普門-多聞樂活讀書會

多113.1.11
多聞樂活讀書會記錄
時間：113年1月11日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四分
成員：李虹慧、周財生、洪美沙、鄭月娥、賴平熙、洪美沙共6名
帶領人：洪美沙
記錄：鄭月娥

一、暖身
前次讀書會回顧與複習-- 第十三分重點探討。

二、提問
(一) 諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
答：第十三分在探討空性概念，緣起性空，用心念佛就見到佛。所有的一切包括「般若智慧」依報的物質世界，佛的三十二相，提醒我們耳根要清淨，不要聽到批評就放在心裡，要理解對別人的好意。所有一切事物本質都是因緣合和無自性。財布施與法布施中，最殊勝的就是法布施，因為能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧。
(二) 佛說於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，比以恆河沙等身命布施；其福甚多的原因是什麼意思呢？
答：1.一般人給身命，財物或食物布施，只能給受布施的人，時間是短暫的，是有漏的。四句偈的法布施是深遠的，生生世世可聞法修行。
2.何為四句偈，例如「《金剛經》的
”一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。指的就是佛法，有許多大智慧，整部經典中任何四句，均是無上義，都可認為是四句偈。

三、離相寂滅分第十四：原典討論。
(一)離相與不離相有何不同？
1.離相。
世間一切相，皆是幻化之相。凡夫不知這個幻相是虛而不實，所以執著取捨，處處為幻相所惑。若能離相，不為相所惑，既無執著取捨，塵相空矣，內心不出，外塵不入，則動靜不生，離了一切之相，所謂生滅心滅，生滅心、生滅相，才能夠真正的寂滅現前。
2.從物質欲望解脫出來追求心靈層面的。
能夠理解幻相虛而不實，不執著取捨，才能不為虛妄相所惑。只要每件事情遇到了，就離相轉念，生活在無相就是達到天堂之境。
3. 弘一大師出生在富貴的家庭，所以一直過著物質的生活享受。他前往日本留學，在東京美術學院學習美術繪畫。雖結婚生子，39歲出家。二十幾年過後，他的朋友夏丏尊去探望他，發現他用的毛巾已破舊不堪，已用20多年了，他卻惜物認為還能用不忍丟掉，因他學佛明白世間名利愛欲之虛幻。知道物質享受一切都是假的、空的還會帶來煩惱，因此要往精神層次探討深入，佛度有緣人。從這個故事就知道離相與不離相的差別。
4. 我們要真的了解自己，了解生命，必須要能夠突破種種的假相，釋迦摩尼佛在還沒出家時是王子，他跟弘一大師出生在富貴的家庭，背景相同。星雲大師跟聖嚴法師，都出生在窮苦的家庭，背景也相同。一個人能不能離相，對於個人的內心境界追求與現實生活的幸福是很有相關的。離了一切之相，所謂生滅心滅，生滅心、生滅相，能夠徹底的遠離，才能夠真正的寂滅現前。
(二) 深解什麼義趣？
答：須菩提，聽佛講了這部金剛般若波羅蜜經以後，就已經深深的領悟了這部金剛經所有的法義和理趣。既然說是深解義趣，就說明須菩提對於金剛經的義理不僅僅是理解，而且是深深的證得了。
1.金剛經裡面最重要的，教我們要離相，「應無所住而生其心。」不只是無我相、人相、眾生相、壽者相，還要離法相，乃至於離六塵之相。意趣；義，即是「離相無住，妙有不有」的義理。趣：即是「般若妙用，真空不空」的旨趣。
2. 所謂的「真空妙有」是一個佛學名詞，也是一個修行的境界。當一個修行人，他能夠證得一真法界，他就會瞭解到所有一切的萬象，皆由心所生起，所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」但這些萬象又無自性，所以當他體證空性時，會瞭解到所有一切萬象萬物，皆是由真空而起，也因為證得真空的境界，所以由他內心所生的一切，即是妙有（而非世間假有），這即是「真空妙有」的意義。
3. 由罪人到成佛-西藏的祖師密勒日巴尊者，以居士的身份，成為了各派共尊的聖人，對他極為尊崇。 在尊者生父病死前，曾把家產托付予尊者的叔嬸代為管理，直至尊者成年。他的叔嬸卻把尊者母子視作僕人，命他們種田苦役，只給予低劣的食物。更把尊者母子驅趕離家。尊者便離家學術，經過了好一段日子終於學成了。在其叔嬸一次舉行盛宴的時候，尊者便施咒令大宅倒塌，一彈指間殺死了三十五個族中親友，只刻意讓其叔嬸活了下來，讓他們體驗家產散盡的痛苦。在此後，尊者又施術令天降冰雹，把其原來居住的村中田產全毀，對族中親友的報復到此方休。在復仇後，尊者並未得到復仇的快感，反而開始生起悔疚罪業的心。透過瑪爾巴的神通，他知道了密勒日巴的殺人重罪，同時也知道尊者有緣成為他的上首弟子。瑪爾巴早已是一位證悟了無上慈悲心的大成就者，但為了令密勒日巴懺淨罪障，他便對尊者拳打腳踢，又命尊者為他在山上建造大型樓房，自己卻表現為脾氣暴躁、不近人情命尊者改至他處建造多次，及常常飲酒的人。尊者為了替師父建房，身心被折磨得很厲害。瑪爾巴更規定尊者要以背扛大石上山，令尊者背部被磨至潰爛不堪。這樣地過了多年後，瑪爾巴才對尊者說：「你是我有緣的弟子。這些年來，為了令你洗盡極重的罪業，我才對你多番留難。自此，譯師終於對尊者開示，并授記尊者將成為最傑出的行者。
4. 實相：實者，非虛妄之義。「實相」指無有本體，又名法性、真如、實性、實際等。實相是無相的，假名曰實相。要知道，應「以言遣言」，千萬不可執著有個實存的東西，叫做「實相」。
5. 能夠聞思修慧甚深的經典入三摩地，不僅能夠生起清淨的信心，找到真如自性能斷一切煩惱證得實相，深解其中的法理、義趣，深領其中的希有般若義味。
(三) 實相即是非相？如何了解實相。
答：究竟什麼是實相？實相即是非相，「是故如來說名實相。」原來我們要了解的實相，也沒有一個相可得。要「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
「離一切諸相，即名諸佛。」離一切諸相，離什麼相呢？所有的相，不外乎我相、人相、眾生相、壽者相，所以反覆的提到這四相。
1.實相：它被用來代表諸法真實的相貌，意同於真如、法性、法界等。指現象的本質、真實性。中道實相之意義---中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世間實相。有了中道的般若智慧，就可以過著離苦樂二邊的中道生活，就如如來不住苦樂兩邊，常行中道。
2.實相：在現實世界裏面，看到各種有事實是存在的，不能說它有等於沒有。用般若來看有是因緣和合而成的，隨時會改變的。為了要讓我們在受挫折的時候不會太難過，痛苦分不出來。這時候要用空性智慧來理解世間的事情本來就變化不定，有為法跟無為法應併行應用。
(四)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
1.「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」就是去掉我執、法執、人執、壽執，人生應當要不斷地落實於現在，努力於現在；而能不執著成就，便是自我消融。
2. 《金剛經》開示了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」四個無相。「我相」可看成執著個人的存在；「人相」則因有我、有你而存在；「眾生相」是我與許多人相處而存在；「壽者相」是在時間上的延續。有相，即是牽念和執持着自己的成敗得失。這種執持，因為別人的存在而浮現出來的：別人怎樣看我？我在別人心中地位如何？諸如此類。如果我們能把自我價值的情執化解消融，便再無自我製造的煩惱，便能顯現出無我的大智慧以及平等的大慈悲。如此可以稱為無我、無相、無住、無念，一切都無，唯有智慧與慈悲。
(四)什麼是第一波羅蜜?
答：「第一波羅蜜」，就是般若波羅蜜，意在有智慧。諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也，就是第一波羅蜜。大乘法門要學六度波羅蜜，「五度如盲，般若如導。」修前五度像沒有眼睛的瞎子一樣，般若好像有眼睛的人，來引導前五度的盲人，沒有般若度作引導，前五度不能到達彼岸，所以般若為第一波羅蜜。
(五)「第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜」。
答：「第一波羅蜜」就是智慧，就是六度之中最後、也是最重要的「般若」。但是不可以認為：「這是第一波羅蜜，我只要這個波羅蜜」，這是執著，是錯的；如果能說「即非第一波羅蜜」，這才是真正的「第一波羅蜜」：知道有這樣東西，但是不執著實有這樣東西，那才是真正擁有這樣東西。第一波羅蜜，並不是實有自性之法。六波羅蜜性皆平等，無高下次第，第一波羅蜜只是方便的假名而已。
(六) 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
答：忍辱波羅蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。忍，約可分為三種：1.生忍：對於(1)人事方面的毀譽，皆能安然順受，不生瞋恚之心；對於(2)自然環境方面的逆境，如飢飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然。
2.法忍：對於(1)心理上所產生的貪、瞋、痴成見，我能自制，能夠自我疏通，自我調整；面對(2)外界各種違逆於心的想法，也能忍耐、放下。簡言之，就是『明白因緣法，而能通達人情事理)。」3.無生法忍：菩薩行諸度時，因「深知諸法無我、空無自性的實相，能安住於真理，而其心不動搖」。是「法爾如是」「忍而不忍」的境界。
4. 忍辱波羅蜜：六度之一。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須皆能納受，才不致礙道。
(七)菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，什麼意思？
答：1.菩薩應該捨離一切幻相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住著於色塵上生心，也不應該住著於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當一切不執著而生起勝義的菩提心。如果心有所住，便會隨境而迷，無法安住於勝義的菩提心了。所以佛陀才會教示：菩薩不應該執著於任何事相上而行布施。
2.菩薩欲成道，當空其心。離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。不應住色布施。菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。
(八) 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。如來所得法，此法無實無虛，什麼意思？
答：如來所證悟的法，既非定性實有，亦不是空無所有。
(九) 若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色，什麼意思？
答：如果菩薩心裡住著任何事相而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見；如果菩薩心能不住任何一法而行布施，就像人有眼睛，在日光下能洞見一切事物。
(十) 當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」什麼意思？
答：未來之時，如果有善男子、善女人，能對這部經領受憶持、背誦或讀誦，以如來的智慧，絕對是悉知、悉聞、悉見此人之行，他一定能成就無量無邊、無窮無盡的功德。」

四、分享
(一)有同學分享：對於名相上理解上有困難，對於空我要加以聞思修，應用在生活上或對家人與動物，聞佛法以後生清淨心。
(二)另有同學說：金剛般若波羅蜜經裡，與心經全部是講大乘的空理，教導衆生要離四相，離所有相，不執取一切相。照見五蘊皆空，度一切苦厄。菩薩發心修行，應該離開一切相，空性智慧如心經所說的，不應該住在色塵上發心修行，不應該住在聲塵上發心修行，不應該住在香塵上發心修行，不應該住在味塵上發心修行，不應該住在觸塵上發心修行，不應該住在法塵上發心修行，應該一法也不住地來發心修行菩提。
(三) 有同學說：菩提心與菩薩心，大家可以用不同的角度對經文的了解，很多的名相無法用言語來解釋，要用心去體會三藐三菩提，要發無上正等覺成佛的心。
(四)有空性智慧加上因果觀，了解諸法實相，因緣所生法的因果觀，能了悟這些事物的因果
，了解緣起調整運用就可以讓我們很多事，得到順利的解決，不生煩惱。
(五)李虹慧老師說：我在思惟，有為法，無為法。世間法，出世間法。無上法布施：當一個沒學佛法的人，很善良，他不懂得什麼叫法布施，我們既然應機說法即應隨時代變動，不能總在山林修行而不自我提升。佛教是為了要提升大眾，台灣是一個佛教蓬勃發展的，佛光山系統，從經典的文字般若，讀到現實的問題，從有相布施，到無相布施。所有世間一切佛法，皆為無上妙法。

五、結語
佛陀告訴我們諸法實相，讓我們對諸法實相的理解，原來實相即是非相，對於眼、耳、鼻、舌、身、意，所感受到的一切，不要太執著，用空性智慧，用因緣觀來看，當有這些理解，可以做布施，不管有形的財布施，還是法布施，當義工，自己受益以外，還要幫別人一起提昇，一起受益。

四、下次讀書會
時間：113年1月18日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》四相寂滅起大乘行分第十四(p.234~)
帶領人：劉珍齡
記錄：陳淑華
拍照：江麗滿