寶華-春秋閣讀書會

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2026年3月11日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、林麗珠、孫觀利、余慈芳、石世貴、黃佩貞、鄒李金花、孫玉驊、胡藝睿(荳荳)
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
讀書會開始:
帶領人蔣姿香:
今天要研讀的內容是「如何美化人生」: 二、用忍耐心來美化人生
導讀(鄒李金花):
布袋和尚有一首詩說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，由它自乾了；你也省力氣，我也少煩惱。」這就是自然的、沒有瞋恨心的忍耐工夫。
明朝的夏元吉也是個很能忍耐的人，他平時給人莫測高深的感覺，如果同事有好的意見，他必採納，有善事他就學習；如果同事做錯事，他就疏導安撫他們。因此有人問夏元吉：「你的度量是怎樣學來的？」夏元吉說：「有人冒犯我的時候，我便告訴自己：我不可以生氣。先從忍之於口，忍之於臉，最後忍之於心，久而久之自然就無不可忍之事了。」
　一代高僧玄奘大師，能到印度求法，能經過八百里流沙，克服種種困難，在於他「寧向西方一步死，不向東土一步生」的願力，而能有這麼大的抱負、願心和毅力，難道不是因為具有忍耐力嗎？
唐朝鑑真和尚為了到日本傳戒法，歷經十二年，經過六次的艱難與挫折，最後到達日本時，雙目已失明，雖然他肉體受損，但是完成了畢生的願望，戒法也因此東傳。他這種為法忘軀的精神也就是從「忍耐」中培養出來的。
　達摩祖師在嵩山少林寺面壁，一坐就是九年，如果沒有足夠的耐力，禪學又怎能傳來中國而發揚光大？六祖惠能屈守於獵人群中，等待因緣成熟而大振宗風，如果不能忍一時之氣，早就死於非命了，又怎能成為一代祖師呢？
在《雜寶藏經》中說明忍耐有五種利益：
１．能忍耐就沒有人能怨恨。
２．能忍耐就能成就一切事業。
３．能忍耐就能受眾人愛敬。
４．能忍耐就能有好名聲。
５．能忍耐就能善道。
當我們遇著不如意的事，碰到不如意的人，若能平心靜氣，自己反省，或許可以找出一條平順的路；用生氣來抵制，只有讓事情更惡化。
討論與分享:與會人員分享生活中如何用忍耐心來美化人生(略)
慶生會:
今天同時利用讀書會時間為孫師兄舉辦慶生會， 大家齊聲祝褔孫師兄生日快樂！孫師兄女兒、外孫女（荳荳）也來參加慶生會，佛光人三代同堂，現場氣氛溫馨又歡樂。
今天讀書會與慶生會至11:00圓滿結束。

春秋閣讀書會(鳳儀組)會議紀錄
日期： 2026年3月10日
時間：9：00-11：00
地點：左營區翠華路601巷102號10F
參加人員：
林麗珠、許月、林秀、賴玉珍、羅美英、孫觀利、蘇林秋桃、姜潘珠仔、鄒李金花
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱十修歌
討論與分享：
主題：六祖壇經懺悔品第六
林麗珠:
今天探討六祖壇經懺悔品第六「自性五分法身香」與「無相懺悔」
「自性五分法身香」是六祖惠能大師為弟子傳授的內在修行綱領，象徵不假外求、自性具足的五種清淨功德。
。這五分香分別為：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，強調心不作惡、心不亂、心無礙、無攀緣、無所知見，以心香內薰，契證自身清淨法身。
以下為「自性五分法身香」的詳細內涵：
戒香：自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，身心清淨。
定香：對各種境相心不散亂，不被環境所染，自性如如不動。
慧香：自心無障礙，以智慧觀照自性，不造諸惡，亦不執著所修的善行。
解脫香：自心無所攀緣，無善無惡，不思善、不思惡，自在無礙。
解脫知見香：對於善惡皆無所攀緣，不沉空守寂，廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物。
六祖強調：「此香各自內薰，莫向外覓。」意指修行應由內在自性發出清淨之光與功德，而非向外尋求實體的香氣。
許月:
佛教的修行講究懺悔，皆因懺悔是學佛之人自淨身心，明心見性必經的重要階段，只有自己內心至誠懇切的徹底自省與改變，才能真正達到「識自本心，見自本性」的目的。
「五分法身香」的利益是從懺悔中得來的，也就是說，我們只有通過真心至誠地懺悔思想行為的種種過失、妄想、執著和罪業，就能得到「五分法身香」的清淨功德。
林麗珠:
在佛教裡，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。
當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：「你們看一看這顆摩尼珠是什麼顏色？」
四方天王看後，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：「我現在手中的這顆摩尼珠是什麼顏色？」
天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：「佛陀！您現在手中根本沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？」
佛陀真實的告訴四天王道：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！」
這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顏色都不同。其實這個寶珠的顏色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由於我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。
「無相懺悔」:
無相懺悔是《六祖壇經》的核心修行，意指「離相懺悔」，不執著於過去的罪過相狀（不捶胸頓足、不生內疚障礙），而是從心性上覺悟，達到「念念不被愚迷、憍誑、嫉妒等惡染」，即「念起即覺，覺之即無」。此法強調懺其前愆、悔其後過，透過當下觀照消融罪業，令三業清淨。
有相懺悔的區別：
有相懺悔： 專注於外在形式或具體的罪咎，容易產生自責與恐懼。
無相懺悔： 回歸心性，明白罪業是因緣所生，無有定體（罪性本空），從根本上改過。
許月:
懺悔文：
依《六祖壇經》，可虔誠誦持：
弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕誑染；從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。
帶領人補充:
以上六祖壇經懺悔品第六，感謝大家分享，期待將懺悔落實在自心修行，即度自心眾生、斷自心煩惱、學自性法門、成自性佛道。
發四弘誓願:
衆生無邊誓願度
煩惱無邊誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
然後還要歸依自性三寶:
自性佛（覺）：歸依自性覺，覺而不迷。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。
自性法（正）：歸依自性正，正而不邪。自心歸依正，念念無邪見，因無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。
自性僧（淨）：歸依自性淨，淨而不染。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2026年3月5日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、林麗珠、孫觀利、余慈芳、石世貴
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
讀書會開始:
帶領人蔣姿香:
今天要研讀的內容是「如何美化人生」:
現代人很講究美化──環境要美化、面孔要美化、社會要美化。其實，美化人生，不只是美化我們的環境、我們的面容、我們的儀表、我們的社會，美化我們的語言、思想，更重要的是美化我們的「心地」。要如何美化我們的心地，美化我們的人生呢？
導讀(孫觀利):
一、用平等心來美化人生
　　在《五燈會元》裡，瑞巖智才禪師以「無有高下」為平等。平等道理雖然簡單，世上卻有許多不平等。例如貧富不平等、智愚不平等、種族不平等、男女不平等。佛教是主張平等的，外表雖有貧富、智愚、種族、男女種種差異，在本性上都是平等的。如男人可以出家，可以成佛，女人也可以出家、成佛。如《法華經》的八歲龍女轉女成男。又如妙慧童女，其大智慧也令文殊菩薩依她為師。
　　從種族上說，各民族外表雖有不同，在本性上卻是平等的。在印度，種族分婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個階級，各有不平等的待遇。佛陀主張「四姓出家，同為釋種」，以平等心施教，雖有河流溪水之別，但是流入大海也是同一鹹味。
　　世間雖然有貧富之別，但是富而無德，不如有德之貧者，一個人的人格不是用貧富來區分的，男女、老少、貧富、種族，在人格的尊嚴上是一樣的，本性上都是平等的。若能做到男女平等、種族平等、人我平等、眾生平等，此即所謂「心、佛、眾生三無差別」，也是《金剛經》中所說的：「眾生平等無有分別」。我們可以看看「天」，天很平等，所以它可以覆蓋大地；「地」也很平等，所以地能普載一切眾生，長養萬物；日月星辰很平等，所以四時輪轉不息。
　　自由、平等、博愛是上天賦予人類的特權，所以我們要尊重別人，要用平等心待人，所謂「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之」。國父孫中山先生所以要革命推翻滿清，主要在喚起全國的人士，以「平等」來對待每一個人。佛陀所以放棄王位，出家學道，也是要打破種性階級，提倡一切眾生平等。
　　今天的社會，有很多人吶喊著平等的口號，實際所做所為，往往不合乎平等真義。
　　有一則寓言說：有一隻貓正在捕老鼠，老鼠非常苦惱，便向貓抗議說：「大家都同樣有生命，為什麼你要以強欺弱，這太不公平了！」
　　貓對老鼠說：「你既然要講平等，那我為你解釋平等。你吃了我吧！」
　　老鼠說：「我怎能吃你呢？」
　　貓便說：「既然你吃不了我，為什麼說不平等呢？」
　　所以老鼠就做了所謂「平等」下的犧牲者。一般所講的平等，往往是詐騙式的平等，或者假平等。唯有佛教是從自性上、人格上，追求真正的平等。
　　佛經裡也有一則故事：有一條蛇，蛇頭一向走在前面，有一天蛇尾說：
　　「我們能夠一直向前走，完全是我蛇尾在後面擺動著，如果我不擺動，怎能向前走呢？應該讓我在前面才對！」
　　蛇頭說：「一向都是我走在前面呀！」
　　蛇尾不服氣，把自己捆在樹上，蛇頭無法動身，過了許久，肚子餓得受不了，只好答應蛇尾走在前面。由於蛇尾沒有眼睛，搞不清楚方向，便掉下懸崖摔死了。
　　所以平等不是盲目的、任性的，平等是理性的，是「適得其用」，是「分工合作」。蛇頭蛇尾是相互為用，如同我們的六根，眼睛用來看，耳朵用來聽，鼻子用來聞，這便是適得其用，分工合作。如果硬要用耳朵來看，用眼睛來聽，便分辨不出美與醜、香與臭了。
　　有一棟房子失火了，這棟房子住了許多殘廢的人，大家趕緊逃命，跛子讓瞎子揹著，瞎子就給聾子牽著，相互依靠逃離火坑。如果大家各自逃命，說不定會全體葬身火窟呢！
　　懂得因緣，便懂得平等，真正的平等是自性上的平等，因為世上沒有一法可以獨自存在，一切都是假因緣和合而成，既是眾緣和合，就應當相互尊重，這才是真正的平等。
　　人必須過群體的生活，不能排擠他人，也不要嫌棄任何一人，用平等心待人，也不和他人比較計較，俗語說：「人比人氣死人。」有了黃金美眷、洋房汽車，不一定比貧窮的人幸福快樂。若能以平等心做人處事，不自暴自棄，不怨天尤人，自然能知足常樂。
　　「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是。」天下沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。我們雖然是凡夫，也一樣能成佛，諸佛菩薩是已覺悟的人，我們是未覺悟的佛，能夠知道心佛眾生三無差別，自尊自重的心也就自然生起。如果我們能用平等心來看這個社會，那麼四海之內皆是兄弟。所以平等心不但能美化自己，也能美化群眾，美化世間的一切。
林麗珠:
二、用忍耐心來美化人生
　　忍耐是很重要的修行。經典說：「諸修行中以忍耐最為第一。」如果不能忍耐，縱有一些修行、功德，也不能成就。所以，一切修行功德中以忍耐最為第一。說到忍耐，要能忍耐貧窮、忍耐困難、忍耐痛苦。有時候受人的氣，能忍一口氣，便能避免是非爭吵，即使受人誹謗、輕視、誤會，也得忍受下來。俗語說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」
　　人往往對喜歡的人、喜歡的境界容易生起貪著心，對不喜歡的人，不喜歡的境則生起瞋恨心。如果我們對貪著心，能忍耐不執取，就不會有患得患失的苦惱。對於違逆的境界和人事，能忍一時之氣，不起瞋恨心，便不怕侮辱甚至災害降臨到我們身上。能忍一口氣，便增加了一份力量。
　　有權力不能壓服人，會罵人的人不見得有力量。強權、武力更不能平服人的反抗心，中國秦始皇、德國希特勒都是名證。只有忍耐的力量最大，如漢朝韓信，他能忍胯下之辱，最後終能成就大功業。
　　《佛遺教經》說：「若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」「忍」，從字面上看，心上一把刀，一把刀插在心上而能面不改色，那是需要很大的耐力，或許忍受的當時很痛苦，但往往能得到意外的結果。忍的美德常是持戒者所不能及，能行「忍」者乃名之為有大力的人。
　　「忍」必須身體力行，才能體會出它的妙處。在語言上能少說幾句話，把氣忍下來，不要只為了一句話爭得面紅耳赤；即使爭贏了又得到什麼呢？
　　唐朝有位很有修行的人叫婁師德，有人把口水吐在他的臉上，他心想：「少說幾句，自認倒霉，把臉上的唾液擦乾算了。」他臉上雖然沒有不悅之色，可是心裡還是有點氣。
　　有一次他的弟弟將被調到別處去做官，婁師德擔心他的脾氣不好，弟弟說：「你放心！我不會鬧事的。我會學習你，如果有人把口水吐在我臉上，我不會和他計較，把口水擦乾就好了。」婁師德一聽，若有所悟：「別人就是氣你，不高興你，才把口水吐在你的臉上，你又把它擦了，他不是更恨你嗎？應該不理它，讓口水自然乾，這才是到達忍耐的上乘工夫。」
討論與分享:
與會人員分享生活中如何用忍耐心來美化人生(略)
補充說明:
八歲龍女轉女成男是《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉中的經典公案，講述娑竭羅龍王之女年僅八歲，因智慧利根、善根成熟，將寶珠獻佛後瞬間轉為男身，前往南方無垢世界即身成佛。此故事象徵打破性別與年齡限制，顯現「佛性平等」與「頓悟成佛」的佛法道理。
以下是關於八歲龍女轉女成男的詳細資訊：
故事背景：在法華會上，智積菩薩對八歲龍女能否迅速成佛表示懷疑。文殊師利菩薩表示龍女早已悟道，隨後龍女即身獻上價值連城的寶珠，這象徵放下執著。
關鍵象徵：龍女在法華會上當眾轉成男身，這在佛法意義上並非否定女性，而是回應當時古印度認為「轉女成男」後才能成佛的觀念，藉此顯現佛法不分男女皆可成就的平等真義。
成佛場景：龍女在剎那間變為男子，具足菩薩萬行，隨後前往南方無垢世界，坐寶蓮華，示現成佛，為人天說法。
信仰意義：該故事說明了修持佛法不論年齡與性別，只要智慧成熟、善根具足，皆能即身成就。
這個故事強調的是「性別平等」與「心智成熟」的超越性。

妙慧童女是《佛說妙慧童女經》中的主角，為古印度摩揭陀國王舍城長者之女。八歲時，她面貌秀麗、端莊溫和，在耆闍崛山向佛陀提出十個關於修行的關鍵問題，涵蓋相貌端正、富貴、無冤敵、臨終見佛等。佛陀對此極為讚許，並為其授記未來作佛。
佛陀嘉許妙慧童女提出的十個問題，進而對他的每一個問題，各開示了四個方法：

問：如何得到端正的身體？
答：
一、對惡友不起瞋心；
二、安住於大慈悲中；
三、歡喜修學正法；
四、造佛形像。

問：如何得到富貴？
答：
一、應時布施；
二、不起輕慢心；
三、給人歡喜；
四、 不希求果報。

問：如何免除眷屬離散、多病和死亡？
答：
一、不說離間的語言；
二、度脫邪見眾生於正信；
三、護持正法，令其久住；
四、教諸有情行菩提之道。

問：如何不受父母肉身而得佛應身？
答：
一、於如來塔廟供奉華果；
二、不妄自損害他人；
三、鑄造佛像；
四、對佛菩薩深生淨信。

問：如何證得神通，遊諸佛土？
答：
一、見他修善不為障惱；
二、他說法時未嘗留礙；
三、燃燈供養如來；
四、於諸禪定常勤修習。

問：如何沒有冤家仇敵？
答：
一、以無諂心，親近善友；
二、於他勝法，無嫉妒心；
三、他獲名譽，心常歡喜；
四、於菩薩行，無輕毀心。

問：說話如何令人起信？
答：
一、言行一致；
二、於善友處不掩飾諸惡；
三、聞法不求過失；
四、於說法者不生惡心。

問：如何才能遠離法障？
答：
一、持三律儀戒；
二、聞甚深經不生毀謗；
三、見初發心者生一切智心；
四、對諸有情大慈平等。

問：如何降伏煩惱魔障？
答：
一、了知法性平等 ；
二、常行精進；
三、常勤念佛；
四、一切善根皆悉回向。

問：如何能得臨命終時諸佛現前？
答：
一、滿他所求；
二、於諸善法深生信解；
三、於諸菩薩施莊嚴具；
四、於三寶所勤修供養。

春秋閣（鳳儀）讀書會，
日期：2/10（星期二）
時間：12:20～13:10
地點：泮咖啡
帶領 人：林麗珠督導
參加人員：
林麗珠、許月、羅美英、林秀、孫觀利、姜潘珠仔、蘇林秋桃、石世貴、何郭環、李玥慧、蔣姿香、余榮欽、孫玉涵、黃劉秀月、黃民貴、胡秀啡
主題：《六祖壇經疑問品第三》
在《六祖壇經疑問品第三》中，惠能大師明確指出：
「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」
這種功德不依外求，不在於形式上的布施或建塔，而在於自性覺悟。
見性是功：所謂「見性」即是明心見性，契悟到自性佛性。能夠不執著於外相，回光返照，體證自心本具的清淨智慧，才是真正的功。
平等是德：能夠在一切境界中不起分別心，不受貪嗔癡所染，平等對待萬法眾生，即是大德。
功德與福德的差別:
很多人將「功德」與「福德」混為一談，其實《六祖壇經》已經清楚區分：福德是資糧，功德是解脫。若只修福不見性，終究不能超越生死；若修功德而兼修福德，方能福慧雙修。
總結:
《六祖壇經》重點思想
1. 明心見性
六祖惠能強調「佛法在世間，不離世間覺」，見性即佛。修行重點不在於口頭誦經、外在禮拜，而在於是否契入自心本性。
2. 功德須自性內見
六祖明言：「功德須自性內見，不是布施供養之所求。」也就是說，建寺、供養雖有功德名相，但若執著於相，只是福德而已。
3. 福慧雙修
六祖並未否定福德，而是提醒修行人必須分清。福德是修行的資糧，但唯有智慧（功德）才能徹底解脫。

今天的聯誼會包含了:歲末聯誼、慶生會、讀書會、佛光家庭聯誼、新進人員聯誼，歡樂之餘不忘精進，吃過精緻美味的午餐之後再聽讀書會帶領人分享，感覺法的味道比美味的午餐的更佳，最後懷著滿滿的法益與法喜依依不捨離開。

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年11月6日
時間：9：30-11：00
地點：
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、余慈芳、王美珠、石世貴、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
帶領人:
今天要研讀的內容是生活與般若，讓大家更認識甚麼是般若、及般若的妙用，讓我們在日常生活中能具備般若，運用智慧，提升個人人生的層次，另外，我們在讀書會中持誦心經與唱「悉發菩提心」，都是一種將佛教法義實踐於生活中，希望大家在讀書會中細細品味。
導讀：
生活與般若:
石世貴:
般若是什麼？鬱鬱黃花皆是般若，如果懂的話，世界上什麼都是般若；如果不懂，什麼都不是般若，甚至念經拜佛都不是般若。
我們住的房子裡，掛幾幅畫、擺幾盆花，這個家庭裡的美感就不一樣。般若之於生活，就好比有了畫、有了花那般美麗。
長得漂亮的女子，抹上淡淡的胭脂更增加嫵媚，般若對人生也像胭脂的功用。以下分幾點來說明般若與我們生活的關係。
一、什麼是般若？
（一）「般若」和「非般若」
世間什麼都是般若，什麼也都不是般若。比方念經、拜佛、修行，都是般若的顯現，但是當我們念經拜佛時，妄想紛飛，妄念不斷，那念經拜佛就不是般若了。罵人、打人，是很粗魯、很不應該的行為，可是老師、慈母，他本著愛心、慈悲心打他的學生，罵他的孩子，希望他成長；如此罵也好，打也好，也未嘗不是般若。
一般人都以為般若就是智慧，或者是知識。事實上，並不是這麼簡單。一般的知識是從事相上去認識世間，那是分別意識，不究竟；般若即大圓鏡智，普照世間，還我們的本來面目，從本體上來認識世界。所以般若和智慧有所不同。知識有利、有弊；有好的知識，有不好的知識。從中國的造字來看，當「知」識生病就變成愚「痴」了。
般若不容易解釋，也是言語道斷，說出來就不是般若了，可是又不能不說，以下我用智、情、意，三者總合起來，或許能說到一點相似般若的意味。

黃佩貞:
所謂「智」，是透過自己的心靈、智慧，而能對世間萬事萬物的真相，有了正確的了解。
要看清世間一切真相並不容易。一本書、一張桌子、一個茶杯……它們的真相是什麼？人我是非、感情苦樂……各種心識活動的真相又是什麼？對這一切的外境、內相，我們都能清楚明白嗎？就是因為不能認識真相，把一切看錯了，才有顛倒妄想，才有是非煩惱，假如有般若智慧，對世間一切都能認出真相，就沒有痛苦煩惱。
有一位老太太，每天很虔誠的到寺院去做早課，一天早晨，天還沒全亮，她走在路上不小心踏到一個東西，「是一隻青蛙！」老太太心想：「糟糕！佛教講不殺生，我今天踩死一隻青蛙，這個罪過很大呀！」她心裡很難過，憂憂愁愁地做完早課。回家路上，她特地去找尋那隻被她踩死的青蛙，此時天色已明，她仔細一看，那是青蛙，原來是一顆茄子！認出了真相，她就不再憂傷煩惱了。
們世間往往也是只知其一，不知其二，假如知其一，也知其二，認識真相，認識諸法因緣，何有這些顛倒妄想、是非煩惱呢？
「情」是一種不為苦樂所動的真情實義。人間的有情眾生，所擁有的都是是非好壞，患得患失，苦樂交雜的感情。假如能超脫這種人我的感情而能淨化昇華，不為苦樂、好壞所動，就是般若了。
　所謂「意」指止惡向善的意志，對於止惡向善，有著永遠不灰心、永遠不懈怠的意志。能認識諸法真相，情緒上能不為苦樂所動，並恆向善道，如此即體得般若的妙義。

孫觀利:
（二）般若的層次
般若有深淺的不同，可分成四個層次：一年級、二年級、三年級、四年級，或者小學、中學、大學、研究所。初步小學的般若是「正見」，是我們凡夫的般若。什麼是「正見」？正見有善有惡、正見有業有報、正見有聖人有凡夫、正見有過去有未來。
學的般若是「緣起」，是二乘羅漢的般若。所謂「緣起」，就是宇宙的一切都是關係的存在，都是條件的聚合。如我們看到周遭所有的房屋、大眾、桌子、地板、花草樹木，就曉得這個「結果」，必定有它潛在的「原因」，如有鋼筋水泥等因緣條件，才能聚合成房子；有種子土壤，才能成為花草樹木。所以我們要從結果上面去推求尋找原因，看到花開，就知道花農要付出多少的辛苦；看到一所大學，就想到這麼偉大堂皇的建築，當初是投入多少的智慧、多少的金錢來建設的。
佛教的教主釋迦牟尼佛，在印度菩提樹下的金剛座上悟道，覺悟的就是緣起真理。所以見緣起即見法，見法即見佛。
大學的般若是「空」，是菩薩所認知的般若。「緣起」真理的法則，是「果從因生」、「有依空立」、「事待理成﹂。而宇宙萬有的現象就建立在「空」的上面。空才有，不空就沒有。「空」是菩薩才能體會了解的境界，「空」不是沒有，「空」是建設有的。所謂空即是色，色即是空，在真空裡才能顯現妙有。
一般人很害怕談空，以為「空空如也」、「四大皆空」，其實不然，假如懂得「空」，心如虛空，世界是我心中的世界，一切萬有是我心中的萬有，這是多麼富貴，多麼富有。
有了凡夫的「正見」、羅漢的「緣起」、菩薩「空」的認識，再往上高升，就如同到了研究所，此時的「般若」，就是佛的境界了。

蔣姿香:
二、般若的妙用
（一）能知苦、滅苦 有了般若就能知苦、滅苦，沒有般若，不知道苦，因為苦中作樂是我們的人生。或許有人不覺得人生苦；青春美貌、身體健康，吃得好、穿得好，家裡錢財多，日日過得很快活，不感到苦呀！但是這許多東西能永久存在嗎？百年大限一到，能不苦嗎？人生的苦，有時是苦處的苦苦，有時是快樂會消失的壞苦，還有那不樂不苦的會變異的行苦。現在有了般若，明白我們苦的來源，是由我而生，由我才有苦，我與人的關係不協調、我與物質的關係不協調，自然界天災、水災、震災，社會上的貪官、污吏，政治不平……種種的痛苦，無不是由於「我」的存在。

王美珠:
（二）能觀空
《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊就是我，五蘊一空就可以度一切苦了。
「一切皆空」意謂整個宇宙世間都是我們的，何必去紛爭那幾坪的土地呢？所看到的一切人，都是我的心上人；一切萬物，宇宙虛空都是我心內的東西。所以真正講起來，世間上沒有一個貧窮的人。只要有佛法、有般若，就有辦法。有佛法、有般若，就擁有富有的、真善美的人生。若能如此，即到達「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」的不生不死的境界了。
一般人最怕的兩件事情，一是「怕鬼」，二是「怕死」。其實，有了般若，鬼並不可怕，死更不必怕。
有了般若，會認識「死不是沒有」，死了之後還會再生。如花凋謝了，種子還會再生長，繼續開花結果；房子壞了，拆除之後，將來還可以建一個更高的大樓；衣服壞了、身體壞了，再換一件衣服、換一個身體就可以了。
生命如一串的念珠，一粒叫張三，一粒叫李四、趙二、王五，在生死的輪迴中，天上、地獄、餓鬼、畜牲，生生世世流轉不息，不會少一點的。因為業力把我們生命的過去、現在、未來連線，生生世世給串連在一起。所以說，人是死不了的，死的是「身體」，「生命」永遠不死；色身有時間性，慧命在般若裡，則可以證悟無限的壽命，可以獲得永恆自在。
有了般若，可以觀空自在。空是不定形的，擺到茶杯裡的空是圓形的，紙箱裡的空是方形的；空沒有相，給它什麼樣的空間，它就是什麼樣子。空也好像是拳頭，拳頭是「有」，一張開就「沒有」了；其實，五根手指是拳頭，拳頭也是五根手指。所謂空即是色，色即是空，是變化無礙的。這個拳頭，打你一拳，你會告我打人；幫你捶背，你會感謝我；同一個拳頭，用法不同，意義就不一樣了。所以，般若有什麼用？端在它的巧妙運用！

討論與分享:
石世貴:
鬱鬱黃花皆是般若，念經、拜佛、修行，都是般若的顯現，但是當我們念經拜佛時，妄想紛飛，妄念不斷，那念經拜佛就不是般若了。所以，若將般若融入到生活中，人間處處皆文章。
黃佩貞:
般若不容易解釋，也是言語道斷，說出來就不是般若了，可是又不能不說，透過自己的心靈、智慧，而能對世間萬事萬物的真相，有了正確的了解，這就是般若。
蔣姿香:
超脫這種人我的感情而能淨化昇華，不為苦樂、好壞所動，就是般若了。
黃佩貞:
大師說:般若有深淺的不同，可分成四個層次：一年級、二年級、三年級、四年級，或者小學、中學、大學、研究所。我自己覺得我是一年級的階段。
蔣姿香:
人人都有佛性，具備有般若的四個層次，但要自覺覺他，有了凡夫的「正見」、羅漢的「緣起」、菩薩「空」的認識，再往上高升，就如同到了研究所，此時的「般若」，就是佛的境界了。
石世貴:
所謂「緣起」，就是宇宙的一切都是關係的存在，都是條件的聚合。例如我們接引新人，有時候因為因緣不足而無法完成，這時候毋須煩惱，因為以後因緣俱足
就會水到渠成。
王美珠:
有了般若就能知苦、滅苦，沒有般若，不知道苦，因為苦中作樂是我們的人生。以上我個人深表認同，而且我還要補充:樂極生悲、離苦得樂，
蔣姿香:
人生的苦，有時是苦處的苦苦，有時是快樂會消失的壞苦，還有那不樂不苦的會變異的行苦。苦的來源，是由我而生，由我才有苦，我與人的關係不協調、我與物質的關係不協調等，自然界天災、水災、震災等，種種的痛苦，無不是由於「我」的存在，所以我們應該能知苦進而滅苦，如何滅苦?就是要運用般若智慧認知世間無常。
黃佩貞:
我們剛誦讀心經，《般若心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊就是我，五蘊一空就可以度一切苦了。
余慈芳:
五蘊就是色、受、想、行、識，「一切皆空」是說整個宇宙世間都是我們的，何必去紛爭那幾坪的土地呢？ 有佛法、有般若，就擁有富有的、真善美的人生。若能如此，即到達「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」的不生不死的境界了。
石世貴:
有了般若，可以觀空自在。空是不定形的，擺到茶杯裡的空是圓形的，紙箱裡的空是方形的；空沒有相，給它什麼樣的空間，它就是什麼樣子。空也好像是拳頭，拳頭是「有」，一張開就「沒有」了；其實，五根手指是拳頭，拳頭也是五根手指。所謂空即是色，色即是空，是變化無礙的。這個拳頭，打你一拳，你會告我打人；幫你捶背，你會感謝我；同一個拳頭，用法不同，意義就不一樣了。所以，般若有什麼用？端在它的巧妙運用！

總結:
蔣姿香:
今天探討修行的方法，有四個重點:
一、什麼是般若？
（一）「般若」和「非般若」
（二）般若的層次
二、般若的妙用
（一）能知苦、滅苦
（二）能觀空
以上透過大家分享，相信對於如何在生活中修行有更透徹之體認，希望大家能時刻精進，不忘修行，日積月累，必然會有很大收穫。阿彌陀佛!!

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年11月13日
時間：9：30-11：00
地點：左營區城峰路26號
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、余慈芳、王美珠、石世貴、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
帶領人:
1.今天因為要與孝康師兄談論事務，所以他邀請我們讀書會移到他的工作室，歡迎大家來到此地，2.我們讀書會仍然照往常進行，之後再討論其他事務。
今天讀書會進度是般若與生活，等一下仍然按照往例進行導讀與討論分享。
文章內容導讀：
般若與生活 (余慈芳)
思想、觀念、心念，對人的一生影響重大。假如我們的觀念裡，看到每一個人都存有感謝的心，會覺得這個世界很美好。所以說：「心如工畫師，能畫種種物。」心可以畫出美麗的世界，美好的人間。
我們想過一個怎樣的人生？心裡時時地念著別人的好處，念著別人的善處，念著慈悲，念著友愛，念著感恩，念著真實，就能成就當下的淨土。以下分四點說明般若和生活的關係。
討論與分享:
石世貴:
心存感謝的心，就會覺得世界美好，享受美好的人生。
王美珠:
這段文章裏面談的是般若的人生態度，教我們經常保有正面積極的心態運用智慧去面對人生。

（一）般若的處世(蔣姿香)
我們常說「做人難，人難做」，處世確實不簡單，不過，有了般若，處世就不艱難。比方說，有了般若，你和我不是對待的，你我原來是一體的。我身上流血、流膿，我不會嫌棄，我會用心的洗滌、敷藥、包紮保護，因為這是我身上的瘡。
如果把一切眾生，好或不好都視為我的兄弟姐妹一樣，就不會有你我對待的痛苦；或者和別人的立場調換，設身處地為對方著想，也很容易起慈悲心。我經常提倡的「你大我小、你對我錯、你好我壞、你有我無、你樂我苦」，即是般若的妙用，能夠實行則受用無窮，運用如此的般若處世，自然能事事順遂、做人成功。
討論與分享:
黃佩貞:
凡事將心比心，設身處地為對方著想，可以減少許多誤會或不必要之煩惱，個人擔任會長職務，在這方面確實感悟更多。
石世貴:
溝通與體諒，尊重與包容，若我們每個人為人處事都能有這般若智慧，社會將更和諧美好。

（二）般若的思想(石世貴)
心中所想都是美好的，則所見世間人都很美好，都是有緣人，而會生起報答回饋、廣結善緣的歡喜心，這就是般若的思想。
有三個愁雲滿面的信徒，去請教無德禪師，如何才能使自己活得快樂？
無德禪師問：「你們先說說自己活著是為了什麼？」
甲信徒說：「因為我不願意死，所以我活著。」
乙信徒說：「因為我希望我老年的時候，兒孫滿堂，會比今天好，所以我活著。」
丙信徒說：「因為我有一家老小靠我撫養，我不能死，所以我活著。」
無德禪師告訴他們：「你們當然都不會快樂，因為你們的活，只是由於恐懼死亡，由於等待年老，由於不得已的責任，卻不是由於理想、責任，人若失去了理想和責任，就不可能活得快樂。」
甲乙丙三位信徒齊聲道：「那請問禪師，我們要怎樣生活才能快樂呢？」
無德禪師：「你們認為得到什麼才會快樂呢？」
甲信徒說：「有了金錢，我就會快樂了。」
乙信徒說：「有了愛情，我就會快樂了。」
丙信徒說：「有了名譽，我就會快樂了。」
無德禪師聽後，深深不以為然，就告誡信徒：「你們這種想法，當然永遠不會快樂。當你們有了金錢、愛情、名譽以後，煩惱憂鬱就會隨著後面佔有了你。」
三位信徒無可奈何的說：「那我們怎麼辦呢？」
無德禪師：「首先，你們須改變觀念，金錢要能布施才有快樂，愛情要肯奉獻才有快樂，名譽要用來服務大眾才會快樂。」
外在的一切，終不是究竟、長久的快樂。改變觀念，擁有般若的思想，才是生活快樂之道。
討論與分享:
蔣姿香:
無德禪師所闡述的是我們改變觀念，擁有般若的思想，才是生活快樂之道。心中所想都是美好的，則所見世間人都很美好，都是有緣人，而會生起報答回饋、廣結善緣的歡喜心，這就是般若的思想。

（三）般若的生活(黃佩貞)
所謂般若的生活，是一個人能大能小、能有能無、能多能少、能早能晚、能忙能閒、能高能低、能退能進、能苦能樂、能富能窮。每一個人都有其本性的性能，有的人性能很好，有的人性能不好。
有用的人生，是無所不能的。人人具有般若的本性，也應該能過般若的生活，有了般若，一杯茶的味道就不一樣；有了般若，別人罵我，是在替我消災；有了般若，錢被人家倒閉了，當作是過去欠他的。般若會讓我們在生活中不瞋不怒，安然自在。
討論與分享:
蔣姿香:
每一個人都有其本性的性能，有的人性能很好，有的人性能不好，大家要能認識自己本身具有般若的本性，過般若的生活，若人人具有般若的本性，般若會讓我們在生活中不瞋不怒，安然自在。

（四）般若的教化(王美珠)
有了般若，教化自然不同。
在妙善禪師的金山寺旁，有一條小街，住了一個貧窮的老婆婆，與獨生子相依為命。偏偏這兒子忤逆兇橫，經常呵罵母親。妙善禪師知道這件事後，便常去安慰這老婆婆，和他說些因果輪迴的道理。逆子非常討厭禪師常來家裡，有一天起了惡念，悄悄拿著糞桶躲在門外，等妙善禪師走出來，便將糞桶向禪師兜頭一蓋，剎那腥臭污穢的糞尿淋滿禪師全身，引來一大群人看熱鬧。
妙善禪師卻不氣不怒，一直頂著馬桶跑到金山寺前的河邊，才緩緩的把馬桶取下來，旁觀的人看到此狼狽相，更加哄然大笑，妙善禪師毫不在意的說道：「這有什麼可笑的？人身本來就是眾穢所集的大糞桶，大糞桶上面加個小糞桶，有什麼值得大驚小怪的？」
有人問他：「禪師你不覺得難過嗎？」
妙善禪師道：「我一點也不難過，老婆婆的兒子慈悲我，給我醍醐灌頂，我正覺得自在哩！」
後來那忤逆的兒子為禪師的慈悲感動，改過自新，就向禪師懺悔謝罪，禪師歡歡喜喜的對他開示：「父母養育之恩山高水深，不能好好孝養，反而打罵犯上，如此不孝，何以為人？」
受了禪師的感化，逆子從此痛改前非，竟以孝聲聞名鄉里。
禪師把人體看作是大的糞桶，並且不嫌棄糞尿之臭之恥，是他的般若智慧，因此而感化逆子痛改前非，更是他般若的教化。
常有人問我：「佛陀現在在哪裡呀？」有緣佛出世，無緣佛入滅。佛在哪裡？佛是無處不在，無處不遍。心中有佛，佛就在我心中，所以有佛法，就會有般若。因此以般若智慧來看人生，沒有生死，沒有生滅。在般若、涅槃的世界裡，沒有你我的對待，沒有時空的限制，沒有生死的輪迴，不在三界內，超脫於無形中，這就是般若的人生，是真正的解脫自在。如果能認識空，證悟般若，那就是我們永恆的人生。
討論與分享:
石世貴:
妙善禪師把人體看作是大的糞桶，並且不嫌棄糞尿之臭之恥，他運用他的般若智慧，因此而感化逆子痛改前非，這是他般若的教化，而我們應該學習這種般若智慧教化自己。
蔣姿香:
以般若智慧來看人生，沒有生死，沒有生滅。在般若、涅槃的世界裡，沒有你我的對待，沒有時空的限制，沒有生死的輪迴，不在三界內，超脫於無形中，這就是般若的人生，是真正的解脫自在。
黃佩貞:
如果能認識空，證悟般若，那就是我們永恆的人生。

總結:
蔣姿香:
今天探討修行的方法，有四個重點:
三、般若與生活
（一）般若的處世
（二）般若的思想
（三）般若的生活
（四）般若的教化

以上透過大家探討分享，有助於我們運用般若將之融入生活之中，希望大家能時刻精進，不忘修行，日積月累，必然會有很大收穫。阿彌陀佛!!

春秋閣讀書會(鳳儀組)會議紀錄
日期： 2025年11月18日
時間：9：00-11：00
地點：左營區翠華路601巷102號10F
參加人員：
林麗珠、孫觀利、許月、林秀、賴玉珍、黃敏、吳鳳妹、羅美英、蘇林秋桃、姜潘珠仔、黃佩貞
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱十修歌
討論與分享：
1.印度之旅分享
2.般若波羅蜜心經修持分享
林麗珠:
10/28行程
參訪印度門、總統府、國家博物館、新德里文教中心/佛光山印度沙彌學園。
「佛光山印度德里文教中心」，於二○○八年成立，「佛光山印度沙彌學園」成立於二○一○年。慧顯法師當年他在菩提樹下發願要回饋印度，弘揚人間佛教。後來因緣成熟回到印度奉獻心力。當我們知道學員裏也有釋迦族時，讓人想起當年釋迦族遭滅時，摩訶那摩王為了讓更多的釋迦族逃走，他潛入水中把頭髮縛在樹根上，抱著樹根而死的義舉。

10/29行程
上午8時前往被列為世界文化遗產的泰姬瑪哈陵及阿格拉堡參觀。隨後,前往羊毛織品店購物。
午餐後,14時30分出發前往勤克腦,
沙彌學園學員, 除了接受正規的佛門教育外，也配合文教中心的施診醫療團隊，到各處偏鄉服務，深獲大眾肯定。
星雲大師曾對印度沙彌們慈示：第一、安住身心；第二、終身做和尚；第三、以佛光山為家；第四、要復興印度佛教；第五、要把佛法遍滿天下。
但願這些菩提種子，都能成為弘揚人間佛教，復興印度佛教的新希望！

10/30行程
早上出發前往瓦拉納西，在車上，讀書會講師陳玉翠帶領大眾進行讀書會，妙菩法師和妙貫法師分享佛法。妙貫法師用心編集「佛教聖地課誦經文」與大衆結緣。隨著朝聖行程，根據經文記載，詳細解讀。
隨著佛陀的足跡，下午我們來到佛陀初轉法輪處「鹿野苑」。我們在鹿野苑佛陀轉法輪處恭敬禮拜、達梅克佛塔前念佛繞塔、誦經、發願。當天我們也參觀瓦拉納西鹿野苑博物館，館內展示很多佛教文物。
佛陀當初在鹿野苑對憍陳如等五人說，偏於苦或樂的修行，都不能成就根本的大道。捨棄苦樂，才能得到中道。並對憍陳如等五人三轉四聖諦法門，勸修苦集滅道。要走進正覺之門，必須修學八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。這是佛教最初三寶的成立。
晚間我們由人力車接駁來到恆河，恆河正在進行印度教祭典。祭典也希望恆河的水永不枯竭！

10/31行程
凌晨4時,驅車前往恆河畔,踩過泥濘、登船,雨幕打亂我們迎接旭日的浪漫,岸邊,河壇上的晨祭,火葬...依舊上演著印度人的日常,我們則在船上進行早課呼應,也不免俗的將花、燭放流到河面,表達對這母親河的孺慕之情。
回到飯店,帶上行李和餐點,迫不及待的趕路,途中,妙貫法師講說有關菩提伽耶的經文。有法為伴,讓歷經七小時顛簸的路程,不覺辛苦。
抵達菩提伽耶,便速往摩訶菩提寺,即佛陀證悟處。我們穿過擁擠的朝聖人群進入主塔,在佛前誦經供養。出了塔,雨水如甘露遍灑,我們雨中趬塔三匝,並巡禮佛陀證悟後首七七日之中的七個冥想處。
行經Mucalinda 湖,湖中豎立著蛇王護佛雕像,闡述佛陀冥想進入第四個星期時,連遭七天暴雨的魔考,而有蛇王出現護佛。此時,這場讓我們濕透全身的雨,是魔考？抑或是加持？一念之間而已!

11/1行程
上午參訪佛光山印度佛學院，佛學院於1999年成立、育幼院也於2005年成立。印度佛學院院長妙軒法師帶領師生進行「大樹下的課堂」已十年以上，推廣品德教育、三好教育（做好事、說好話、存好心）等教育紮根工作，為宣揚人間
佛教、復興印度佛教而努力。
下午朝禮佛教聖地「靈鷲山」，大衆以虔誠朝聖的心，隨著佛陀的足跡到達靈鷲山頂，沿途也朝禮阿難尊者和舍利弗尊者的修行洞窟。在靈鷲山頂，大衆恭敬禮拜，妙菩法師和妙貫法師帶領大衆念佛、誦經。
回程參觀了頻婆娑羅王牢房遺址、竹林精舍、那爛陀大學。
玄奘大師西行取經，以「寧向西天一步死，不向東土一步生」的願力，來到印度那爛陀大學參學。當時那爛陀寺的住持是戒賢論師，跟隨他學佛的出家人超過萬人以上。

11/2行程
清早8時,首站前往玄奘大師紀念堂,一座由中、印政府合作興建的建築,供奉著大師雕像、壁畫、浮雕,展示大師求法、弘法、譯經的非凡人生。透過大量的圖像,加深我們對大師的了解,若非大師,則沒有佛教在中國蓬勃發展的可能,我等更難有今日學佛的因緣。
告別玄奘大師,我們再度車行近4小時,前往毗舍離,追憶佛陀最後公開說法,並宣告即將入滅的情境。其中的阿育王石柱,頂端獅頭朝北,正是佛陀離去的方向。阿育王代表我們表達了對佛陀永遠的思念。
其後,前往附近的新、舊两座佛舍利塔參訪。據導遊所説,新塔5日前才開幕,我們因緣殊勝,能進入其中,近距離禮拜佛陀舍利、繞佛、與佛接心。原址舍利塔雖然已成為遺址,但仍見僧人、教團在此禮拜誦經,尤其近日以來,與數個越南佛教團體不期而遇,看到他們對信仰的虔誠,亦激励我們更要精進求法。
感謝两位法師,每到聖跡之處,都能為大眾解說經典要義,讓我們如同身歷其境,如佛就在眼前。


11/5行程
上午搭車前往迦毗羅衛城王宮，大衆在佛陀舍利塔前念佛繞塔、誦經禮拜。
佛教教主釋迦牟尼佛在二千六百餘年前的四月八日，降誕在古印度中北部的迦毗羅衛國（今尼泊爾南方），取名悉達多，父親淨飯王，母親摩耶夫人。成年後，悉達多有感於生老病死的逼迫，人生無常，於是在十九歲那年二月初八，夜出宮門，開始十二年的修道生活。其中雪山六年的苦行，但苦行終究未能令他開悟。後來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行。世尊通過重重考驗，一一降服蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔、等內外魔障後，徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終於在十二月初八，夜睹明星，正觀緣起法而成正覺。
佛陀一生弘化、度眾無數，但也受到外道迫害及各種的災難。佛陀說法四十九年，到了八十歲仍然 孜孜不倦，帶著弟子四處行化傳教；臨入涅槃之際，仍然不捨任何眾生，接受一位一百餘歲的外道須跋陀羅，成為最後弟子。佛陀進入涅槃，令弟子們悲痛不已。佛陀一生四十九年傳教生涯裡，應該得度的已經度化了，未能得度的，佛陀也為他們種下未來得度的因緣。佛陀是我們人格最高的模範，是我們三界的導師、人天的師範，更是眾生的教主！
妙貫法師今天帶領大衆讀誦《長阿含經‧迦毗羅衛城 ·藍毗尼》，並詳細解說。
佛陀住世說法四十九年，講經三百餘會，在弘化的生涯裡，宣說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年、《法華經》和《涅槃經》共八年。

般若波羅蜜心經修持分享
許月:
誦持心經是我們學佛最基本的修持，初學佛者想要進入佛法堂奧，亦可從信、解、行、證四個次第來實踐佛法，修行者從單純到複雜、再到返璞歸真的過程共有三個層次：
第一階段：看山是山，看水是水：這是人生初期，心地純淨，看見事物本來的樣子。
第二階段：看山不是山，看水不是水：隨著經歷增多，對事物產生懷疑、迷惑，看見的不再是單純的表象。
第三階段：看山還是山，看水還是水：經過深入的體會與反省，回到本心，了悟事物的本質，雖然仍是看山看水，但已是另一種內涵。
黃佩貞:
不生不滅、不垢不淨、不增不減，這是一個修行的過程，每一階段有不一樣的感受，剛剛聽到各位的分享，深深覺得我很有福報，以前上班時，從沒想過會跟各位相處，各位都充滿了正知正見正能量，都很發心和精進，像鳳妹師姐還去讀社會大學分享，各位都是我的善知識，跟各位相處、相遇真的是我的福報。
剛剛許月師姐說：修行次第，看山不是山、看水不是水，其實最近我也常講這句話，有時候再跟其他人討論時，她們會置疑我為什麼這樣的想法，我也不多解釋，有時候跟觀念不同的人，也不用講太多，就說：我見山不是山、見水不是水，哈哈一笑爾之。
所以修行一步一腳印是個次第，每一階段去感受‘不生不滅、不垢不減、不增不減’是不一樣的體會。
林麗珠:
《般若心經》大家都會唸誦，也很多人抄寫，持誦、書寫，都有無量功德，《般若心經》講的「空」、「無」，並非否定客觀現象界，而是「行深般若波羅蜜多時照見」的真如法性境界──關鍵在於「行」字！有此「行深般若波羅蜜多」之「行」，才能進入般若本體心性，觀照空相，而清淨無染，得大自在！
此「行深般若波羅蜜多」，實為佛法的究竟真理、第一義諦，其理甚深，唯有明心見性的開悟者能解、能行、能證知，凡夫眾生多不能領會。

總結:
佛法千經萬典，總不離「信、解、行、證」，而非讓眾生去賣弄玄虛，開口閉口「空」啊「無」啊！
老實修行最是要緊！故《般若心經》教你要「行」：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，才能「度一切苦厄」，得解脫自在，而「心無罣礙」，證得無上菩提！
誦經不只是將經文熟背，銘記在心，還要將內容要義當作一面鏡子，隨時在起心動念處，活用經義法門檢視自己的身心，與日常生活的行住坐臥合而為一。例如遇到煩惱或困難時，觀「煩惱是什麼？」、「困頓危險是什麼？」，提醒自己這只是暫時的現象，一切現象依因緣而生，也將依因緣而滅，當下所要做的便是面對它、接受它。
今日讀書會到此圓滿結束，希望大家都能持續精進修持!
謝謝大家!

春秋閣讀書會(鳳儀組)會議紀錄
日期： 2025年11月25日
時間：9：00-11：00
地點：左營區翠華路601巷102號10F
參加人員：
林麗珠、孫觀利、許月、林秀、賴玉珍、黃敏、蘇林秋桃、黃佩貞、王天資、李玥慧
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱十修歌
討論與分享：
十二因緣
林麗珠:
今天再次探討匙十二因緣，十二因緣是佛教解釋眾生輪迴生死過程的法則，分為過去、現在、未來三世，共十二個階段，這對於我們學佛非常重要，所以一再反覆研討，目的是從各種不同時空的情境當中，啟發我們對十二因緣深入探索，希望能帶給大家成長與收穫。
星雲大師說:
生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？生死的由來，佛教說為「十二緣起」，即：
1,無明、2.行、3.識、4,名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死，循環相續的結果。
也就是說，有情眾生由於一念「無明」，因而造作各種「行」為，因此產生業「識」，隨著業識投胎而有「名色」，繼而「六入」成形，藉著六入接「觸」外境而產生感「受」，而後生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動，結果造下業「有」，「生」命的個體就此形成；有了「生」，終將難免「老死」，「死」又是另一期生命的開始。
於是就在「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」的循環之下，有情眾生一期又一期的生命便因此流轉不已；構成有情生死的這十二個條件互為因緣，因此稱為「十二因緣」。
以下是十二因緣的詳細說明:
過去二因：
無明－無明為過去煩惱的總稱，它的體是癡，以迷闇為性，由此無明
妄動，眾生就輪轉世間，故為生死之本。
行－行是造作為義，即依過去的無明煩惱，發動身語意的三業，而
造成罪福，不動諸業，名之曰行。
現在五果：　　　　　　　　　　　　　
識－識為初入胎識，即由過去惑業動力，使感異熟報體的阿賴耶
識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。
名色－名色為胎相之完成，名是精神，色是物質，即組織有情的要素，胎相初成，六處未圓，故稱
名色。
六入－六入為六根完具位，示名髮毛爪齒位，謂於胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六
入。
觸－觸是覺觸，為認識之開始，謂出胎後與境相觸，生起認識，然因未能識別境界苦樂，故名為
觸。
受－受為領納，即情緒作用，謂於觸對境界時，而於違順中庸境上，生起苦樂愛捨之感覺，名之
為受。
現在三因：
愛－愛以染著為義，由受而來，即於相續之三有自體所取之三有境界，於樂愛合，於苦愛離，名
愛。
　取－取是馳取追求，由愛而來，即由種種之執取，於是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為
取。
　有－有是存在之義，謂由愛著馳取之不已，發為縱我役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名
有。
未來二果：
　生－生是未來受生，即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名
生。
老死－老死為身心演變的必然結果，未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱
來。
以上，星雲大師為我們整理出過去、現在、未來這三世之間相互的因果關係，讓我們更透徹了解生死的道理，以下請大家就您所認知的十二因緣提出討論與分享。
許月:
十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來三世的生命緊緊串連在一起；又像一座城牆，人為城牆所困，雖然有門，但是門口站有許多衛兵，不容易出去。人本來可以跳出十二因緣的束縛，但是由於貪、瞋、痴煩惱的牽引，所以不容易出離十二因緣的流轉。
黃佩貞:
若欲脫離三世輪迴，得到解脫之道，只有泯滅生死根本的「無明煩惱」，唯有「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅」，如此才能究竟解脫。以上的流程稱之為「還滅緣起」，反之，稱為「流轉緣起」。十法界當中的緣覺聖者雖然生不逢佛世，但能夠從十二緣起的流轉、還滅現象了悟「非生非滅」的真理，因此稱為「緣覺」。
林麗珠:
根據《增一阿含經》卷四十六記載，佛陀因為思惟十二因緣的真理而開悟證果，而後因為悲憫眾生「不解十二因緣法，流轉生死，無有出期，皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難」，故以方便宣說此甚深難解之法，令眾生共趨於正覺解脫。這段話說明：唯有認識十二因緣法，才能了解生命流轉的實相，進而永除諸暗，離苦得樂。
王天資:
一個人除非能夠證悟解脫，否則一期生命結束，死亡的只是肉體，生命將隨著業識繼續流轉，就像果樹的種子，永遠相續相生；又像薪盡火傳，賡續不斷；也像水和冰一樣，互相融合，互為冰水。所以，在三世相續的生命中，儘管我們的身體有五趣六道之別，生命主體卻是一個。有些不明生命現象的人認為「死亡就是消滅」，這就是不明因果的「斷滅論」
李玥慧:
《中阿含經》卷十〈習相應品〉說，了解十二因緣流轉帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。這段話可說是道盡了「十二因緣」法的價值所在。
總結:
「十二因緣」法不僅讓我們了解生命流轉的實相，更重要的是我們如果能藉此正視生命的缺陷，並且更進一步思惟觀察，就能使我們永除諸闇，離苦得樂。
今日讀書會到此圓滿結束，希望大家都能持續精進修持!
謝謝大家!

春秋閣讀書會 (拱辰組) 會議紀錄
日期： 2025年11月27日
時間：9：30-11：00
地點：左營區埤子頭路54號
參加人員：
蔣姿香、孫觀利、余慈芳、王美珠、石世貴、黃佩貞、王天資、李玥慧
活動內容：
1.請經:
《開經偈》:無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義
2.誦讀般若波羅密心經
3.唱「悉發菩提心」
帶領人:
今天要研讀的內容是身心安住的家園:
佛國的完成不在他方世界，也不在未來流光，而在當下人間淨土的建立，現世人生的莊嚴。
以下導讀與分享，希望大家在細細品味。
文章內容導讀與分享：
余慈芳:
為什麼稱念阿彌陀佛有如此大力量？阿彌陀佛四個字是「無量壽、無量光」的意思。無量光象徵阿彌陀佛在空間上，如同麗日普照無遠弗屆，光芒四射恆常不變，阿彌陀佛度化眾生的慈悲也是綿延不絕，所度的眾生更是無涯無際。無量壽代表阿彌陀佛在時間上，生命亙古常新，不生不滅。宇宙萬物唯一超越時空侷限的「阿彌陀佛」，就是真理本身。唯有阿彌陀佛四個字，才能橫遍十方、豎窮三際，無所不包，無所不容。
有一次我主持佛七，這期間對念佛有特別的體會。有一天早上醒來，刷牙、盥洗時，口中自然稱念阿彌陀佛；清水浸灑臉上，如同承受阿彌陀佛的甘露法雨，那麼清涼舒服，一下子神采都飛揚了起來。吃飯的時候，也在念阿彌陀佛，感覺上不是在吃飯，而是在供養佛陀，流露著無量功德的喜悅。走在路上一步一步地也在念阿彌陀佛，感覺不是腳力在走，而是羽翼在飛，那麼輕盈自在，身心如釋重負地寬闊起來，真是無上的快樂。這種身心的闊大，帶領我走入「無我」的境界。整個身心融入虛空之狀態，而「空」一直是我受益匪淺的寶藏，所謂真空生妙有，從阿彌陀佛的四字洪名之中，生出無限的功德。
從念佛當中體驗到宗教的信仰，是必須經過透悟的。一直到現在，我習慣成自然隨時隨地都是一聲阿彌陀佛。甚至坐在車上，看到窗外沿路的電線桿，我每見一根就口誦一聲阿彌陀佛，一根一聲，交互成趣。每根柱子彷彿都是如來現身說法，我從中證悟了佛法就在一切日常機用的道理。
目前社會普遍呈現精神壓力的緊縮狀態，人人要求安身立命已相當困難，何況還要建立一所身心安住的家園，更是不容易。如果能把念佛當成日行一務，天天去念，自然修行有成，所謂「誠於中，形於外」，有精誠做憑據，便能找到安住身心的地方了。
從前有一個姓王的人，他開了一家打鐵店，每次一邊敲敲打打，就一邊稱念阿彌陀佛，幾十年過去了，一直都維持念佛的習慣。他預知自己即將往生淨土，於是就坐在打鐵的台上說了四句話：「叮叮噹噹，久鍊成鋼，時辰已到，吾往西方。」然後恍似老僧入定，立地圓寂了。因此，不論從事什麼行業，都可以藉念佛的修行，求得身心的自在安住。
心得分享:
余慈芳分享:
個人認為在學佛過程當中，只要找到相應的法門，讓自己心裡覺得舒適，充實，那就是身心安頓。
石世貴分享:
大師說: 刷牙、盥洗時，口中自然稱念阿彌陀佛；清水浸灑臉上，如同承受阿彌陀佛的甘露法雨，那麼清涼舒服，一下子神采都飛揚了起來。吃飯的時候，也在念阿彌陀佛，感覺上不是在吃飯，而是在供養佛陀，流露著無量功德的喜悅。
這需要自己願意投注精神病且認真執行，同時，在執行過程當中還需要觀想，讓自己融入在其中，內心自然感受到充實盈滿。像我們為紀念佛光山開山60 周年舉辦心經修持活動，很多會員都在修持心經，我本來沒有做定課，現在早晚燒香時各誦唸三次，我希望增加到每天早中晚各誦唸三次，這樣子不至於在生活中造成壓力，最近感覺，在有空的時候都想誦念心經，越念越覺得歡喜，感覺這樣很能夠安頓身心，這是我親身感受。
蔣姿香分享:
念佛是最簡單方便的修行方式，不論從事什麼行業，都可以藉念佛的修行，求得身心的自在安住。把念佛當成日行一務，天天去念，自然修行有成，所謂「誠於中，形於外」，有精誠做憑據，便能找到安住身心的地方了。

蔣姿香:
念佛有幾種法門：
（一）三到：口到、耳到、心到
三到是念佛的基本要理，不僅要口誦清楚，耳聽明白，更要了然於心。口、耳、心三到齊全了，自然能得到感應。
有一則笑話說西方極樂世界有個倉庫，裡面放置了許多眼睛、耳朵、嘴巴、手、腳等東西，意思是有人用眼睛看人念佛，眼睛便可以往生淨土。耳朵聽人念佛號，耳朵就能往生淨土。用手數念珠，手就可以往生淨土。有的人眼也不看，耳也不聽，只有腳跟著大家繞佛，腳也能往生淨土。但是如果口、耳、心三樣都能同時用力，自然整個身心都能一起往生極樂世界了。
心得分享:
蔣姿香分享:
念佛要口誦心維，透過出聲朗讀和專心思考的結合，來加深對文本內容的理解，而且要專心一志，早年我參加大型法會常念佛唸到全身出汗，後來到了加拿大多倫多，聽到有一位法師念佛唸到身上出粉紅色的汗血，聽說是不只出汗，而且微血管滲血出來，這位法師的功力，真令人讚嘆!
王美珠分享:
俗話說:小和尚念經-有口無心，比喻做事只是照著形式走，沒有真正用心領會其中含義。 這句歇後語描述了小和尚在誦經時只是跟著念，而不明白經文的意義。所以念經的時候應該要口到、耳到、心到，三樣都能同時用力，自然整個身心都能一起往生極樂世界了。

黃佩貞:
（二）三要：信心、願力、行持
信心、願力、行持是往生淨土的三要門，淨土法門易行難信，我們要往生極樂世界，首先須對西方淨土建立堅定不移的信心，確信有此法門，堅信三根可達，然後發願往生，切實實踐修持，必然能成。好比病患投醫，先要相信醫生的診斷，然後和醫生合作要把病治好，努力服用藥方，如此一來，沈的久病也能痊癒。
黃佩貞分享:
《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。這句話的意思是，往生西方極樂世界需要具備深厚的善根、福德和因緣，僅憑微薄的善行(自己的修行)是無法達成的，還需要阿彌陀佛的本願功德力，幫助信願持名者成就往生西方極樂世界所需的一切資糧。
「少善根」是指對佛法缺乏信心或理解不深；「少福德」是指對世間的貪愛放不下，被世緣情執所累。
蔣姿香分享:
信願行就是西方三資糧，是指佛教淨土法門中，往生西方極樂世界所必須具備的「信、願、行」三種條件。
信：相信有阿彌陀佛、有西方極樂世界，並相信念佛能決定往生。
願：發願回向，將修行的功德迴向給西方極樂世界，希望能去那裡。
行：實行念佛法門，例如執持名號，直到一心不亂，並累積善因善緣。
總結:
蔣姿香:
今天探討身心淨化的方法，很感謝大家的分享，從今天的討論與分享中，我們知道累積善根福德最直接的方法是執持阿彌陀佛名號，一心不亂:
專一念佛：一心稱念「南無阿彌陀佛」名號，能圓滿具足信願行，這本身就是最殊勝的善根福德因緣。
廣結善緣：在日常生活中，透過布施、愛語、利行、同事等菩薩四攝法來幫助眾生，能夠廣結善緣、累積福報。
放下執著：真正想通、想明白世間苦，放下對世間人事物的情執與貪愛，才能成就往生極樂世界的資糧。
總結來說，這句話並非讓人氣餒，而是強調修行的重要性與殊勝性，指引眾生應當發願，透過精進修行來圓滿善根福德。
以上透過大家探討分享，希望大家都能在生活中落實信願行，累積資糧，將來往生西方極樂世界，阿彌陀佛!!