普門-含苞讀書會

含苞112.5.18
時間：112年5月18日下午9：30--11：30
地點：網路視訊
主題：談淨土法門-第五講,有關淨土的問題（p.164 ~p.179）
參加人員：李虹慧、鄭陳敦玲、賴碧華、李袖芳、洪美沙等五人。
帶領/記錄：洪美沙

一、上週複習
問題一：可以少善根福德因緣得生彼國嗎？
答：這問題是討論往生西方淨土的條件，依淨土宗祖師大德的主張，生淨土必定要具足「信、願、行」三資糧，以信為先，深信才會發願，願切才能導行；透過力行才可以滿願，才能證其所信。
二、本週討論與分享
(一)問題二：易行道、難行道與自力、他力的解說。
1.總結：凡是依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修行「難忍能忍」，歷經三大阿僧祇劫行菩薩道者，稱為「難行道」。有別於歷代淨土宗祖師曰「末法眾生障重福薄」，淨土法門是可以信佛因緣，願生淨土，念佛名號，則能乘佛願力，往生清淨國土速疾至不退轉地的「易行道」。
(1)難行道：
a.其他派全憑自力修習而無他力之助，又其他派的教義如海，義理繁複，在入門及修習的歷程都不容易著力，比較難。
b.修持者，不僅本身須是利根，也要有清淨的環境，充分的時間及明師的指導等許多外在因素的配合，才容易成就。
(2)易行道
a.淨土宗是自他二力兼具，即「自力」的「信願持名」及「他力」的「佛本願」攝持力。而佛的「他力」比「自力」大，所以容易到不退轉位，是安樂的易行道。
b.淨土宗的修持則不論根器，不論出家、在家，不論事閒、事忙，隨處隨時，行住坐臥都可以用功，所以比較容易行持，而得成就。
(3)「易行道」、「難行道」，的終極目標是無優劣差別的。
a.修行淨土的人求往生並非完全靠他力，主要仍須靠自己「信願持名」的實踐。因為往生淨土的終極目標，是要求能至不退轉地，成佛後再回入娑婆濟度有情，因此往生後仍得靠自力修持，才能達到目標。淨土法門是「難信、易行」之道，只是對於年紀大而力有不逮的人，則教他們專一念佛的捷徑。
b.「信、解、修、證」是修行佛道必經的四個過程。難行道、易行道都需要明心淨性，均得靠自力修持，才能完成四過程達到目標。
2. 討論：
(1)一切法門要明心、淨心。念佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」念佛可以明心。另，《淨土十要》說：「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」可見念佛可以淨心。
(2)念佛經驗分享,每位同學各不同。
a.要心靜心淨，才能念佛，心亂無法念佛。
b.心淨，能念佛。心亂則大聲念讓心靜下來。
c.李虹慧老師: (i)禪坐、打坐來淨心,思惟煩惱來源，觀因緣，了解後放下。念佛淨心，會經行、運動時念佛；感受念佛意境，不計算數字，法會共修時才會大聲念。(ii)民國七十八年時，每週二夜友愛服務隊到淡水浩然養老院服務，帶長者經行念佛，長者動作慢，依照當時情況帶經行起腔念佛，並告知長者：不管帶領人用的語言是國語或台語、選的腔調是否相同，只要自己一心念「阿彌陀佛」一心不亂，臨命終時就能念佛一心不亂，乘願往生極樂淨土。
d. 如心亂則念心經淨心，念佛則隨時十念法念。

(二)問題三：帶業往生或消業往生？
1.「帶業往生」的可能性
(1)總結
a.這思想，是淨土宗歷代傳統的信念。在《觀無量壽經》說，往生時便會有「品位高低、華開遲速、見佛早晚」的差距。
b.往生者必定要修善業。即使是下品三生，造五逆十惡者，他臨終前至心的十稱念，仍能因念念滅除八十億劫生死重罪，領受「十稱念」的善業。
c.到了極樂國土，仍須聞「實相法」來除滅罪業，證明往生時，有的人是罪業並未消盡，即是帶業往生的明證。
2.消業往生的可能性
(1)總結
a.「消業」若能往生，所消的當然是惡業而不可能是善業。「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪」，可見念佛「造」善業的同時，即在「消」惡業。即惡業是用善業來轉化或減弱的。既然帶惡業可以往生，那麼消惡業也必定可以往生。
b.提出消業往生者，不認同帶業往生；與經義不符合。
「消業」二字，似乎是必須消盡所有的惡業。則極樂世界只能接引已經成就大道的佛陀往生，因為即使是菩薩，也還未斷盡「塵沙惑」。但佛、阿羅漢已斷盡三業已證無生，何必往生極樂或他處。消業往生似乎落於「見取見」。
3.討論
(1)有同學說：臨終前至心的十稱念，領受「十稱念」的善業，足見往生助念的功德很重要。
(2)另有同學說：雖能帶業往生，但還是要在此生多精進修持，能懺悔、結善緣、多做義工培福、回向，多行三好、四給、五和、六度、七誡,讓往生後可因消業而重罪輕受。
(3)另一同學說：母親生前常告知要多做善事、做義工培福，因此經營的越南工廠結束後，時間多了，就在普門寺做義工、帶領童軍團、學校服務如當交通導護已20多年。(同學們都很佩服其精進而思效尤。)
(4)李虹慧老師說：碧華同學20多年的修持令人佩服，人間佛教是示教利喜，因此八萬四千法門要融合，隨經典提升自己空性智慧，並能次第隨機向眾生解說。感恩大師的福澤，有395大師全集讓大家研讀、學習、討論、啟發智慧。

(三)問題四：自性彌陀、唯心淨土的究竟義。
1.總結
(1)佛陀證悟時，即明確告訴世人：「大地眾生皆有如來智慧德相。」
我們的自性裡，本就具有與佛同等的無量性德與法性。所謂自性彌陀，指的就是我們也本具彌陀之性。
(2)萬法唯心造
a.《華嚴經》言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」意思是我們這顆心能作眾生，也能作佛；能造天堂，也能造地獄；法外無心，心外無法。
b.「一念淨心能成佛」是「自性彌陀」，「一念淨心能造淨土」即是「唯心淨土」。
十方世界三世諸佛都是我們一心所現，是「心、佛、眾生，三無差別」。故「一念淨心能成佛」是「自性彌陀」，「一念淨心能造淨土」即是「唯心淨土」。
c.我們信仰佛教的人，應該以自己的信仰來創造心中的「唯心淨土」。
「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這首偈語是說我們的心是一座充滿寶藏的靈山，蘊藏著無比豐富的資源，要向內開採自性的寶藏，非捨本逐末，向外尋找寶物。
d.如果每個人都虔修唯心淨土，不只自己生活在極樂，整個世界也能轉化為淨土了！
2.討論
(1)有同學說：唯心淨土讓自己在心情憂鬱時能轉念、轉境，人生的困苦挫折就容易度過與克服。
(2)另一同學說：唯心淨土的信仰，相信人人心中有佛，而且性淨意純，便雖身處地獄，如同在天堂裡一樣的快樂；在唯心淨土裡，燠熱中可以安坐，苦難中也能自在。在生活中能隨遇而安、隨緣生活、隨心自在、隨喜而作，在唯心淨土自在安然。
(3)李虹慧老師說：(i)地球暖化，氣候變遷，不下雪處下雪，溫暖處竟熱至40度，疫情多變無法安坐，生活環境日趨惡化：土石流、地震、天災人禍、戰爭威脅，兩岸問題被炒作的威脅，唯有保有唯心淨土的信念，才能從苦樂參半的人生走出來，在生活中隨遇而安、隨緣生活、隨心自在、隨喜而作。(ii)早期在普門寺容師父當住持時，法會都會有20分鐘唱佛曲等人間因緣，大師圓寂要我們唱人間因緣，各道場合唱團集訓練習，以讚頌會紀念緬懷大師，提醒我們要實踐大師的法身舍利。
(4)另一他同學說：曾童軍團集訓時，帶領唱誦心經，迴響很好，我們現在以山陰調唱「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」這首偈語用唱的，易記且提醒自己「唯心淨土」提升信念。

(四)心得分享：
a.李虹慧老師說：
謝謝今日的帶領人和共讀的夥伴們。
(i)大師說：「帶業往生」也要精進用功，持戒修行。唯有努力精進，才能給有心修習淨土的人帶來信心與希望。(ii)個人奉行大師三好運動，在事業穩定後開始投入義工行列，隨著孩子成長，從小學、國中一直到高中，都在家長會和愛心團服務和老師、家長一起學習各項庶務和技能。後來孩子們都上大學了，我仍然為童軍團和交童導護服務為回饋。我深信「帶業往生」也聽母親的教導，能做就多做一些。更願在我這世的生命中盡量行善、精進、懺悔、回向，期能與一切眾生解冤釋結，共結善緣。
b.有同學說：心念佛、佛念心，一念即心即佛，心本是佛，唯心淨土，淨土「念佛持名」一法，不僅入門容易，而且念佛一聲便可超滅八十億劫生死重罪，並得增長無盡善根福德。功高易進，比其他宗容易得多。這「念佛持名」易行道對於年紀大而力有不逮的人，他們專一念佛是往生淨土的捷徑。
c.另有同學說：淨土是真正的「唯心之淨土」，確實有可到之處；彌陀也是真正「自性之彌陀」，真的有能見佛。這即是「自性彌陀，唯心淨土」的真實究竟義，讓我們能在生活中能隨遇而安、隨緣生活、隨心自在、隨喜而作。

[含苞讀書會紀錄]v2
一、時間：112年4月6日上午9：30-11：30
二、地點：網路線上讀書會
三、主持人：周圍輝 、 帶領人：李袖芳 、記 錄：洪美沙
四、出 席：李虹慧、李袖芳、程淑梅、周實寬、鄭陳敦玲、鄭淑慎、洪美沙、周圍輝(8人)
六、討論範圍：《談淨土法門》〈第三講、淨土思想與現代生活〉
「四、人間淨土的理想藍圖」(p.114-p.143)
七、討論與分享
(一)大師認為現代社會描繪的人間淨土的理想藍圖是：是「平等包容、自由民主、慈悲喜捨、
安住禪心、大乘方便、清淨唯心、勤奮願力」是我們的淨土。
(二)成員分享
1.平等包容是我們的淨土(程淑梅)
隨其心淨 則國土淨，從萬事萬物看到大自然的生住異滅，因為心境與感受到與眾生無二
無別，平等相同，觀察要世間自然景象的平和相處。每個人的都有提婆達多，反思自己有與
佛陀同樣的慈悲心，來包容世間一切的人、事、物嗎？
2.自由民主是我們的淨土(洪美沙)
西方國家以美國為例，是個自由民主國家，人民的生活守序。在休閒時活潑，工作時全力
以赴精進不懈。二千六百年前的釋迦牟尼佛六度思想，仍是現代社會的中心思想，也是
人類追求的生活方式。萬法唯心，心淨國土淨，反觀自照，省思「空性」智慧，就能「清淨
唯心」，生活得自在。
3.慈悲喜捨是我們的淨土(周圍輝)
心中如能常保有歡喜、柔和、忍辱，就能安住在慈悲喜捨上，心中自有一片淨土。要拉高宗教
信仰層次，不要停留在低層次「貪求」的基礎上。真正宗教信仰，要建立在「捨」的上面，因
為信仰宗教是奉獻的，是犧牲的，是利眾的。
4.安住禪心是我們的淨土-缺 (鄭陳敦玲)
有了禪心，身心就能解脫無礙。有了禪心，對一切外境大小，也能無所掛礙。禪心，即是
無心，即是不動心。不管世間的變化如何，禪者的心，是不會為外境所動的。禪心，是清淨
自在而無所掛礙的淨土。把自己安住在「禪」的𥚃面，禪就是我的淨土。
5.大乘方便是我們所淨土(李虹慧)
佛陀說：「世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脱衆生生死。」《維摩結經》說：「慈悲
為父，方便為母。」慈悲與方便都是令衆生入佛知見的最佳要道。佛陀在各部經典中說法施
設，也都是方便權巧。《法華經》的〈化城喻〉變現城池，使畏遠畏久的衆生不退失道業，這
些都是諸佛菩薩的方便智慧。大師說：「在群體生活中，無論是讀書、做人、做事、為社會、
為國家，都需要有無量的方便作為我們的淨土。
6.清淨唯心是我們的淨土(周實寬)
大師認為娑婆世界人間淨土的藍圖，是人人具有清淨的心 ，這個世界沒有惡人的侵擾，
沒有政治的迫害，沒有經濟的缺陷 ，沒有情愛的糾紛，沒有交通的事故，沒有環保的
汙染 ，大家都互相敬愛 ，這就是人間淨土。
7.勤奮願力是我們的淨土- (鄭淑慎)
世間一般人學習技能、總希望速成、甚至學佛的人、也希望當生成就、立地成佛、不禁一
番寒徹骨、焉得梅花撲鼻香？要得功夫深、鐵杵磨成針。任何事情都一樣、必須發大願、
才有成就。世間沒有不勞而獲的成就，生死煩惱別人不能代替分毫，一切都要靠自己。
為人服務，度化眾生，不要認為是負擔。心中有願力、能忍人所不能忍，行人所不能行。
如此道行會愈來愈深，淨土才會離我們愈來愈近。
8.智慧靈巧是我們的淨土(李袖芳)
實現淨土，要有智慧與靈巧。能用智慧、靈巧來生活，地獄都是淨土；沒有智慧靈巧，容易
讓人牽著鼻子走，東風吹東邊倒，西風吹西邊倒。智慧、靈巧是我們心中的淨土，也是無價
之寶，是任何人偷不去的。

九、總回饋(李虹慧)
本讀書會在帶領人事前縝密規劃進程與準備妥善題目引導，讓大家能暢所欲言說，什麼、
做什麼，且讓大家能互相勉勵享受美好成長時光是，值得留下紀錄，這是生命精進的紀錄。
讓大家體會學佛是無上的快樂，生活中充滿樂觀、光明且有紀錄為證，祝福大家法喜充滿。

【含苞讀書會紀錄】r
一、活動時間： 2021年11月18日(星期四)，上午 09:30-12:00
二、活動地點： Zoom線上
三、主題：討論《六祖壇經講話3》〈第八品 頓漸品〉
(1)南宗的禪與北宗的禪有何不同？(賴碧華導讀)
(2)神秀與惠能之間，彼此有甚麼評語？(周圍輝導讀)
四、作 者：星雲大師
五、帶領人：賴碧華、周圍輝
六、記 錄：周圍輝
七、總回饋：李虹慧
八、參加人員：8位 (李虹慧、周實寬、賴碧華、李袖芳、鄭陳敦玲、鄭淑慎、洪美沙、周圍輝)
九、讀書會心得摘要：帶領人以提問方式，帶領大家一起閱讀及討論《六祖壇經講話3》〈第八品 頓漸品〉
(1)南宗的禪與北宗的禪有何不同？(賴碧華導讀)
1.禪宗自西天二十八祖達摩東渡來華，衣缽傳法，歷經慧可、僧璨、道信、弘忍；弘忍門下又分南宗與北宗。
2.南宗以六祖惠能大師為中心，北宗以神秀大師做代表。
3.佛法本來沒有頓漸之別，只是眾生的根機有鈍有利，所以說「人有南北，法本一宗；人有利鈍，法無頓漸。」

(2)神秀與惠能之間，彼此有甚麼評語？(周圍輝導讀)
1. 「南宗」主張「直指人心，頓悟成佛」的頓悟教說；「北宗」則重視「息妄修心」，強調「漸修漸悟」。
2.神秀大師告訴徒眾說：「惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去
親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決，他日回復，還為吾說。」神秀大師經常派遣弟子到惠能大師座下參學，甚至
推崇他才是禪宗的嫡傳。
3.惠能大師對於神秀大師也是十分尊崇。例如，神秀大師曾派弟子志誠去親近他，惠能大師曾經這樣對志誠說：「汝師戒定慧，接引
大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，見有遲疾。」其實，悟道都是一樣。

十、成員心得分享：
1.李虹慧：
佛法本來沒有頓漸之別，但人的根機有鈍有利；理上有頓悟，事上要漸修。
星雲大師說：「學佛要行解並重，頓漸一如」。讓我們以平常心來對待一切，多尊重别人，隨喜隨缘，包容一切，轉煩惱為菩提。

2.李袖芳：
有謂修行人「我執易破、法執難除」，唯有學習用平等、包容、慈悲、寬廣的心對待周遭的人、事、物，在一次又一次的境界來臨時，不斷練習自我覺察，久而久之，必能抖落一身的執縛，感受輕安自在的法喜，卻也能不執著於法喜。

3.洪美沙：
每個人心性根機利鈍各不同，隨緣安住，生活即禪，在生活中解行並重，識自本心，自我肯定，當能見性成佛。感謝共學與李老師的畫龍點睛，很受教。

4.周圍輝：
佛法本來沒有頓漸之別，只是眾生的根機有鈍有利，所以說「人有南北，法本一宗；人有利鈍，法無頓漸。」不論何種方式修行能悟道最重要，各人有各人的根機，無須強加個人想法在別人身上。這樣的觀念是可以運用在生活中，容納不同的意見，找到相同處，這才是尊重與包容。

十一、下次線上讀書會：
1.日期；2021年12月02日(星期四)，上午 09:30-11:30
2.進度；《六祖壇經講話3》〈第八品 頓漸品〉問題講解(三)~ (五)討論。
3.帶領人/記錄： 問題講解(三)---周實寬
問題講解(四)---李袖芳
問題講解(五)---洪美沙

【含苞讀書會紀錄】
一、活動時間： 2021年10月21日(星期四)，上午 09:30-12:00
二、活動地點：Zoom線上
三、主題：討論《六祖壇經講話3》〈第八品 頓漸品〉
經文 (周圍輝導讀)
四、作 者：星雲大師
五、帶領人：周圍輝
六、記 錄：周圍輝
七、總回饋：李虹慧
八、參加人員：8位 (李虹慧、周實寬、賴碧華、李袖芳、鄭淑慎、車金枝、洪美沙、周圍輝)
九、讀書會心得摘要：
帶領人以提問方式，帶領大家一起閱讀及討論《六祖壇經講話3》〈第八品 頓漸品〉經文，對第八品先有整體的概念後，後續再進行十個問題的探討。
1.談到南宗的禪與北宗的禪的不同，「南宗」主張「直指人心，頓悟成佛」的頓悟教說；「北宗」則重視「息妄修心」，強調「漸修漸悟」。
2.南宗以六祖惠能大師為中心，北宗以神秀大師做代表。
3.佛法本來沒有頓漸之別，只是眾生的根機有鈍有利，所以說「人有南北，法本一宗；人有利鈍，法無頓漸。」
4.「南頓北漸」禪門紛爭，實為兩方徒眾「我執、法執」之爭，祖師間相互推崇尊重，屢派徒眾交流學習，同樣認為悟道之理相同。
5.星雲大師說，祖師們並沒有紛爭，而是門徒們所謂「滿瓶不動半瓶搖」。因此，希望今後佛教的門徒們，要體諒師門的苦心，大家要相容相忍，共同為法為教爭光。

十、成員心得分享：
1.李虹慧：
(1)〈頓漸品〉是六祖惠能大師為神秀門人志誠開示「南能北秀」二人所教示戒定慧的差異。最主要在說「法無頓漸，人有利鈍」，故名頓漸。
(2)六祖針對志徹執着佛性為有常，所以說無常，要志徹從另一角度思考，若佛性有常，則衆生早已成佛。但怎麽歷久而無一人發菩提心而成佛呢?正因佛性無常，故人人有轉識成智成佛的可能。
⑶神會初禮六祖時，曾被六祖呵斥，是個知解宗徒，後知悔且精進，護師衛教，保國衛民，使曹溪頓悟法門，及《六祖壇經》長久被人傳誦，討論，功不可没。
(4)今憶吾師曾教示說:「聽明白後，要融合於心，那是理解；見到什麽，要體會實踐，那是修行。修行的深淺，不可言說，如人飲水，冷暖自知。」出自《星雲襌話-圓融之道》。

2.李袖芳：
神會禪師少年出家，初參學六祖時，即展現過人機智更能慚愧認錯、百拜頂禮領教，進而一師一道隨侍，乃至終身弘揚禪曹溪頓教法門，其行儀是我學習的好榜樣。

3.周圍輝：
(1)由祖師們求法應答過程，知道禪法在簡單、直接中去領悟，真誠面對自己，有所執取，亦有所反思改正，正是我們生活中學習的榜樣。
(2)頓漸是修行中，領悟佛法的遲速，源於行者根機之利鈍，對於修行而言是相輔相成的。

十一下次線上讀書會：
1.日期；2021年11月18日(星期四)，上午 09:30-11:30
2.進度；《六祖壇經講話3》〈第八品 頓漸品〉問題講解(一)~ (二)討論。
3.帶領人/記錄：問題講解(一)---賴碧華、問題講解(二)---周圍輝

【含苞讀書會紀錄】r
一、活動時間：2021年10月07日(星期四)，上午 09:30-11:30
二、活動地點：Zoom線上
三、主題：討論《六祖壇經講話3》〈第七品 機緣品〉
(9)神會禪師在六祖大師處得法的因緣如何？對於六祖大師有什麼貢獻？
(李袖芳導讀)
(10)六祖大師賜衣給方辯禪師，以及對臥輪禪師的偈語提出評議，這兩件
事情有什麼特別的含義？(周實寬導讀)
四、作 者：星雲大師
五、帶領人：李袖芳、周實寬
六、記 錄：周圍輝
七、總回饋：李虹慧
八、參加人員：10位 (李虹慧、周實寬、賴碧華、李袖芳、鄭淑慎、
鄭陳敦玲、車金枝、洪美沙、張芝湘、周圍輝)
九、讀書會心得摘要：
帶領人以提問方式，帶領大家一起閱讀及討論〈問題講解(九)〉及〈問題講解(十)〉。
(9)神會禪師在六祖大師處得法的因緣如何？對於六祖大師有什麼貢獻？
(李袖芳導讀)
1.佛教重視傳燈，任何偉大的宗師，其法脈的流傳，端賴後世弟子燈燈相傳，發揚光大。
2.神會禪師定迦葉尊者為初祖，一直到達摩祖師為二十八祖。達摩祖師東渡中國，傳慧可、僧璨、道信、弘忍，再傳到六祖惠能，禪宗的正統，六祖為惠能大師，都是由神會禪師確定下來的。

(10)六祖大師賜衣給方辯禪師，以及對臥輪禪師的偈語提出評議，這兩件
事情有什麼特別的含義？(周實寬導讀)
1.禪師們悟道以後，傳衣缽，主要的就是那麼一點頭，就是那麼一個印心的方便。
2.方辯禪師照六祖大師樣子塑像，堪稱藝術精品。六祖大師說：「你只解塑性，不解佛性。」因此，六祖大師就為方辯禪師摩頂，並且說道：「永遠作為人天的福田。」六祖大師也用這樣的話，對塑像說：「永為人天福田。」同時用法衣來酬謝方辯。
3.弘忍大師說：「我有正法眼藏，傳授給你。」又說：「昔者達摩大師初來此土，人皆不信，所以他說：『我們從佛陀那裡代代相傳，這袈裟表示一種信仰。』『代代相傳，法法印心』，衣缽本身是無情無意，但是藉衣缽的表徵，我們要自己自悟自解。」這就是傳授衣缽的意思。

十、成員心得分享：
(1)李虹慧：
1.六祖向大衆宜說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識得否?」神會在大衆中，即刻回說：「這個我知道，是諸佛的本源，是神會的佛性。」六祖聽後，呵斥他：「跟你說過，無名無字，你偏要喚作本源與佛性，你就是將來有出息，也是知解宗徒，也只是知識份子。
神會在六祖座下，受到這樣嚴厲的開示，磨練。因此，後來神會成為一代宗師，把南宗頓教發提光大，這不是沒有原因的。
2.這讓我想到慈容法師要調到西來寺當住持及擔任世界總會秘書長。2月初要禪淨共修法會，由大師親自主持籌備會，何其有幸，我被指定與各道場法師們一起開會。會中我舉手發問說：「大師，每年大型活動均由容法師籌劃、執行。現在調走了，怎辦？」大師指著我說:「你錯了，惠法師也常辦大型活動。」
3.當時我合掌坐下，我自省有分別心(因長期跟隨協助容法師協助執行，內省、懺悔慣性、習性，眼光不够大〉。
4.會議继續，到討論用何種飲料時，我又舉手，大師允許即站起來提議用「大悲咒水」。大師回說：「很好，就用大悲咒水。」這是我在衆多分別院住持，當家參與中，領悟到大師「平等」教導弟子的方法，由衷禮敬之。

(2)賴碧華：
1.在今日讀書會中，深深感受到祖師大德們都懷有悲憫感恩心。
2.如星雲大師的滴水之恩「湧泉以報」，神會禪師為報答六祖大師，也發願弘揚南宗的頓教法門。
3.佛門的五堂功課，各項行持都是禪，我們生活中的行住坐臥也都是禪。

(3)周圍輝
1.弘揚人間佛教，興隆佛教，就是最好的報師恩、報佛恩。
2.所謂衣缽相傳，就是以心印心。衣缽本身是無情無意，但是藉衣缽的表徵，我們要自己自悟自解。」這就是傳授衣缽的意思。
3.只要我們心不在萬物上計較，萬物圍繞我們，也不必怕呀！
4.真心不可以比，有了比較、分別，就不是那麼一個真實的東西。
5.禪是超越對待的。迷悟之間不是禪，迷悟之外才有禪。

十一下次線上讀書會：
1.日期：2021年10月21日(星期四)，上午 09:30-11:30
2.進度：《六祖壇經講話3》〈第八品 頓漸品〉經文討論。
3.帶領人/記錄：〈第八品 頓漸品〉經文 (周圍輝導讀) 。