聽了就讚嘆：「巍巍乎若泰山」；他想到流水，子期就說：「洋洋乎若江河」。

當子期去世後，伯牙認為世上再無人能聽懂他的心聲，於是破琴絕弦。這說明知己是精神世界的鏡子，能聽懂你靈魂的頻率。

管仲與鮑叔牙：利益面前的「包容」

管仲曾感慨：「生我者父母，知我者鮑子也。」當年他們一起做生意，管仲拿走的利潤較多，鮑叔牙不認為他貪心，而是知道他家裡窮；管仲打仗逃跑，鮑叔牙不認為他膽小，而是知道他家有老母要奉養。

劉備與諸葛亮：事業上的「託付」

劉備「三顧茅廬」尋求的是一個懂他壯志的人，而諸葛亮感念劉備的賞識，出山效命，甚至在劉備死後仍鞠躬盡瘁。

這是「士為知己者死」的體現。知己是一種絕對的信任與責任感，因為「你懂我的價值」，所以我願為你付出所有。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立 海天宣講員讀書會會議紀錄 時間:115年4月13日晚上7:00-8:30 地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家) 召集人：陳美奉 宣講員導讀:呂碧紅 參與會員:許榮基,王美麗,,王竣彥,呂碧紅,共4位

第八課　笑的成語

不苟言笑、暗自竊笑、脅肩諂笑、佯狂大笑、

強顏歡笑、眉語目笑、奸滑之笑、似笑

非笑、

嗤鼻一笑、哄堂大笑。

各位讀者，大家吉祥！

「笑」是世間最美的事，不過笑也分善意的笑與惡意的笑，甚至該笑和不該笑。在《阿含經》裡，佛陀批評不該笑而笑，該笑而不笑的人為「非人」。本文針對不該、不當的笑，列舉十點：

一、不苟言笑：有的人不苟言笑，天天板著一張晚娘面孔，嚴肅冷漠。這種人在團體裡，人緣一定奇差無比，一定不受人歡迎。

二、暗自竊笑：有一種人，見到別人出洋相，他暗自竊笑。這種笑不懷好意，出於一種幸災樂禍的心理。尤其對於素來與自己不和的人，當對方遭遇一些難堪的事，他在私下暗自歡喜，暗自竊笑，這種笑應該視為缺德，不值得提倡。

三、脅肩諂笑：有的人善於逢迎拍馬，遇到想要奉承的對象，總是聳著肩膀，裝出一臉笑容。雖然表面上看似恭謹的樣子，其實這種諂媚、奉承的笑容，把巴結人的醜態表露無遺。

四、佯狂大笑：自古以來，許多聰明有才氣的人，因為對世道不滿，不願隨世流俗，因此寄情詩酒。平日裡裝瘋賣傻，動則佯狂大笑，藉笑來發洩心中的憤懣與無奈。

五、強顏歡笑：世間上有不少人，為人做奴做婢，在主人面前儘管有再多的不滿與苦處，也只能強顏歡笑。尤其過去有一些風塵女子，以賣笑維生，更不能不強顏歡笑，以博取客人歡心。

六、眉語目笑：有的人個性輕佻，行為不檢，經常在公開場合，公然向心儀的對象眉語目笑，完全無視於旁人存在。這種行為不但有損自己的尊嚴，也難以獲得對方的青睞。

七、奸滑之笑：有一種小人，跟隨主子身邊，很善於察顏觀色，只要主子使個眼色，馬上向前耳語一番，甚至露出「奸滑之笑」。這種人往往老謀深算，奸刁狡猾，因此才會笑成這種怪形怪狀的樣子，令人一見生厭。

八、似笑非笑：有一種人，在團體裡總是特立獨行，當別人達成一項共識，唯有他不予苟同，於是露出似笑非笑的表情。這種笑，表面上看起來似乎在笑，其實是用笑在挖苦、諷刺別人，這種笑，不如不笑。

九、嗤鼻一笑：正常的笑，應該是表現在臉上，或是從口中發出笑聲。但有一種人，當他不屑別人的言行時，就從鼻孔裡發出「哼哼」的笑聲。這種不懷好意的笑聲，也是令人討厭的。

十、哄堂大笑：有的人沒有見過世面，經常像「劉姥姥進大觀園」，在大庭廣眾之下出糗，引來眾人的哄堂大笑。這種笑，總令當事人感到無比難堪，所以也不足取。因此，要笑，就要笑得好，千萬不要笑出負面的效果來。

【題解】

笑，《說文》解釋：「喜也，從竹從犬。」李陽冰釋為：「從竹從夭。義云：竹得風，其體夭屈，如人之笑。」人之笑如以竹鞭犬，犬身體彎曲的姿勢，也像竹得風夭屈之姿，可見古人生性純真，笑時放曠，痛快酣暢，沒有那許多匿笑、恥笑、冷笑等非人之笑，更沒有足以蕩惑帝王心，傾國殫貨的美人倩笑。

有人說「伸手不打笑臉人」，笑其實意味著友善美好、愉悅開懷，能夠回歸原始的純真，會心一笑、破涕為笑、開懷大笑，才是人生一大樂事！

【習題】

1.本文提到哪些不該與不當的笑？

2.試舉史實說明非人之笑的禍害。

3.略述閱讀後的心得。

【延伸閱讀】

1.一般佛寺山門中，供奉有笑口常開的彌勒菩薩，就是在提醒我們隨時隨地給大眾歡喜。──摘錄《佛光山開山廿週年紀念特刊‧序》

2.平時與人相處，臉上常露笑容，口中常說愛語的人，其親切、慈悲，自然可以贏得人緣。──摘錄《星雲法語1‧舌根修行》
第八課　笑的成語

暖身:

笑聲是一帖最好的良藥

當一個人笑起來的時候

會產生很多有益的作用

肌肉會放鬆

呼吸會更加充分

血液中會溶入更多的養分

笑聲可以被認為

是祈禱的一種更高級表現形式

當你意識到精神上的歡樂時

其實你就是在你內心的最深處真誠地祈禱

笑聲的作用是非常強大的

比任何一種「提神醒腦」的藥物都要有效

笑聲可以延長人們的壽命

增進人們的健康

那些能夠給別人帶來歡笑的人也是受益者

2.試舉史實說明非人之笑的禍害。
「非人之笑」（冷漠、殘酷、非理性的笑）往往伴隨權力濫用與人性泯滅，導致嚴重的歷史悲劇。
• 秦朝胡亥與趙高「指鹿為馬」的狂笑：
秦二世胡亥在趙高的操控下，朝堂之上將鹿稱為馬。趙高大笑，群臣因恐懼而附和。這場瘋狂的笑聲，代表了絕對權力對真理的扼殺與對法治的踐踏，導致賢臣被殺、朝政混亂，加速了秦朝的滅亡。
• 七三一部隊對待「馬路大」的冷笑：
二戰期間，日本七三一部隊將受試者稱為「馬路大」（Maruta，意為木頭），在進行極端殘酷的人體實驗與活體解剖時，這些醫學人員往往面無表情或露出冷漠的笑。這種「非人」的漠視，導致數千名無辜者在極度痛苦中死去，展現了軍國主義瘋狂下的道德崩壞。
• 清末文字獄中的「戲笑」：
清代統治者因臣民文句中的微小差異而大興文字獄，甚至在判決時將殺戮視為遊戲，這種伴隨著統治者冷笑的殘酷刑罰（如腰斬、凌遲），扼殺了知識分子的思想，造成「萬馬齊喑」的文化浩劫。
• 禍害總結：
「非人之笑」不僅是冷漠的表現，更是導致道德淪喪、正義不彰、生命無價的催化劑。它消解了人與人之間的同理心，讓殘暴行為合理化，進而動搖社會統治根基，帶來長遠的歷史傷害。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立 海天宣講員讀書會會議紀錄 時間:115年3月30日晚上7:00-8:30 地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家) 召集人：陳美奉 宣講員導讀:陳美奉 參與會員:許榮基,王美麗,陳美奉,王竣彥,呂碧紅,房旻歆,莫家成,黃婉嫺共8位

人間萬事 第六冊 第七課　老婆心

其實，世人皆有老婆心，

可惜昧於無明、知見、對待、分別，

而不能有同體的慈悲，

因此也就失去了老婆心。

各位讀者，大家吉祥！

在網路上流傳一則故事：有一天，一名小學生乘車上學，下車時把便當遺忘在車上。鄰座的一位老婆婆發現，當即大喊：「孩子！你的便當喔！」但是小學生一心只趕著上學，沒有聽到車上老婆婆的叫聲。這時路旁的另一位老婆婆聽到，立即從窗口接過便當，趕上前去，把便當交給了小學生。老婆婆見義勇為，毫不退怯，這就是「老婆心」。

世間上什麼人有「老婆心」呢？

一、父母有老婆心：嬰兒呱呱墮地，父母推乾就濕，把一個無知的嬰兒養大成人，所受的辛苦，如果沒有天性的父母之愛，沒有老婆心，何能支持？

二、良師有老婆心：好的老師教導學生，不但方法要好，而且要有耐性，一而再，再而三，讓學生了然於心；沒有老婆心，不容易做好一個老師。

三、醫生有老婆心：醫生替人看病，重要的是「視病如親」。種種的呵護，仔細診察，務必找出病因，以便對症下藥。良醫難遇，因為良醫不但要有高明的醫術，能夠妙手回春，而且要有老婆心。

四、君子有老婆心：所謂「君子」，就是有道德良知的人。他用愛心看待世間，所謂「君子愛人以德」；他對年幼的人，對無知的人，都站在君子的立場，施予有德的感化，所以凡是君子者，都有老婆心。

五、益友有老婆心：吾人交友，有曰「友直、友諒、友多聞」。真朋友，不會嫌貧愛富，只講道義；有時候為了朋友，殺身成仁，捨生取義，因為他有老婆心的緣故。

六、妻女有老婆心：一個家庭裡的女性，妻子對丈夫，既是妻子，又像母親一樣的呵護丈夫；女兒對父親，是女兒，自然以女性的溫柔侍奉父母。所以當今的女性，不待老了以後為人歌頌；有老婆心的人，就是在年輕時，他的慈心、愛心，都能受人讚美。

七、菩薩有老婆心：民間故事中，流傳多少觀世音菩薩化身老婆婆救度人民的故事。所謂「菩薩」，視男人如父如兄，視女人如母如姊，因此菩薩救度眾生，都和老婆婆同樣的耐煩，自願助人一臂之力，毫不望報，是為老婆心也。

八、禪師有老婆心：在世界佛教史上，有萬千的禪師，他們給予青年學子的教導，或是棒喝，或是呵斥，或予慈愛，或予鼓勵，無一不是老婆心的表現。

其實，世人皆有老婆心，可惜昧於無明、知見、對待、分別，而不能有同體的慈悲，因此也就失去了老婆心。

【題解】

老婆心乃禪門接引學人態度懇切，苦口婆心，絮絮叨叨之教法，其中寓意著師家的慈悲。這慈悲作用於現代社會，可以是挽救人情冷漠、功利薰心的暖流。

「老婆心」是出自《臨濟錄》一則公案：臨濟義玄禪師在黃檗禪師座下參學三年，前後問了三次佛法，三次都被打。後來到江西請謁大愚禪師，禪師說：「唉，黃檗真是老婆心切啊！他三次為你徹底釋疑，你卻還在這裡多疑什麼有過無過！」臨濟一聽，彷彿打破虛空、撥雲見日一般，廓然大悟。一般人受到責備，就會心生懷恨，但是禪師反而感謝師長的慈悲教導，所以才能在禪門更上一層樓。

【習題】

1.何謂「老婆心」？

2.世間上什麼人有「老婆心」？

3.略述你對「世人皆有老婆心」，此一觀點的看法。

【延伸閱讀】

1.參禪必具廣大心、老婆心、歡喜心、慈愛心、喜捨心。──摘錄《星雲日記14‧說忙說閒》

2.在禪宗的公案裡，有的禪師老婆心切，叮嚀囑咐，一而再，再而三，拖泥帶水，不能乾淨俐落，稱為老婆禪。──摘錄《人間佛教語錄（上）‧禪是什麼？》
人間萬事 第六冊 第七課　老婆心

暖身:

生活不一定要求我們必須從事偉大的工作，

其實，常常只是一些小事就夠了。

經常給予微笑，善良，承擔義務和責任等，

它們會帶來幸福，

會讓你產生心靈的滿足，

為你和他人帶來溫暖。

幸福溢滿我的心田，

於是，我不禁問到:

「你是誰?是誰在對我說話?」

無垠 之中，有一個聲音回答:「是我」。

1.何謂「老婆心」？

「老婆心」源自佛教的「老婆心切」，原指禪師對學生的慈悲、不厭其煩的叮嚀教誨，就像老太太嘮叨關心一樣；引申意為過度關心、多管閒事，有時也用來謙稱自己的熱心建議，如：「恕我老婆心，這點小事還是要留意」。

• 佛教用語：禪師用慈悲心反覆教導學徒的急切心情。

引申：

• 過度操心：對他人的事過度關心，帶有「多管閒事」、「過分親切」的意味。

• 謙詞：在給予建議時，表示自己是出於好意，像老太太般囉嗦，

1. 字面意義：原意是指老婆婆（老婦人）像照顧子孫一樣，因為過度擔心而顯得嘮叨、過於細心的關懷。

2. 謙詞用法：在現代用法中，這通常是一種謙辭。當一個人想要給予他人建議、提醒或忠告，但又擔心對方覺得自己太愛管閒事時，會先說：「這是我的一點老婆心。」（這是我多管閒事了）。

3. 語境：它帶有一種「雖然知道可能不需要，但因為太擔心而忍不住多說幾句」的情感。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立
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時間:115年1月19日晚上7:00-8:30
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人間萬事 第六冊
第六課　匆匆
富在深山有遠親，貧在鬧市無人問，
人情的冷暖，世態的炎涼，
讓人感嘆「人情何其匆匆」也！
各位讀者，大家吉祥！
朱自清先生有一篇題為〈匆匆〉的散文，讀後令人久久難忘。文中說：「燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」確實耐人尋味。說到「匆匆」，列舉數事一說。
一、時間匆匆：時間的腳步，從來不曾停下來等過人，總是一分一秒，毫不差誤地推動著時間的齒輪前進。你守時，運用時間，時間寶貴；你不守時，蹧蹋時間，就是「一寸光陰一寸金」也沒有價值。人的生命，倒不一定要活到一百歲、八百歲，而是要看你活著的時間有什麼建樹，所以人要珍惜時間，因為時間就是生命。
二、人情匆匆：有的人一見如故，即刻成為摯友；有的多年好友，一句玩笑話，反目成仇，彼此不再往來，人情何其匆匆！尤其當我們被人重用的時候，重視、關懷，無微不至；若是不被人重用的時候，雖在眼前，視如障礙。所謂「富在深山有遠親，貧在鬧市無人問」，人情的冷暖，世態的炎涼，尤其讓人感嘆「人情何其匆匆」也！
三、生命匆匆：有的人從小胸懷大志，奮發有為，希望將來能對國家社會有所貢獻。好不容易長大成人，正當意氣風發的年齡，卻來不及施展抱負，英年早逝，令人吁噓嘆息。也有的女性，二八年華，花容月貌，人生正要開始，卻忽然香消玉殞，都不免令人慨嘆「生命何其匆匆」！
四、緣分匆匆：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。既是有緣相會，但如同甲乙兩人，在南北道路上交會，何其匆匆一面就分散。父母兄弟姊妹，總算是有緣人吧！但是緣分究竟能有多久呢？當生離死別的時候，也只有感嘆緣分匆匆也。
五、名位匆匆：人生千辛萬苦，為了求得一個名分、一個地位。但是幾個月的內閣，幾個月的部長，寶座都還沒有坐熱，就匆匆下台，名位對吾人又是何其匆匆呢！中國的歷史上，光是明朝國祚不到三百年，前後換了十六位皇帝，其名位何其匆匆也。
六、機會匆匆：每個人都盼望自己的機會比別人好，能比別人多一些發財的機會，多一些事業順利的機會，多一些遇到貴人的機會，多一些平步青雲的機會。但是，機會也是在一瞬之間，當因緣具足時，機會自己會來找你；如果因緣不具，你要去找機會，卻是怎麼也找不到。所以機會對吾人，也是何其匆匆，何其無緣！
【題解】
匆匆，意味著世事無常，無常是世間的必然，必然卻未必是絕對。如何不是「絕對」？這個解答在佛陀談「苦集滅道」的用意裡可以參透；解構了世間，在體認苦痛真相的同時，也得生起心力，重構自我，在匆匆、離散、混亂之處，透過智慧之筏擺渡到不生不滅、清淨無染的彼岸。以致，視時光、生命匆匆可要如少水魚般感受其逼迫性，精進生活；視人情、名位、緣分匆匆如「衰草迎秋，凋零頃刻」般無須執取，聚散隨緣。
【習題】
1.本文所舉的「匆匆」，何者讓你感受最深？
2.生活中，你曾經歷哪些「匆匆」的事物？對你而言，感觸如何？
3.我們應如何面對世事匆匆的人生呢？
【延伸閱讀】
1.過客的人生，匆匆地來，也匆匆地去；在匆匆的生命中，吾人應該自問的是：我們能為人間留下一些超越匆匆的紀念嗎？──摘錄《迷悟之間2‧人生是過客》
2.人生的數十寒暑，就是在上台下台當中，匆匆過去了。──摘錄《迷悟之間11‧上台下台》
第六課　匆匆
暖身
人生的三種境界
看山是山，看水是水；
這就是說一個人的人生之初纯潔無瑕。
這種境界是針對孩子說的。
初識世界，純潔無瑕，
一切都是新鮮的、陌生的，
眼睛看見什麼就是什麼。
看山不是山，看水不是水；
隨着年齡漸長，經歷的世事漸多，
就發現這個世界的問題越來越多，越來越複雜，
紅塵之中有太多的誘惑，
在虛偽的面具後隱藏着太多的潛規則，
看到的並不一定是真實的，
看山還是山，看水還是水。
那些走過大半輩子或經歷太多事件的人，
在經歷了種種事件，
看過了形形色色的人或事，
有了一種曾經滄海難為水的感覺，
茅塞頓開，回歸自然。
人本是人，不必刻意去做人；
世本是世，無須精心去處世；
便也就是真正的做人與處世了。
這時，看山還是山，看水還是水。
3.我們應如何面對世事匆匆的人生呢？
有一種人生，叫做隨遇而安；
有一種生活，叫做順其自然；
有一種感情，叫做且行且惜；
對生命而言，
沒有什麼是過不去的，
別總跟自己過不去。
這輩子遇見過，
努力過，就足夠了，
人生原本就是世事無常，
何苦一再的讓自己為難，
人生無法彩排，
正如《普賢菩薩警眾偈》的教導：
「是日已過，命亦隨減。」
既然人身難得，佛法難遇，
我們就必須時時提醒自己：
不受六根執取的千變萬化而牽動本心，
因為不識本心，即學法無益。
當遇境時，要學習觀自在，
不能觀自在時，就要問問自己為何而來？
時光飛逝，但念無常，慎勿放逸，
讓自己把握當下的因緣，努力精進，
因為凡事都要累積深厚的因緣，才能有所成就。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立
海天宣講員讀書會會議紀錄
時間:115年1月5日晚上7:00-8:30
地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家)
召集人：陳美奉
宣講員導讀:王美麗
參與會員:許榮基,王美麗,陳美奉,王竣彥,呂碧紅,房旻歆,莫家成共7位
人間萬事 第六冊
第五課　平衡
精神與物質要平衡，個人與大眾要平衡，
富貴與貧窮要平衡，忙碌與安閒要平衡，
熱情與冷漠要平衡，快速與緩慢要平衡。
各位讀者，大家吉祥！
世間有很多的對立，必須加以平衡，才能和諧發展。例如，社會的供需要平衡，物價才能穩定；家庭的收支要平衡，財務才不會出現危機。甚至世界分有兩極，人類分有兩性，都要有個平衡點。無論什麼事，找到平衡點，從平衡出發，才知道兩極的是非得失。所以，舉凡上下、大小、遠近等各種對待，都要有一個中心點的平衡；乃至個人的生活、人際往來、精神狀態等，都要找到平衡點，才能身心自在。茲就「平衡」略述如下：
一、精神與物質要平衡：精神是抽象的內心世界，物質是外在有形的東西。太重視精神層面，會覺得虛浮空蕩，沒有踏實感；太重視物質，又會被五光十色的物質所迷惑。所以，每個人的生活，應該要把精神與物質調和起來，要懂得平衡處理。
二、個人與大眾要平衡：沒有個人的參與、犧牲、奉獻，就談不上大眾；沒有大眾的因緣成就、助成，也不能實現自己。所以，個人與大眾，應該要找到一個平衡的發展。
三、富貴與貧窮要平衡：所謂「富人一夕酒，窮人十年糧」，把貧富拿來做個比較，可以看出是兩個極端的世界，不像一體，所以現代化的國家，首要之務，就是把貧富的距離拉近。
四、忙碌與安閒要平衡：太忙、太閒都不是生活的中庸之道；忙中有閒，閒中有忙，忙碌之後要休息，休息以後要工作，要在忙碌與安閒之中，找到一個生活的平衡。
五、熱情與冷漠要平衡：太熱情的人，常常得不到同等的回應，容易使自己洩氣；冷漠的人，像枯木死灰，毫無人氣，也得不到別人的欣賞。所以，熱情的人不必失望，這個世界還是需要你的熱情付出；冷漠的人，也不要太過矜持，把冷漠轉化成熱力，用熱力來融化人情，這才是最好的處世之道。
六、快速與緩慢要平衡：迅速的人，從不優柔寡斷，乾淨俐落，當官者讓人民尊敬，做事讓同事歡喜；緩慢的人，也有他的個性，或許也有他「慢工出細活」的哲學。但是，凡事總有個中道，快慢之間，還是應該找到一個平衡點，最為重要。
【題解】
相對的世界，落於任何一邊就會失衡。在《佛說四十二章經》裡，就有這樣一段文字：沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「弦緩如何？」對曰：「不鳴矣！」「弦急如何？」對曰：「聲絕矣！」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣！」佛言：「沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。」
學道過於放逸或操之過急終究不能證道，因為心行已然失衡。世間一切失衡多源於人之心行，佛陀這項譬喻正點明了根本問題。而佛教以出世的精神做入世的事業、悲智雙運、行解並重、定慧等持等思想都是取得平衡的體現；調和兩邊，找到一個平衡點，正是本文之意。對立平衡了，萬法才能和諧發展於無盡。
【習題】
1.請舉例說明失衡可能造成的危機。
2.個人與大眾要如何平衡？
3.在生活中，你曾面對哪些難以取得平衡的事情？你如何解決？
【延伸閱讀】
1.人心本來清淨如水、光明如鏡，只因缺乏智慧、慈悲、道德的疏導，任由一顆心掀起波浪，不能平衡，以致達不到真正的健康。──摘錄《星雲法語5‧賢愚之別》
2.只要我們懂得互相尊重、包容，彼此調和、平衡，就會發現「一半一半」的世界真美好！──摘錄《往事百語4‧一半一半》
第五課　平衡
暖身
情緒掌握，決定你的人生格局，別讓1%的情緒失控毀了你99%的努力。
3.在生活中，你曾面對哪些難以取得平衡的事情？你如何解決？
*六個問題可以幫助你由陰轉晴
1.你現在的狀況如何
碰到問題的時候，如果憋在心裡就很容易發酵成更大的心事。然而當我把此刻的心情表達出來之後，我覺察到自己的心情好了很多。「說出來，就好了。」
2.為什麼你的情況沒有變得更糟
我們應該嘗試告訴自己：「生活如此糟糕了，我竟然能夠撐下來，已經很了不起了。」
3.在過去什麼時候，你曾較為成功地處理過此類問題
凡事都有例外。也許我們現在很難解決好當下的問題，但是我們過去在處理此類問題的時候，一定累積過相應的成功經驗。這些成功的經驗，就是例外時刻。透過回答這個問題我們可以發現，其實答案就在我們心中。
4.能否描述一下你所希望的理想結局
想像一下未來的美好場景，來激發人對未來的希望，從而產生繼續生活下去的動力。尼采曾說過：「知道為了什麼而活著的人，什麼樣的生活都能忍受。」
5.評估一下你的現狀，並且考慮如何才能向前邁進一步
這個問題闡述得更加具體一點就是，從零到十，你會為自己現在的狀態打幾分？如果需要向前前進一分，你又會做些什麼呢？
在新版《西遊記》當中，唐僧曾經對想要半路溜走的孫悟空說過這樣一句發人深省的話：「多走一步，就離目標更近一步。」
6.你的重要他人會期待你有何改變
如果想要事事做得完美，那只是一廂情願，因為這是一個人的精力所不能允許的。這個時候，就需要聽聽重要他人的意見。
當我把自己的宏大願望說給自己的家人聽的時候，家裡人大多數時候只是簡短地回應道：「我只希望你能夠身體健康，平平安安的。」
回答完這六個問題的時候，心情平復了很多，思路也漸漸理清了，對未來又重新充滿了希望和信心。

2023年9月12日19:30-20:30海天宣講員讀書會成立
海天宣講員讀書會會議紀錄
時間:114年12月29日晚上7:00-8:30
地點:澎湖縣馬公市民裕街45號(馬公第一分會許榮基副會長家)
召集人：陳美奉
宣講員導讀:王竣彥
參與會員:許榮基,王美麗,陳美奉,王竣彥,呂碧紅,房旻歆,莫家成共7位
人間萬事 第六冊
第四課　亂用
能給人利用才有價值，
但千萬不能被人胡亂用來為非作歹、
為虎作倀，否則後果就不堪設想了。
各位讀者，大家吉祥！
天生萬物，必為我用！萬物有用，但是要用得如法，用得恰當。鞋襪穿在腳上，你不能戴在頭上；衣褂穿在身上，你不能把它當作褲子穿。碗是用來吃飯的，你不能用盤子吃飯；茶杯可以喝茶，但不能當飯碗使用。所以，世間萬物，用之有方，不可亂用，亂用的後果，例如：
一、亂用金錢：我們擁有多少金錢，不可胡亂花用，如果沒有節制的亂用，不要多少時日，就會床頭金盡。
二、亂用人情：請託別人辦事，看個交情，賣個面子，用個一次、二次，或許可以；但是常常這裡套交情，那裡攀人情，次數多了，就行不通了。
三、亂用特權：給你一個通行證，你有特權進出；但你不能用特權犯法。若是走私販毒，這樣的特權就危險了。一個人在政治上有地位，當然到處都可以享特權；但是過分的濫用特權，到處官僚，到處敲竹槓，到處揩油，到處講特權，那麼特權就是危機了。
四、亂用關係：「某某人是我的朋友」、「某某人曾當過我的部下」、「某某人曾受過我多少恩惠」，甚至「我們同鄉」、「我們同學」、「我們同事」，這些關係都很好，但是如果有一人不承認和你的關係，你的人格、信用就會破產。
五、亂用信譽：過去商店都講「金字招牌」，都講「百年老店」，這就是信譽造就的。是信譽，必定是美好的，不能亂用，亂用以後，信譽受到破壞，就沒有信譽了。
六、亂用頭銜：有一些人濫用公家的頭銜，在那個公司已經沒有實權，不過董事長還沒有改選，於是到處對人說「我是某公司的董事長」，或說「我曾做過什麼官職」。亂用頭銜，必然會遭人疑忌，受人批評，讓人對你不屑。
七、亂用藥物：所謂病有病理，藥有藥效，對症下藥，才能藥到病除；亂用藥物，有人過敏，有人病情轉為嚴重，有人必須到醫院掛急診。一般人到了這個時候總算知道亂用藥物的危險，但是百千年來的壞習慣，仍然不改，至為遺憾。
八、亂用成語：最近教育部設立網路電子成語辭典，本意是為了提供大家查詢方便，立意很好。但是為了「三隻小豬」惹來很大的爭議，甚至之前的「罄竹難書」、「音容宛在」，都引起軒然大波，可見中國的歷史文化淵遠流長，成語不能亂用。
除了上述所說以外，吾人在世間，能給人利用才有價值，但千萬不能被人胡亂用來為非作歹、為虎作倀，否則後果就不堪設想了。
【題解】
周幽王為博得寵妃褒姒一笑，「亂用」王權，數舉烽火戲弄諸侯，最後招致亡國之恨。西漢袁盎因「亂用」權勢與計謀，勸景帝誅殺晁錯，讓晁錯累世含恨，化身為人面瘡，以報屈斬之怨。近來，美國金融海嘯、大陸毒奶事件便是縱情貪婪，「亂用」聰明的結果，輕者為人貽笑大方、遭人疑忌，重者亡國喪命，結下累世相纏的冤業，能不慎乎！
【習題】
1.試舉例說明「亂用」的後果。
2.金錢、人情、特權等亂用，會有什麼後果？
3.「亂用」的根源為何？應該如何避免？
【延伸閱讀】
1.人生多少都有一些福德因緣，要好好愛惜，不能糟蹋；如同銀行的存款，不要亂花，日用錢財，不能亂用。──摘錄《人間萬事3‧善財七法》
2.撒嬌也是女人的武器之一，但這種武器不能亂用。──摘錄《人間萬事1‧女人的武器》
3.信徒的錢不能隨便亂用，我們儲財於信徒，讓信徒儲蓄充足，平時不輕易化緣運用，等到需要時，信徒就會支援。──摘錄《人間佛教系列5‧佛教寺院經濟來源》
人間萬事 第六冊
第四課　亂用
金錢、人情、特權的濫用會侵蝕社會信任、扭曲公平正義、造成資源錯配並滋生腐敗，最終導致信任崩塌（人與人之間互信下降）、體系失能（法律、制度被架空）、社會不公（資源和機會分配不均，加劇貧富差距）、個人道德淪喪（追求私利而失德）及群體衝突加劇，金錢、人情、特權的濫用會侵蝕社會信任、扭曲公平正義、造成資源錯配並滋生腐敗，最終導致信任崩塌（人與人之間互信下降）、體系失能（法律、制度被架空）、社會不公（資源和機會分配不均，加劇貧富差距）、個人道德淪喪（追求私利而失德）及群體衝突加劇，形成惡性循環，嚴重影響國家與社會的長遠發展。 形成惡性循環，嚴重影響國家與社會的長遠發展。綜合後果
腐敗滋生：金錢、人情、特權的結合是腐敗的溫床。
信任瓦解：當人們覺得規則不公，就會失去對政府和社會的信任。
社會動盪：不公義感累積到一定程度，可能引發社會抗議和動亂。
能力錯位：有能力的人無法發揮，沒能力的人卻佔據高位，阻礙進步。
星雲大師也曾提到，過度的濫用特權，即使在政治上有地位，也終將危險。亂用金錢、人情和特權，最終會破壞一個社會的基礎，讓每個人都成為受害者。
暖身
「信徒的錢不能亂用」這句話的核心概念是，信徒的奉獻和金錢應謹慎使用，既要用於支持宗教事業與公益，也要顧及個人家庭和生活，避免浪費、奢靡或被不法分子利用，講求「量力而為」、「不自苦不自惱」，並應有「納、獻、捐、施」的次序，將金錢視為服務信仰、行善與敬拜的工具，而非追求私利或滿足貪欲。