台北-教師經典讀書會

時間：113年11月6 日上午10:00-12:00
地點：台北道場11樓第一教室

書目：大師著：「八大人覺經十講」

召集人：李秀珍老師

暖身：春喬老師
帶領人：恒瑞老師

出席人數：許興家、莊秀蘭、曹春喬、蕭文鶯、陳麗卿、陳恒瑞、林瓊微、陳淑貞等八位

一、暖身：

由春喬老師帶領：導讀「星雲法語」感應的真義
星雲大師在《星雲法語》中提到「感應的真義」，指的是佛教中的感應道交：ㄧ種心靈的交感與呼應。感應不是單方面的，而是雙向的：感是眾生的真心祈求，應是諸佛菩薩的慈悲加持。這種感應的發生，並非僅靠外在的呼求，而是內心的至誠與善行所產生的共鳴。
1. 心誠則靈
2因果與修行
3.超越形式
4.天地萬物皆互感

二、導讀：

由恒瑞老師帶領第六講智慧為化愚的根本，覺悟愚痴生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
修學菩薩道、辦了生脫死事業的大人，第五應該覺悟的是由於愚痴才流浪於生死的。對治愚痴，必須要增長智慧，這裡，要講到佛教對於知識的看法。
佛教不是不重理論的宗教，佛教是知識再加德行的宗教。在社會上，一般人認為學問技能是為了適應生存所需，但有學問有技能的人不一定生活得愉快，就是通達世間的科學、哲學、文學，對於宇宙人生仍然是枝末的了知，而不能徹底地明白。

三、分享

陳恒瑞老師心得分享：

佛教是知識再加德行的宗教。世間的知識是有漏學，佛法才是無漏學；世間的知識厲害參半，一方面在造福人類，一方面也在危害人類。佛教的知識是般若的智慧，是去除自私而從內心獲證的知識，不同於世間知識，只從外在的現象去了解。
從佛法看，不能了生死就是愚痴。愚痴，即心性暗昧，沒有通達事理的智慧，就是「無明」。愚痴，有見解上的愚痴，有思想上的愚痴。見解上愚痴就是身見、邊見、邪見、戒禁取見，見取見。思想上的愚痴，就是貪慾、瞋恚、愚痴、憍慢、疑惑。
眾生因為有思想上及見解上的愚痴，才感受生死。生死有分段生死及變異生死的差別。
覺悟的菩薩要設法離開愚痴和生死。在菩薩心中，希望是廣學世出世法，聽聞聖教，增長智慧，成就無礙辯才，教化一切眾生，給大家快樂，散布歡喜滿人間。
初學菩薩要如何增長智慧?要修學三無漏學就是戒定慧三學，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，除了增長智慧自我解脫之外，還要「成就辯才，教化一切」，給眾生安樂。辯才分四種，法無礙辯才，義無礙辯才，辭無礙辯才，樂說無礙辯才。維摩經中，文殊菩薩請問維摩居士: 「何等是菩薩入不二法門?」維摩詰默默無言，無言的辯才是語言最高的境界。成就無礙辯才就能教化眾生，給眾生安樂，令九法界一切眾生遠離愚痴生死，出三界
苦，證得涅槃的究竟大樂。

總結：

星雲大師在談「感應的真義」時，強調誠心與善念的力量，而《八大人覺經》中「智慧為化愚的根本」則闡明智慧是解脫愚昧與迷惑的關鍵。兩者雖分屬不同的主題，但在精神內涵上彼此契合，特別是在修行與內心轉化的層面。以下是兩者的關係解析：
1. 感應的基礎來自智慧
星雲大師提到，感應不是依靠形式或儀式，而是源自內心的真誠與善行。而智慧正是幫助我們辨別內心是否清淨、誠懇的關鍵。若缺乏智慧，容易因愚昧而落入迷信或錯誤的祈求，無法達成真正的感應。
• 智慧幫助我們了解因果，知道感應的背後並非偶然，而是源於自身的業力與修行。
• 智慧讓我們知道，感應不僅是祈求外力幫助，更是自我轉化與覺悟的契機。
2. 化愚以誠，誠生感應
「智慧為化愚的根本」指出，修行者需以智慧破除無明與迷惑，進而提升對佛法的理解。只有在愚昧被化解後，才能生起真正的誠心。誠心是感應的核心，因此智慧與感應實際上是一體的。
• 愚者常因執著或妄念而祈求不切實際的感應，智慧讓我們明白，唯有放下執著，專注修行，才能與諸佛菩薩的慈悲感應相應。誠心源自於智慧的指引，因為智慧能教導我們如何發願、祈求與修行。
3. 感應道交是智慧的表現
感應的發生是因心靈的至誠與宇宙真理相應，而智慧則是能幫助我們體悟宇宙真理的根本力量。在智慧的引導下，修行者能更深刻地理解「感應道交」的真正意涵，避免將感應誤解為單純的外力干預。
4. 回歸修行的根本
星雲大師與《八大人覺經》均指出修行的重要性：
• 星雲大師主張，感應的根本是修行自己的內心，進而與佛菩薩心靈相契。
• 《八大人覺經》提倡「智慧為根」，讓修行者不僅祈求外在的感應，還能反觀內心，尋求自我解脫之道。

星雲大師的「感應的真義」與《八大人覺經》的「智慧為化愚的根本」共同強調修行者內在的修持與轉化。智慧是感應的基石，能幫助修行者辨明方向；而感應則是智慧與修行的結果，體現了與宇宙和諧相應的境界。智慧化愚，誠心啟感；感應與智慧相輔相成，共同引領修行者走向解脫之道。