台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年10月27日晚上8:00點到109點00分
方式：ZOOM視訊
出席人員：蔡老師、莊琇紅、曾同學、鍾同學、譯叶、玉紋、李同學、淑卿
截圖：莊琇紅
回饋：蔡老師、莊琇紅、曾同學、德容、鍾同學、譯叶、玉紋、淑卿
朗讀：德容、玉紋
文章：【星雲大師全集5】經講話 第三十 依報無住世界假相分及 知見不生分第三十一
內容：第三十 依報無住世界假相分
須菩提！如果有善男子、善女人，將三千大千世界粉碎成微塵，你認為如何？這些微塵數目難道不是很多嗎？」
「太多了，佛陀！為什麼呢？如果這些微塵實有、恆常的體性，那麼佛陀就不會說它多了。這是什麼緣故呢？
佛陀所說的眾多微塵，實是緣生的假相，並沒有恆常不變的自性，因此不可執為實有，說眾多的微塵，那只是假名為說而已。佛陀！
如來說的三千大千世界，也並非是真實、恆常存在的，它亦只是個假名而已。為什麼呢？
如果有世界，那它也只是由眾緣和合而成的一個事物。如來說的一合相，並非實有自體，一非定一，合非定合，緣生則聚，緣滅則離，不是實存不變的，一合相也只是假名為說罷了。」
「須菩提！所謂一合相，本沒有定相可言，是眾緣和合而有，畢竟空無自性，非言語所能表詮，但是凡夫之人執著取相，貪戀執著以為其真實固定存在。」
知見不生分第三十一：
須菩提！如果有人說：『佛陀宣說的我見、人見、眾生見、壽者見，是真實的，離開這些真實存在的四見，就能解脫！』須菩提！你認為如何？這個人了解我所說的深意嗎？」
「佛陀！這個人不了解您所說的深意。為什麼呢？佛陀說我見、人見、眾生見、壽者見，這些都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷於事相為有，若能曉悟法性空寂，便知不可於此四見妄執實有。」
「須菩提！發起求無上正等正覺之心的人，對於一切世間法、出世間法，都應該如實知，如實見，如實信解，心中對一切法相，乃至非法相，不妄起執著。
須菩提！你應當知道，所謂的法相，並非有真實不變的法相，只是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。」
分享及回饋?：
琇紅?：本第三十 依報無住世界假相分，以佛教觀點言之，世間之一切法，皆為一合相。
知見不生分第三十一，第三十一分了結「云何應住」、「云何降伏其心」的一段心事，如是知六塵虛妄，住心無住；滅盡一切眾生，不見有一眾生可度；以無法發心，是名真發菩提心也。種種知見不住，法相不生，如是知、如是見、如是信解。
蔡老師?：共讀分享：第三十 依報無住世界假相分 此分延伸無住之義，再以吾人依報之器界為例，闡明微塵世界雖多，非有實體，不過是因緣聚合的幻有假相，佛陀已了知器界為因緣生滅之法，因此於三千大千世界攝化眾生，不取相住著，隨緣自在。
一、微塵世界，虛妄建立。佛陀以三種世間：一、器世間，二、有情世間，三、真覺世間，三番會釋，依報無住，如幻如化，是虛妄所建立的假相。微塵起於世界，輪迴由於一念妄想識心，善惡念頭都在我們的一心。
二、一合相者，不可言說。從微塵集成世界，再由世界聚合形成三千大千世界，不論塵、界都是因緣和合的假相，無有實體可得。什麼是「一合相」呢？即事物的顯現其實是因緣組合出來的相狀。世界既可以碎為微塵，微塵也可以合而為世界，由此而觀，則塵、界俱無自性，當體即空，哪裡是個不離不散、恆常不變的實性呢？「蓋此一合相，若在器世，則名寂光真境；若在情世，名曰真如自性；佛性本體，若在真覺世，則名清淨法身。」
三種世間，皆具此理，正明心、佛、眾生，情與無情，一切平等。 知見不生分第三十一本分旨意，即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。發菩提心的善男子、善女人，如何安住菩提心？如何降伏妄心？此分總除諸執，以顯三空（我空、法空、空空）之正智。佛陀在此分，則粗細妄念俱遣，內外見相拂淨，令吾等不生一念，契如如不思議境。
一、拂四見相，解如來義。佛陀為行者闡明離見、相之理，心並沒有我見、我相的住著。佛說我等四見，義含三諦，欲使一切眾生，達得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，自家珍寶，不假外求。《金剛經》的每一分，佛陀所說之義，亦是要吾人信有內實不壞的菩提種，只要伏心離相，去除無明殼，必成菩提樹王，結菩提果實。佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。
二、發菩提心，生正知見。前文總除粗細執著，空掉心外的「我等四相」、心內的「我等四見」，如此妄心頓息，就像倒完杯中的濁水，除盡田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播種菩提慧苗。見、相俱淨，又回歸於最初始「安心」的主題。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應「如是知，如是見，如是信解」，《金剛經註解》：
「若見自性，本自具足，是清淨人見。於自心中，本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。」第三十一分了結「云何應住」、「云何降伏其心」的一段心事，如是知六塵虛妄，住心無住；滅盡一切眾生，不見有一眾生可度；以無法發心，是名真發菩提心也。種種知見不住，法相不生，如是知、如是見、如是信解。如盤珪禪師所說，只是平常無事，餓了就吃，睏了就眠，日用常顯無上道。細讀經文，一知半解，若無老師解説，是無法真實了解其義，謝謝曾老時發心為我們解説，也謝謝琇紅督導的引領，讓我們都能法喜充滿！

曾老師?：
真修行，是在當下覺知。不追憶過的第一因，不臆測未來的終點，就在當下這一刻，清楚覺知因緣法的運作。
見色不執著於色，聞聲不執著於聲，起念不執著於念；如此法隨法行，自然超越生死，趣入涅槃。
一合理相分 第三十
須菩提言：「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
金剛經，來到 32分之第 30分，此分前段，須菩提大談 ；若世界實有者，即是一合相。 佛糾正他說 : 一合相者，則是不可說，這不是凡夫的境界，超乎凡夫的認知，這個世界如何生成，古哲稱 ；久遠劫以前，最原始的混沌之氣，謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。 這世界歷經無數次的成住壞空，是佛的境界。 但凡夫之人，貪著其事。 佛說須菩提還在這凡夫境界。
知見不生分第三十一
「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，是因為凡夫有我見、人見、眾生見、壽者見。 佛菩薩在渡眾的時候，必須以眾生的知見，讓眾生聽懂佛說的法，引導開示悟入佛的知見。 是故，是人是解佛所說的義的，是人是聽懂了佛說的法的。 反而是須菩提沒聽懂佛的意思。 但是，行菩薩道就不能執著「我相、人相、眾生相、受者相。」著了此四相，即非菩薩。 所以佛說 : 「須菩提！發大心的菩薩，於一切法，應有正知、正見、正信正解，擇法覺知，不生法相。 須菩提！所言法相者，不是你說的那個法相，才是如來要說的法相。」 空為大乘深義，佛，是由於覺證空性而得自在解脫的。 所以從覺證來說，空是一切法的真實性，是般若、菩提所覺證的。從因覺證而得解脫來說，空是解粘釋縛的善巧方便；空，無所住，無著，無取等，是趣證的方便，是覺證的成果。示真性，也示行證。我們學習析空、體空，菩薩渡眾，常遊畢竟空，佛即入寂滅涅槃。 佛家又認為，但知「空」而不知「不空」的「性德」、「妙用」，便是執「空」而不化的「頑空」，如隋·智顗《摩訶止觀》所說：「著此空想，諸佛不化。」 執著「頑空」之想的人，否定了一切，諸佛亦難以度化。
須菩提在此經中，說了許多「所謂...即非...是名...。」「不也。」的法相，佛在此經末段，告訴大家 須菩提說的那個三段式與否定的法相，不是如來所要說的法相。