台北-書香讀書會

台北道場-書香讀書會
成立日期：2023.12.01
共讀時間：2025年12月22日晚上8:00點到9點30分
方式：ZOOM視訊
帶領人：莊琇紅
出席人員：莊琇紅、曾同學、譯叶、李同學、玉紋、明娟
回饋：莊琇紅、曾同學、譯叶、李同學、玉紋、明娟
記錄：新玲
截圖：琇紅
文章：【星雲大師全集1】六祖壇經講話 機緣品第七品
內容：機緣品記錄六祖慧能大師與弟子們的問答。每一段問答都是「因機施教」——根據對方的根器、疑惑、時節因緣，給予最能令其開悟的一句話。這一品的精神是：悟心為本，修行為用；悟後起修，方能圓滿。
來善友讀書會 紀錄

時 間：2026年 01 月 05 日(星期一) 20:00 – 21:30
地 點：zoom 線上
帶 領 人：莊琇紅老師
出 席：曾廣慶老師、莊琇紅老師、曾譯旪老師、謝玉紋師姐、
德容師兄、Michelle師姐

讀書會主題：六祖壇經 第七《機緣品》

共讀書籍：
《星雲大師全集》六祖壇經講話3_第七機緣品，
包括:【經文、注釋】及【譯文】。另【問題講解】請自行閱讀。

共讀重點：(依【問題講解】的架構梳理)
機緣品係紀錄與弟子法達等人的機緣對話，點化破執。

一、 六祖大師在黃梅得法後的機緣:
(1) 六祖大師出身寒微，為一砍柴樵夫。在黃梅五祖弘忍座下言下大悟，得法傳衣。
(2) 六祖惠能大師開示無盡藏法師:「諸佛妙義，不關文字」。六祖大師自稱不識字，實為破除對文字的執著。六祖此舉並非否定經典，而是表達:「文字不是智慧的來源，心悟才是根本義理」。
(3) 六祖大師弘法時期，各地高僧及學者前來請益，包括:
法海 (論「即心即佛」)、法達 (論「法華要義」)、智通 (論「唯識」)、智禪 (論「如來知見」)、志道 (論「涅槃三昧」)等。
(4) 六祖大師興起「南宗頓覺」的開展，培育青原行思、南嶽懷讓等大師發展「五家七宗」，形成唐代禪宗的黃金時代。
(5) 六祖大師的修行啟示: 六祖一生遭遇迫害災難成為弘法助緣。得道者不逃避境界，境界成就道業。

二、 什麼叫做「即心即佛」:
(1) 「即心即佛」根本思想見於《華嚴經》:「心佛眾生、三無差別」即佛與眾生並無迷悟差別，而在一念之心。
(2) 「即心即佛」與「非心非佛」，兩者並無矛盾，而是不同角度的破執。
(3) 馬祖道一的教化智慧: 對初學者說「即心即佛」；對執著者說「非心非佛」；目的都在破除對語言概念的依賴。
(4) 「騎驢覓驢」的譬喻係指: 佛性不在外求，未覺悟者向外找佛，覺悟者回歸自心。
(5) 「前念不生即心，後念不滅即佛」。

三、 如何用禪來看待《法華經》要義?
(1) 《法華經》屬大乘圓教，實教；是佛陀一生說法的「本懷」。
(2) 《法華經》的宗旨在開示眾生，悟入佛之知見。
(3) 關於「一佛乘」思想，三乘只是方便說法，實則唯有「一佛乘」義理。
(4) 《法華經》的七大譬喻重點:
 火宅三車 — 其涵義為: 方便引導，歸一佛乘。
 長者窮子 — 其涵義為: 回小向大。
 三草二木 — 其涵義為: 法雨平等，根機不同。
 化城寶處 — 其涵義為: 暫歇，非究竟。
 衣裡明珠 — 其涵義為: 本具佛性。
 髻中明珠 — 其涵義為: 圓教非時不說。
 良醫治子 — 其涵義為: 善巧方便救度。
(5) 六祖大師指出，「心迷法華轉，心悟轉法華。」；
真正的誦經在於口誦+心行；否則只是「被經轉」。所以，此句「即心即佛」，勝過誦經千部而未覺悟者。

四、 六祖大師對「唯識要義」的開示:
(註: 唯識中前五識為眼耳鼻舌身的感官認知，第六識為分別思維，第七是為我執，第八識為業力蘊識，及阿賴耶識。)
(1) 「唯識」核心為: 「三界唯心，萬法唯識」。心識是生死與解脫的根本。
(2) 「轉八識成四智」:
 六祖大師的偈頌指出: 六識(分別)及七識(我執)屬因地可轉。五識(感官)及八識(阿賴耶識)則為果地成就。
 真轉不在名相，而在不留情執。
(3) 心的力量:
 心能造業、造境、造世界。
 善惡、苦樂，皆從心起。
(4) 修心即是修一切法。

五、 「如來知見」與「四乘法義」
(1) 有四種知見層次:
 凡夫知見: 因果、善惡
 二乘知見: 緣起、解脫
 菩薩知見: 空而不壞
 佛的知見: 般若圓照
註: 修行並非否定前面層次，而是層層超越。
(2) 有四乘法義:
 小乘: 聞法，「見聞覺知」
 中乘: 解義，「悟法解義」
 大乘: 修行，「依法修行，實踐佛法」
 最上乘: 萬法不染，
(3) 如來知見的核心:
 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
 超越分別對待，圓融平等。
六、 涅槃三昧的正確理解 (六祖大師 vs 南海的志道禪師，閱讀涅槃經十餘年)
(1) 涅槃並非指死亡，而是永生。
涅槃= 超越生滅的覺悟狀態= 「永恆的清靜覺性」
(2) 色身與法身的正解:
 色身: 指無常、苦
 法身: 法身非有非無。法身不等於斷滅。
 「不要以為色身是無常，法身是永恆，若人有了斷常二見，不能學最上乘法。」
(3) 六祖的關鍵破執:
 涅槃是覺悟狀態，非指死亡。
 法身非有非無，法身不等於斷滅。
 覺在當下，解脫不在未來。
七、 六祖大師如何建立一切教門(南宗頓教法門)？
(1) 六祖大師以自性三身佛建立教門。
(2) 六祖大師的教門很重視發四弘誓願。
(3) 六祖大師很重視摩訶般若波羅蜜。
(4) 六祖大師的教門很重視無相懺悔。
(5) 六祖大師提倡生活就是禪。
讀書會紀錄：
一、 聞慧:
文章朗讀：德容師兄、謝玉紋師姐、Michelle師姐
（詳附件＿經文、注釋）
二、 思慧:
本次讀書會大部分時間作為機緣品經文、注釋及譯文共讀，其餘零碎時間做為機緣品中高僧禪師等人對六祖大師的請益討論，內容多為前述共修重點，此次省略逐字思慧記錄。
三、 修慧;
1. 曾廣慶老師：
《大般涅槃經》又作《涅槃經》、《大經》。凡四十卷，分為十三品，二十餘萬字。，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我淨，一切眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理論與部派佛教中的大眾部義理頗有契合之處，與《般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》的義理、思想相通。
另針對「在《法華經》裡說，佛陀為『一大事因緣而出現於世』」加以說明:
《法華經》方便品云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」不是只有想要讓大家得到阿羅漢或辟支弗，為解脫生死輪迴而已，而是為了菩薩眾，行菩薩道能成就佛果，佛是為這一件大事而來世間的。經上說『諸佛世尊為開示悟入佛之知見，故出現於世。』『諸佛世尊為開示悟入一佛乘故，出現於世。』其餘經典之因緣不同，而出現於世。
仁王經上曰：「大事因緣故即散百億種色華。」
稱讚淨土經曰：「我觀如是利益安樂大事因緣說誠諦語。」
天台仁王經疏上曰：「大事因緣為玆出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，涅槃以佛性為大事，維摩思益以不思議為大事，華嚴以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別其義一。」
另有一禪宗公案分享，名「廬陵米價」。又作「青原米價」。其意概謂佛法原本即是自己直接體悟之問題，既不宜向外馳求，更不應予以抽像化、觀念化。為避免學人產生此類抽像化、觀念化之謬思，遂特意以十足表現實際生活意味之「廬陵米價」來顯示「生活即事理」之佛法精神。久之，「廬陵米價」或「青原米價」一語遂成為禪門中用以表示佛法不離實際生活之慣用語。

2. 莊琇紅老師
《楞嚴經》卷五:「皆是我心變化現」，是彌勒菩薩在陳述自己悟入唯心識定後所說的一句話。意思是：十方世界、淨土與穢土、所有境界，無不是由「我心」所變現出來的。這句話是唯識思想在《楞嚴經》中最精煉、最震撼的表述之一。
「法身不滅」是佛教對佛陀「真實之身」的描述：佛的法身＝真如法性，本來清淨、無形無相，不生、不滅、不增、不減。佛滅度後，消失的是肉身（應身），而法身永恆常住，遍一切處。
《無量義經》是一部在大乘佛教中地位極高的經典，被視為《法華經》的「開經」，以「一法生無量義」為核心，說明佛陀如何以無相之法，隨眾生根性而演說無量法門。
佛法本來是為不覺的凡夫而設說的。《機緣品》記錄六祖慧能大師與弟子們的問答。每一段問答都是「因機施教」—根據對方的根機、疑惑、時節因緣，給予最能令其開悟的一句話。

3. 譯旪師姐
《六祖壇經》機緣品心得：
昔釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示衆。迦葉尊者，破顏微笑，默契於心。
世尊言：「我有正法眼藏，????槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉。」此為禪宗之始。
《壇經》講的是頓悟自心法門。在機緣品????，諸位請法禪師，讀的是「了義經典」，卻提出自己「不了義」的盲點。
星雲大師也曾說：一理通，萬理徹。對經文一知半解時，無法了知真實義。就會停在原點躊躇不前。
故思惟法義很重要。口誦心行，即是????經。
「不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」：
指不怕念起，只怕覺遲。不管外境紛擾起落。覺性作主，如如不動，對境練心，煩惱即菩提。　　

佛光四句偈 及 普賢行願品迴向
「謹以此功德，迴向讀書會線上及線下同學，闔家平安，吉祥如意，阿彌陀佛」

六祖壇經_第七機緣品 讀書會圓滿