台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年12月15日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、曾同學、鍾同學、李同學、美玲、新玲、玉紋、淑卿、
回饋：莊琇紅、曾同學、鍾同學、李同學、美玲、新玲、玉紋、淑卿、
記錄：新玲
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集1】六祖壇經講話 坐禪第五品
內容：

讀書會主題：六祖壇經 第五坐禪品

共讀來源：《星雲大師全集1 》六祖壇經講話2 第五坐禪品
（詳附件:經文/ 註釋/ 問題講解）
共讀重點：
1. 《坐禪品》重要法義:
(1) 「善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。」

(「禪定」=外離一切相叫做禪，內心不亂叫做定。)
(「禪」=不是身體不動，而是在一切境界不執著。)
(「定」=不是心念全無，而是心在動靜之中不散亂。)


(2) 「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界 心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」

(= 頓教法門所說的坐禪，是無所執著而沒有障礙，在外對一切善惡境界不起念，這稱為坐；在內能見到自性不動，這稱為禪。) (「坐」= 心念不起 = 無所著 = 心不黏著任何境界 = 無所執著)
(「禪」= 內見自性不動 = 當下覺照 = 見性清淨)

(3) 「善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
以上這《坐禪品》最後一句結語，是六祖惠能頓教法門(頓悟)的
核心精神。

(= 「在念念之中，得見自己的本性清淨，精進修持實踐，自然
能夠成就佛道。」)
(於「念念之中」=念頭來是自然的，關鍵不在有沒有念，關鍵在不要迷於念 = 不是等到沒有念頭，而是指在每個念頭生起的當下。)
(「自見本性清淨」= 因為覺性是先天的，念頭是後起的
= 不是由他人給你見性，而是在念頭起之時，自己就能見到自己的清淨本性。)

2. 如何坐禪?
(1) 「禪，是不能從坐臥之相去計較的。你會禪，則行住坐臥，搬柴運水，乃至揚眉瞬目，一舉一動，都可以頓悟，都可以見性。 因此，參禪求道重在覺悟真心本性。」(摘自《坐禪品_問題講解》)

(2) 參禪雖然不一定要打坐，但對初學者而言，坐禪仍是參禪的重要入門。

(3) 《坐禪品_問題講解》中提到八種坐禪的方法與常識，包含:
獨坐靜室、盤腿結印、著寬衣鬆帶、搖身搓手、裹膝周全、
平胸直脊、出氣和順、看心不分。

(4) 《坐禪品_問題講解》亦提出初學禪者需注意以下四項，分別是:
要明師指導、要自我察覺、要虛心無求、要把持中道。

(5) 《坐禪品_問題講解》建議，參禪打坐還未進入「定」境的時 候，可輔以「五停心觀」來治心，分別是:
-- 用不淨觀對治貪欲
-- 用慈悲觀對治瞋恨
-- 用因緣觀對治愚痴
-- 用數息觀對治散亂
-- 用念佛觀對治業障

(6) 承上，以五停心觀為禪修的基礎，修行日後，可透過『九住心』來驗證自己的修行進度，分別是:內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。

3. 如何知心如幻?
(1) 「心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心，我們要『知心如幻』，真心才會現前。真心就是每一個人的本來面目。」 (摘自《坐禪品_問題講解》)
(2) 佛陀以十種比喻來形容我們的心，例 : 猿猴、電光、野鹿、盜賊、冤家、僮僕、國王、泉水、畫師、虛空大無邊。

(3) 「知心如幻，主要的，就是要我們莫以肉團心為心，莫以喜怒哀樂為心，莫以見聞覺知為心，莫以賢愚利鈍為心。我們不要以為心臟、肉團心是我們的心，喜怒哀樂是我們的心，見聞覺知是我們的心，好壞智愚是我們的心。其實，這都是幻心。」
(摘自《坐禪品_問題講解》)

(4) 「所謂真心，如《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」甚至於我們所造的罪業，在有為法的相上而言，罪業是存在的，但是，如果從真心本性上來說，罪業是空性的，妄心如果一滅，罪也就沒有了。」
(摘自《坐禪品_問題講解》)

(5) 『罪業本空由心照，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』「如果你用無心證悟了自心本性，心的本體本來就是清淨的，是在聖不增，在凡不減的。」(摘自《坐禪品_問題講解》)

(6) 「我們的一念心中，具足十法界。」「我們的心時而佛祖菩薩天堂，時而地獄惡鬼畜生，一天當中不知在十法界中來去多少回。」「所以在我們的一心之中具足十法界。」「十法界中，每一界都有十如是，所謂『百界千如』，因此往往在一念之間，一念三千，如果不能知心如幻，就找不到真心了。」
(摘自《坐禪品_問題講解》)

4. 如何不著心？
(1) 「在〈坐禪品〉裡，六祖大師告訴我們如何參禪打坐，主要的就 是要我們「心無所住」；心無所住，就是不著心。」

(2) 「維摩居士告訴舍利弗打坐的要點有三：要不依身、要不依心、不依三界。」
其中，在【不依三界】的打坐要點提醒人們:「打坐時，對於
欲界、色界、無色界的種種好壞，均不可執取。因為心有所染，心有所住，心有所執，不容易和禪定契合。」

(3) 「只要我們能心無所住，一念不生，即使黃金也能消化；如果我們的心一直在回憶過去，貪著現境，幻想未來，真是滴水難消。因此，《金剛經》中說：『菩薩於法，應無所住。』
無住的生活才能任性逍遙，才能隨緣放曠。」

(4) 如何才能進入心真如門呢？有時候，我們用肯定的入門，肯定自己的信心、真心、悲心、道心，從肯定裡依真如門而入。

(5) 「你要知道在哪裡成佛？心一轉即是。」

(6) 「即使修禪，即使證悟神通，如果心有染著，還是危險的。」

(7) 「心有所住，就表示禪定的功夫還不夠。因為，住心容易生起瞋恨、貪欲、愚痴之心。住心就是心隨境轉，什麼樣的境界，你的心就跟著境界轉動。我們要想參禪，最要緊的是把握自己的心，讓它不妄動，能自我安住，不要在外境上住心，這是非常要緊的功夫。」

5. 妄固縛人，淨如何縛人呢？
(1) 所謂「至道」，也就是究竟的佛法；至道並無特別深奧之處，只要我們能捨離分別心，把是非、善惡的觀念去除，當下自能「洞然明白」。

(2) 「不分別」並不是要我們完全沒有是非好壞的觀念，而是要我們用無分別心，用平等的觀念來看待世間的差別對待。世間的是非、好壞、善惡、有無，如果你執著它，就會成為障道因緣，因此學佛修行，有了煩惱、妄想固然不好，如果一心執著於求證真如涅槃，這也是一種病態。

(3) 因此佛法的一切修行，例如念佛、參禪、禮拜、布施、持戒等，當你得度以後，這一切法門也一樣要放下。你不放下，執著參禪，執著打坐，又如何能解脫自在呢？

(4) 修淨土念佛法門的人，念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，為什麼要念佛？為了要對治心裡的煩惱、妄想，也就是要用念佛的正念來對治妄念。但是念佛的一念也是執著，正念也還是有念；因此，最高的境界，就是要用無念來對治正念，也就是說，真正的念佛要念到「念而無念，無念而念」，這才是真的念佛。
6. 如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？
(1) 「學佛修行的人，和別人相處，『要觀德莫觀失，要隨順莫違逆』，凡事看好的一面，不要太計較過失。」

(2) 如何才能不見別人的是非、善惡、過患呢？最要緊的，是要淨化自己的心，淨化自己的看法。也就是要有如下八種心:
平等心、慈悲心、廣大心、空無心、般若心、感恩心、助道心、惜福心。

(3) 六祖惠能大師提倡參禪，禪不一定要坐著參，重要的是把禪融入到自己的思想觀念裡，融入到自己的生活裡。禪能溝通人際、物我的關係，禪能把我們帶入到一種滿足、安樂、平等的世界裡，禪是幫助我們證悟真如自性的。

7. 何名禪定？禪定是什麼意思？為什麼有這一個名稱？
8. 禪者如何才能內外一如？
9. 「說時似悟，對境生迷」，如何能對境界不動心？
10. 什麼是外禪內定？
11. 今日禪者的毛病在哪裡？
以上第七項至第十一項，請共修同學詳讀《坐禪品_問題講解》本文，這裡暫時省略重點摘要，坐壇品的問題講解字字珠璣，期能依因緣觀機逗教。

讀書會紀錄：
一、 聞慧：
文章朗讀：德容師兄、謝玉紋師姐 （詳附件）

二、 思慧：
1. 莊老師問：
(1) 我是初學禪，如何能內心不亂，雜念不生?
(2) 若雜念生，要壓它嗎?
(3) 若雜念無，就想睡了，這是正常嗎?

曾老師答：
能立大乘無上法，
仁為世間良福田。
(前面所述) 1、2、3項，都是初機眾正常的狀態。

2. 鍾老師問：
禪修雜念是修行中很正常現象，處理方式不是壓抑或排斥，而是覺察（知道有念頭）、不追隨（不跟著想）、不評判（不煩惱），然後溫和地將注意力帶回當下（如呼吸、身體動作或法門），或觀察雜念的內容，讓它自然消散，透過練習，心會逐漸穩定。
關鍵是保持耐心和毅力，將禪修融入生活，而非與雜念對抗。
以上這種態度對嗎?

曾老師答：
善導《往生禮讚偈》謂，日中之時，依《觀經》十六觀行，
且誦日中偈，偈文云︰「人生不精進，無常須臾間。勸諸行道眾，
勤修乃至真。」

禪修中，起雜念是正常的，中文有句名言 : 但求放心，只要趕快
把放失的心抓回來，就好了。 善覺察、善護念此心，找回所緣境，
繼續入觀住修。一柱香即出禪。 初階不需久坐，"入住出"練習久了，
習慣了。縱使不起坐，也可以變換自己的所緣境。 知道雜念生起，
但求放心即可。 如果氣息起伏，自然是再調息調心了。

3. 彭新玲問：
1: 請問「正確」禪修後，應有的五蘊境界是什麼？
2: 「不正確」禪修的五蘊境界，又是什麼？
3: 需要有善知識或師父在旁的意義是為了預防所謂「走火入魔」？
實際情況會發生什麼？以上請教曾老師，謝謝！

曾老師答：
1. 正觀五蘊，就是要觀照五蘊皆是因緣和合、無常變化、無有實體的
假名安立。體證五蘊的無常、苦、空、無我，以般若智慧破除對
「我」的執著，證入解脫之道。

2. 謂諸眾生於色受想行識五陰起四顛倒，是「不正確」的五蘊禪觀。
於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常
倒，為令眾生修此常樂我淨四觀，以除四倒，即是修行三十七道品
之”四念處” 也。

3. 「走火入魔」是指修行過程中，因心態偏差或過度執著，導致身、心出現異常現象，如身體的精神混亂、幻覺、情緒失控等。心靈的執著、嗔恚，於佛理起不正解，破戒破齋，謗經謗法，謗三寶，出佛身血，破和合僧等五逆，不得出離。佛教稱之為「入魔障」或「心魔」。
是故禪修中，最好有人護法、護壇。有善知識更佳，以免不識佛理、禪機，誤入歧途，愈走愈偏。或在深度冥想中，走火入魔，身體不由自主的顫動，”靈動、氣動＂。有人守心不住，倒頭就睡，威儀盡失。
最重要的是禪修，也是聞思修的次第，善知識引入層層的覺觀次第，經由不斷的覺察與觀照，逐步證入解脫道。

三、 修慧：（依發言序）
1. 鍾老師：
禪修雜念是修行中很正常現象，處理方式不是壓抑或排斥，而是覺察（知道有念頭）、不追隨（不跟著想）、不評判（不煩惱），然後溫和地將注意力帶回當下（如呼吸、身體動作或法門），或觀察雜念的內容，讓它自然消散，透過練習，心會逐漸穩定。關鍵是保持耐心和毅力，將禪修融入生活，而非與雜念對抗。

《六祖壇經》第五品（坐禪品）的重點是破除對「心」、「淨」和「不動」的執著，闡釋真正的禪定是「外離一切相（不見他人是非），內心不亂（自性不動）」的「外禪內定」境界，強調「真心本性清淨」，並非執著於形式的「靜坐」或「觀心/淨」，而是在日常行住坐臥中，念念不離自性，不住相，就能當下成就佛道。

2. 莊老師：
「一切世事」：不分善惡、不分順逆、不分大小，世間所有境遇都在其中。「菩薩修行處」：菩薩不離世間，不逃避人事，正是在矛盾、衝突、繁瑣、平凡之中，修智慧、修慈悲。
這句話其實呼應了《華嚴經》裡的精神：「心佛及眾生，是三無差別」。世事即佛事，眾生即道場。

「世事即佛事」：佛法不離世間法。世間的一切事務——家庭、工作、社會、政治——都可以是修行的契機。佛事不是只在寺院裡舉行的法會，而是日常生活中的每一個互動。
「眾生即道場」：道場不只是佛寺或壇城，而是所有眾生的心。每一次與人相遇、每一次互動，都是菩薩修行的場域。眾生的苦難、喜樂、矛盾、衝突，都是菩薩實踐慈悲與智慧的地方。

(以下如坐禪品境界之偈語分享:)
佛性不從心外得
心生便是罪生時
我本求心不求佛
了知三界空無物
若欲求佛但求心
只這心心心是佛