台北-教師經典讀書會

時間：113年12月11日上午10:00-12:00
地點：台北道場11樓第一教室

書目：大師著：「八大人覺經十講」

召集人：李秀珍老師

暖身：瓊薇老師
帶領人：興家老師

出席人數：李秀珍、邱致遠、許興家、林瓊珠、莊秀蘭、蕭文鶯、陳麗卿、陳恒瑞、林瓊微、陳淑貞等十位

一、暖身：

瓊薇老師選《佛法滿人間》帶領暖身：
大師的《佛法滿人間》是一部結合集結其一生弘法理念和智慧的經典著作。這本書的核心思想是將佛法融入日常生活，讓每個人都能在平凡的生活中體驗到佛法的力量與智慧，實現心靈的平靜與幸福。

主要內容包括以下幾個方面：
1. 佛法的生活化
大師主張佛法並非高深莫測，而是可用於解決日常生活中的煩惱，提升個人修養，增進家庭和諧，甚至促進社會和世界的和平。
2. 人間佛教
他倡導「人間佛教」，認為佛教的教義應該服務於現世生活，而非僅僅追求來世或解脫。他強調佛教應該實踐於日常生活中，從布施、忍辱、慈悲等行為中實現佛法的價值。
3. 簡單易懂的說理
大師以淺顯易懂的語言，將佛教的經典教義轉化為普通人能夠理解的語句，例如如何以禪定對抗壓力，以感恩化解怨恨等。
4. 智慧與慈悲的結合
他強調修行不僅僅是個人的提升，更需要關心社會、關心他人。智慧與慈悲是不可分割的，只有心懷眾生，佛法才真正能「滿人間」。

二、導讀：

興家老師帶領導讀：第八講 持戒為節欲的根本
第七、覺悟五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器；志願出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。
我們在第二覺悟裡曾講過「多欲為苦」，說明多欲為生死的根本，提出對治多欲的方法──少欲無為。在這一章，將說明五欲的過患，並且提出以持戒梵行來對治五欲，說明佛教的戒學──持戒為節欲的根本。
世人沒有智慧，以為貪圖五欲是非常快樂的；但覺悟了的菩薩，就會知道貪戀五欲會生起過失，甚至有流轉生死的禍患。
「五欲」，世間說財、色、名、食、睡為五欲，佛法裡講色、聲、香、味、觸為五欲。
在人間，不能完全否認五欲的快樂，因為從每個人根識感官的經驗中，五欲確能引發短暫的喜樂，使人不由自主地為它迷惑、陶醉，終日做著五欲的奴隸，貪求妄想，使生活過得反而不能自在安樂。
睡，適當的睡眠不是不好，過分的貪睡，每天懈怠昏沉，也做不出事來。人一生就是能活九十歲，每日睡眠八小時，就有三十歲在睡眠中過去。所以，貪睡會妨害道業，很多要事不就是給睡眠耽誤了嗎？
人的生活，既然是遠離不了財色名食睡的五欲，為什麼經中又說「五欲過患」呢？
貪求五欲，所引起的過患是很多的。歸納起來說，五欲的過患有增爭、燒人、害人、無實、不久等。
五欲於人譬如刀刃上的蜜，本來不足一餐之美，但小兒不知其害，用舌舔之，就會有割破舌頭的禍害。五欲即是給人這麼大的禍害，「雖為俗人，不染世樂」，在家的信徒要斷除五欲那是沒有辦法的，但只要不為世間的欲樂所染就好。
在五欲的世間生活，而不為世間的五欲所染，畢竟不是一件容易的事。但修學菩薩道，要儘量遠離五欲。其實只要修道的人，以法樂代替世樂，以修道代替貪欲，生活自然會美滿自在。
以修道來對治五欲，有兩種生活方式，一是在家的弟子，一是出家的弟子。
在家的佛弟子，要不給五欲的洪流沖沒，至少要奉持五戒︰（1）不亂殺而仁慈；（2）不亂取而重義；（3）不邪淫而有禮；（4）不亂說而誠信；（5）不飲酒而智清。這五戒是做人的根本，「人成即佛成」，人做好了，修道自然就完成了。
一說到持戒，初入佛門的人總是很畏懼，以為持戒這樣不能做，那樣也不能做，實在太束縛了，其實戒的意義是防非止惡，非但不是束縛，而且有絕對的自由。所謂自由是以不妨礙他人，不侵犯他人為原則，而持戒就是軌範我們的身心，不要侵犯他人。
要把人做得像一個人，守戒是必要的，五欲洪流最易氾濫成災，有了持戒的堤防，欲海就不會成災了。
經裡說︰「常念三衣，瓦缽法器；志願出家，守道清白。」就是要在家的信眾，身雖沒有出家，而心要常常欣樂出家僧眾的清淨生活，不忘三衣，瓦缽法器，如能這樣，就可以脫離五欲的束縛，保持人格的清白。
無論是三衣、瓦缽、法器，都代表著清淨的僧團，象徵修道者的人格。順治皇帝詩云︰「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」順治皇帝讚美缽盂袈裟，也就是讚美出家的僧團！
人總是忘恩負義的多，喜歡記著仇恨，不肯念人的恩惠。在社會上，你滿足他百千次的所求，只要有一次不如他的意，他就記恨你，所以本經指導在家學佛的弟子，要常念三衣，瓦缽法器，不要念人的壞！
在家的佛弟子，不出家在家修道也是一樣，像維摩詰長者、勝鬘夫人都是在家菩薩，就是文殊、普賢也是以在家菩薩的樣子教化眾生，現出家比丘相的菩薩中唯有地藏菩薩。菩薩不是在出家、不出家的上面分別，菩薩是以發心修道來測量品位的高低。而且，說到出家也有四種不同︰（1）身心俱出家，於諸欲境心無顧戀的比丘；（2）身在家心出家，受用五欲，心不耽染的居士；（3）身出家心不出家，身著僧裝，心猶戀俗的僧人；（4）身心俱不出家，受用五欲，深生耽染的俗人。
無論從哪一方面看，學佛出家和在家都是一樣，做在家弟子，身雖沒有穿著僧裝，只要「志願出家」，也就是說心出家就好了。唐太宗李世民說︰「出家者乃大丈夫之事，非將相所能為。」不能好好地做一個弘法利生的出家比丘，還不如做一個在家護法的居士！
在本經中，指示在家信眾要「志願出家，守道清白」，指示出家僧眾要「梵行高遠，慈悲一切」。「梵行」，梵者清淨之義，行者所修之行。離過離欲，就是梵行。「慈悲」，慈者能給眾生快樂，悲者能拔眾生痛苦，為教為人，就是慈悲。出家弟子，要把所修的清淨之行，修得崇高遠大，用無我的慈悲對待一切眾生，把恩惠布滿人間！

三分享：

星雲法師的《佛法滿人間》與《八大人覺經》的第七條：「持戒為節欲的根本」，有著緊密的理念連結，特別是在持戒和實踐佛法於日常生活中的關係上。

八大人覺經第七：持戒為節欲的根本
這一條強調持戒的重要性，指出持戒不僅是佛教修行的基礎，也是對自身慾望的節制。持戒的目的不只是為了限制行為，而是為了淨化身心，減少貪、嗔、癡，從而達到內心的安寧與解脫。
「持戒為節欲的根本」的核心意涵在於：
1. 節制：透過持戒，學習控制慾望，避免被外在的誘惑所控制。
2. 自律：持戒是一種自我約束的修行，能培養穩定的心性和清淨的內心。
3. 解脫：節欲使人遠離執著，從而逐漸脫離煩惱與痛苦。

星雲大師的《佛法滿人間》中的對應思想
在《佛法滿人間》中，星雲法師強調「佛法應該融入生活，讓持戒成為一種生活方式，而非刻板的教條」。他的觀點與八大經中的第七覺相輔相成，特別體現在以下幾方面：
1. 持戒的生活化
星雲法師認為持戒並不是單純的宗教儀式，而是幫助人們在生活中找到正確方向的指南。他指出，現代人可以將戒律轉化為現實的生活準則，比如節儉、健康飲食、不沉迷於物質享受等，這些都是現代節欲的表現。
2. 持戒與人間佛教
星雲法師強調持戒應該著眼於改善人際關係和社會環境，例如做到不妄語（誠實待人）、不殺生（尊重生命）、不偷盜（守信與公正），這些戒律都與現代社會價值觀一致。
3. 節欲與簡樸的生活
星雲法師提倡「簡單的生活帶來豐富的內心」，認為節欲能幫助人們擺脫對物質的過度追求，減少內心的焦慮與痛苦。這正是持戒的核心精神——將身心的慾望控制在合理範圍內。
4. 以智慧來理解持戒
他還指出，持戒並不是壓抑，而是智慧的選擇。例如，適度的飲食、不過分沉迷於娛樂，並非剝奪，而是提升個人生活品質，讓人能更專注於內在的平靜與成長。
所以共同的核心精神
   •   從節制中找到自由：無論是《八大人覺經》還是星雲法師的思想，持戒的最終目的是解脫，而不是束縛。透過節欲，內心的欲求得到減輕，才能真正體會心靈的自由與清淨。
   •   慈悲與智慧並行：持戒不僅僅是個人的修行，更是一種對他人和環境的尊重，與人間佛教「佛法滿人間」的精神高度一致。
因此，《佛法滿人間》與《八大人覺經》的第七條在理念上相輔相成，都在教導人們如何以持戒為基礎，通過節欲、智慧和慈悲，達到內心的平靜與社會的和諧。