佛光山南屏別院-博愛讀書會

南屏別院博愛分會讀書會
時間:2021.10.16
地點:陳璟璐師姐家(高雄市鳥松區大智路116號)
主題:佛法真義 第2集-同體共生
帶領人:朱繼文
出席:朱繼文、李月梅、鄭善品、貢月培、盧瑞隆、李鴻選、貢月培、郭尹穎、陳璟璐、傅鳳蘭。
帶領人朱繼文副會長:
南無本師釋迦摩尼佛(三稱)
我自己近一、二十年來雲遊在世界各地弘法時，為了要做得更像一個擁抱世界的「地球人」，每到一地，我總是入境隨俗的探問民情風俗，並且學習一些當地語言，走在路上，一聲「How are you?」，總能博得對方友善的微笑；站在台上，一句「おはようございます」，往往也能獲得聽眾歡喜的掌聲。我把自己奉獻給全世界的眾生，也希望凡是與我一樣有國際觀的同好，都一起來擁抱地球，為世界的和平安樂攜手合作。
　　另外，我還成立世界性的國際佛光會，這是一個超越地域、宗教、僧信的佛教組織，我們的目的不只是佛教徒幫助佛教徒、本國人幫助本國人而已，而是本著「天下一家，眾生一體」的理念，所有會員們彼此不分職業、種族、宗教、國家，大家在世界的每一個地方，努力推動淨化人心、福利群生的工作，甚至結合各地會員的力量，做跨國的服務。
　　因此佛光會自從創會以來，我們除了舉行各種賑災活動之外，更經常舉辦國際青少年營、國際參訪團、國際互助會、國際學術會議、世界佛學會考、國際文化交流，並且將《禪藏》送往世界各地，在海內外設立獎助學金等等。
　　總之，我們注重人我，互通有無；我們擴大心胸，包容異己；我們發展文化教育，普利天下有情；我們以地球人自居，從不侷限於一方一宇，我們以「佛教的國際化」為努力目標，而不拘囿於狹隘的地域觀念。
　　我之所以提出人間佛教的國際觀，主要是感於一般人的愛，都是有緣、有相的慈悲，尤其有親疏、愛憎、人我的分別，因此有比較、計較，繼而有人我紛爭。我希望以「國際宏觀」來打破人我的界線，希望人人都有「同體共生」的認識，因為有同體的觀念，自然就會有慈悲心；有共生的觀念，自然會做個地球人。
　　所以，我除了在二年一次的國際佛光會世界會員代表大會中，發表「同體與共生」、「尊重與包容」、「平等與和平」、「歡喜與融和」等主題演說以外，我也經常勉勵佛光會員要做個共生的地球人，更希望藉著佛教在世界各地的弘揚，能喚起大家共同建立「世界一家」的美好未來。
　　只是遺憾的是，人是有思想的動物，每個人有每個人的思想，有的人思想裡沒有「天下一家」的恢宏心量，因此地球上除了有亞洲人、澳洲人、歐洲人、美洲人、非洲人之分以外，在不同洲際裡，又分出中國、美國、英國、法國、德國等不同國度的人。甚至在同一個國家裡，還要用狹隘的地域觀念，分成你是北方人，我是南方人；你是外地人，我是內地人；你是外來民族，我是原住民等等，於是造成民族與民族，甚至人與人之間的隔閡。
　　其實，哪裡人只是一個代稱，只是一個方位的標誌，事實上大家腳下踩的都是同一個地球，頭上頂的是共同的天空，我們都是地球村的居民，又何必自我設限，何必將自己侷促於某一個國度裡呢？就如現在歐洲有英國人、法國人、德國人，但現在他們建立歐洲共同市場，都說「我們是歐洲人」。美國加拿大的人，都說自己是美洲人，智利、巴西、祕魯、巴拉圭，都說他們是南美洲人，如果再擴大一點，不就是地球人了嗎？既然同為地球人，就應該「同體共生」，而不應該自我設限，不要畫地做牢才對。
　　怎奈「同體共生」的真理，畢竟不是人人所能輕易體會，也不是人人都能實踐的，所以世間上的人與人之間還是黨同伐異，國與國之間仍然戰爭不斷。尤其近代的戰爭，多數都是為了侵城掠地，這是由於眾生有地域、種族的情結，所以世界上任何地方，凡是占有了都是他的。有一首短謠說：「此山是我開，此樹是我栽；若人從此過，丟下買路財。」可見過去的地球是公產，誰先占有了就是那一個人的。
　　說到這裡，讓人聯想到一四九三年西班牙的哥倫布發現新大陸，甚至更早之前，中國明朝的三寶太監鄭和就曾七次下西洋，當時他已經到了麻六甲，如果再繼續向前行，就到了今天的澳洲，那麼澳洲就屬於中國的領土了。只可惜中國人「內鬥內行」，對內鬥爭很行，對外卻不開拓，即使是元朝的騎兵強悍，對外拓展領土，曾經遠征到達土耳其、伊朗、俄國，但因為沒有人大智守成，當然就更別說是建設了。
　　不過，話又說回來，若以佛教的時空觀來講，所謂「豎窮三際，橫遍十方」，在豎的時間上來說，我們的真心本性超越過去、現在、未來的時間限制；在橫的空間上來說，我們的法身慧命大而無外，小而無內，無處不遍，無所不在。
　　既然宇宙法界都在我們的心中，哪裡還有國界之分呢？所以對於心外的空間，我們不必去執取，最要緊的是必須去體會心內的空間，開闊心內的空間；一個人如果能夠把握心內的空間，就能同時獲得心外的空間，因為法界之大，其實只存乎我們的一心之中。

傅鳳蘭:
大師不僅廣引經論以突顯佛教中的「同體共生」 精神，還強調這種精神非佛教所獨有―儒家以「老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼」來發揚大同世界的「共生」精神，以「人溺己溺，人飢己飢」、 「四海之內皆兄弟」來體現民胞物與的「同體」胸懷。
郭尹穎:
從生物學的角度，我們也可以看到大地眾生「同體共生」的現象。生物 學上有三種的共生：（一）鯨魚與藤壺之間的「片利共生」；（二）人類與 蠕蟲之間的「寄生共生」；（三）水牛與牛椋鳥之間的「互利共生」。動植 物以不同時間呼吸氧氣與二氧化碳，各取所需，相互受惠。在「食物鏈」裡， 草食動物以大地的青草為食物，肉食動物則捕捉草食動物為生，細菌又將死 後的肉食動物分解，變成養分，回歸大地，蘊育草木，如此環環相扣，生生 不息，這就是「同體共生」的因緣法。甚至水鳥的鵜鶘互助捕魚，海狸合力 築壩，海豚群居團結，保持生機，人類日常生活所需，也是仰賴社會各行各 業供給。
李鴻選:
「同體共生」概念與現代科學的精神在某種程度上存在相通之處，儒釋 道文化與現代科學並不衝突，甚至能夠為科學發展提供某種可能的思路。這 是佛教的優越性。佛教非科學，然而其根本精神並不違背科學，甚至，比如 「五明」、「資生樂具」等等還可以成為一種真正的科技哲學。
帶領人結語:
正如大師所云：「我們現在揭櫫『同體與共生』作為這次大會的主 題，不但合乎真理法則，更富有時代意義。」「同體共生」，一方面合乎自 然科學（「現代綜合進化論」），另外一方面又體現了人文精神（儒釋道三 教），達到了事實與價值的統一。佛光山弘揚「同體共生」的精神，一方面 是在完成佛教「化現代」的神聖使命，另外一方面也是在弘揚中華文明的根 本精神。可以這樣說，星雲大師提倡「同體共生」的精神，表明佛教的理念 能夠成為社會公共性價值，為現代社會的培育與發展提供精神支援。