寶華-春秋閣讀書會

春秋閣（拱辰）讀書會
日期：4/29（星期三）
時間：上午 09:30～11:00
地點：左營區埤仔頭路54號（蔣督導府上）
帶領 人：蔣姿香督導
參加人員：6人
蔣姿香、石世貴、孫觀利、余慈芳、李碧娥、黃佩貞
討論與分享：
佛教與生活-如何歡度老年人生活
（五）老死不可怕(p300-301)
五、老死不可怕
分享與討論：
人死就像搬家一樣，這個房子要倒塌了，我們就想辦法搬到另一個家去；好像機器壞了，當然要換一部新的，這實在不值得我們那麼悲傷。搬房子時，要慶賀「喬遷之喜」；人死了，說不定能上生天界，或者成聖成賢，又何悲之有？一般社會人士，誤以為人死都要變成鬼。因此，很多人長輩死了，馬上替他念經超度，以為不這樣父母就會下地獄，這是非常不恭敬的。為什麼不想想自己的父母是往生極樂國土呢？有些黑社會人士不是也會說：二十年後，又是一條好漢嗎？生又何嘗生，死又何曾死？生了又死，死了又生。其實，這一個死，不正是另一個生的開始嗎？生生死死，死死生生，永遠沒有停止。
基督教有一句話說：「信我者得永生。」其實不信我者也能得永生。因為人本來就不會死。佛教講生命是環型的，與其他宗教所講的直線型不一樣。譬如基督教講：「人從哪裡來？」「人從上帝來。」「上帝從哪裡來？」「上帝本來就有，不需從哪裡來。」而佛教卻主張：「人從哪裡來？」「人從死來。」「死從何來？」「死從生來！」人有生老病死，世界有成住壞空，我們的心則有生住異滅，生死永遠不停止，像那時鐘，從一點走到十二點，再由十二點走到一點，循環不已，哪裡是開始？到哪裡才能結束？事實上，沒有終點，也沒有起點。唯有你跳出人生，超脫這個人生，到另外不生不死的世界，去認識「無生死」，體會「無生死」，運用「無生死」，契證「無生死」，才能求得涅槃寂靜的世界。佛教中有一部論叫做《大乘起信論》，即要我們信自己的真心。世界可以毀滅，而我們的真心不會毀滅。真心就譬如一塊黃金，你把它做成戒指、耳環、金人、碗筷，甚至於把它丟進陰溝，或棄置垃圾堆中，它的形態雖然千變萬化，但是黃金的本質卻永遠不變。正如一個人的生命，雖然在中陰身中，不得不受生，已生不得不變老，已老不得不生病，已病不得不死亡。雖然生老病死流轉不息，但是我們的「真心」卻是圓成周遍，恆常不變的。只因為眾生妄執有我，認假我為真，才會沉淪於生死苦海之中。因此，每一個人必須勤行正法，發廣大心，立堅固願，以跳出萬劫輪迴的生死苦海。
黃佩貞補充:
生死永遠不停止，像那時鐘，從一點走到十二點，再由十二點走到一點，循環不已，哪裡是開始？
這就是十二因緣法:
十二因緣法（梵語：Nidāna）是佛教核心教義之一，闡述眾生生死輪迴的緣起關聯（十二緣起支），說明「無明」如何導致「老死」，即「此有故彼有，此生故彼生」的因果鏈。這十二個階段分別是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。透過理解並滅除這些因緣（如無明滅，則行滅），能破除生死流轉，證得解脫。
十二緣起支描述了生命從無明產生，到造作惡業，再經由生死輪迴的過程。
無明：愚痴、對四聖諦的不認識。
行：依無明而造作行為、行為意向。
識：投胎的主體，心識的作用。
名色：胎兒身心開始成形。
六入：感官器官（眼、耳、鼻、舌、身、意）的成熟。
觸：根、境、識三者相接觸。
受：觸境後產生的苦、樂、捨感受。
愛：對感受產生愛染、欲望。
取：追求、執著的行動。
有：因為執取而造成業力，形成業有。
生：依業再次投胎、出生。
老死：出生後的生命演變，經歷衰老、死亡及憂悲苦惱。
十二因緣常用來解釋三世（過去、現在、未來）的流轉。無明、行為→ （過去）識、名色、六入、觸、受（現在）→愛、取、有（現在造業）→生、老死（未來果報）。
流轉與還滅：凡夫在生死中「流轉」（順生門）；若修行者能滅除無明，便能中斷「還滅」（還滅門），終結生死。
佛陀依四聖諦了悟此法。修行者在「受」與「愛」之間若能觀照、截斷情感執著，即可不生「愛」，進而「取」、「有」不生，從而斷除生死。