普門-多聞樂活讀書會

多114.8.21
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年8月21日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：四、八識的修行,五、唯識的應用(p.36~39)
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周財生、鄭月娥、張晉民、賴平熙、洪美沙等6名.
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、八識的修行
(一)各識，有分別的作用。八識，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
1-1.末那識
末那識即第七識，含我痴、我見、我慢、我愛四種我執的特質。當前六識敗壞消失時，第七、第八識會隨著業力而轉投到下一個生命體，繼續另一期的生命但藉由第七識的修行，破除我執，平等對待眾生，才有離苦得樂，解脫輪迴的可能。
1-2.同學交流
(1)第七識是習性、觀念的修行,前六識將外在環境當真而起我痴、我見、我慢、我愛去追求生烦惱起行為對應而造業墜輪迴,只有反觀自性,起平等無礙心,不起心動念,不造業,自能脱離煩惱。
(2)萬法唯心造,透過聽經聞法、對佛法的修行,會使反觀自照更快,更易放下執著,心更平等自在。
(3)李虹慧老師說：平等觀有正能量具慈悲心,能使人心量擴大,因為修行能讓人心平静,面對境界,氣能平静下来,家事、國事、天下事都能智慧的處理。
2.阿賴耶識
阿賴耶識即第八識，一般稱為靈魂、神識。它就像電腦的記憶體般，將前七識產生的行為思想毫不遺漏的保留著。積極累積善的、與法相應的八識內容，是眾生免於三惡道的方法，也是修行人悟道的途徑。
2-2.同學交流
第八識如同倉庫,積極累積善的、與法相應的善的種子,則要靠聽經聞法、對佛法的修行及實踐。

二、唯識的應用
(ー)我們的思考模式，總是以二元(好壞、美醜、善惡等)對立。但這些分別都是個人心識來認定，不是絕對的，會因人而異。
(二)人經常會因八風(稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂)而心情起伏，煩惱不斷。但心識的力量可以經由修行(如念佛、參禪、禮拜等)而增長。這些法門中，轉念是其中的樞紐，因為人的一切思想行為，都存在一念中，一念三千,「一念之間，天堂地獄」，唯有轉念，才能讓我們由迷轉悟，由無明轉清淨。(三）「萬法唯心造」,念頭轉換為清淨，「隨其心淨則國土淨」，讓自己成為自我真正的主人。
(四)了解八識能讓我們明白心識的重要，認清心內的主人翁，善於分別世間相，體認生命的無限。對八識的認識，知道八識互相的關聯，不但可以清楚的掌握起心動念，歇止惡念，提起善念，對於道德的增進，人我相處的圓融，自心的和諧等，也都有很大的助益。
(五)同學交流
1.轉念就是能體悟能改變自己。轉念靠修行。
2.轉念就是當下有智慧有定力,回到正知、正見，念頭清浄的境界。

三、财生師兄主持大家對“李虹慧老師新書發表會”有関现場或書的心得交流。
因珍齡老師有事離開,由财生師兄代理,财生師兄邀請大家就“李虹慧老師新書《穿越知識邊界》發表會”有関现場或書的心得發表感想。
(一)鄭月娥師姐分享：李老師的生命故事是一部充滿感恩與奉獻的實踐。從貧困的童年到教育界的服務，再到人間佛教的弘揚，李老師用行動詮釋了佛法「悲智願行」。
1.童年歷經艱辛，以感恩之心轉為挑戰成長的動力。
2.三十三年的教職生涯,她用耐心與愛心教育學生,尤其是幫助與關懷特殊需求的學生學習與成長，並讓學生學會感恩。
3.因接觸佛光山與星雲大師，走上學佛、行佛之路。她以大師「走出去」的精神，將佛法融入生活，且致力於關懷老人及弱勢群體。
4. 李老師對親職教育、親子關係有獨特的見解曾在人間福報闢有專欄,後被輯撰成書《陪孩子一起成長》影響更多的家長與教育者。
5.民國八十四年，她成為檀講師，30年以上檀講師經歷，追隨星雲大師弘揚「人間佛教」超過50年。她以簡單易懂的方式向社會大眾弘揚佛法。 透過「心內世界」的擴展與「廣結善緣」一 生奉行悲智願行，傳遞佛法的善美與力量，啟迪眾人共同追求幸福人生。
(二)張晋民師兄分享：
1.慈悲奉献：
李虹慧老師以佛法為基礎，懷抱慈悲心，感恩心。弘法是李老師一生之心願。2.走出去，遊走海内外宣揚人間佛教：
她的弘法人生充滿了勇敢，坚毅，智慧與謙虛，足為後進的榜樣。
3.摯情手足，共度困苦歲月：
李老師在國小二，三年級生活困苦，每天放學後等二哥，二哥一手牽著牛，一手牽著妹妹，一起替牛洗澡，晚上睡前二哥還會講故事給妹妹聽，妹妹睡著了，二哥才會做自已的功課。這段自述,我們不只看到李老師對早年困顿人生之坦然與接納，更多的是知足與感恩。
4.李老師深諳教育是影响一個人理解是非黑白之関鍵：
李老師非常重视孩子之品格教育，致力於培養孩子同理心，憐憫心，感恩心，期許他们长成明是非有品德之大人。
(三)洪美沙分享：新書發表會中,出席的
1.蔡青樺檀講師、李秀珍檀講師都感謝李老師在過去弘法時给與的鼓勵與支持。分享因李老師的影響,發願要有如李老師般的影響力：「向前有路、佛教靠我」的精神行佛。
2.受大家喜愛的甘露水,是李老師在一次大師問：「要以何物當信衆的结缘品？」李老師提出以甘露水當結缘品,經大師應允後實施至今的。
3.發表會中,還有李老師19歲自師範學校畢業,回老師母校的宜蘭力行國小教書時,班上7位男同學也出席並献花致敬,如今老師85歲而他們也已77,78歲了,足見李老師的愛心教導得到學生恒久愛戴的明證。
4.李老師在各地弘法,都有人記錄下來,可供大家去感受與回味當時的法音,足見記錄的重要。李老師的行止是我們佛光人學習的典範，讓我們學到有因缘要把握當下的因缘,無因缘時也要行三好四給廣結善緣,創造因缘。李老師帶給我們功不唐捐的最好見證。
(四)周财生師兄分享：
1.以詩讚誦李老師。
李簡家族好榜樣
虹彩星雲相輝映
慧心廣佈佛光會
讚聲不絕徹雲霄
新作記載生平事
書中顯示慈悲願
發現原來是因蝝
表裹如一人稱頌
2.並做總结
李老師新書發表分享會上賀客盈門，親朋好友齊聚一堂，場面溫馨感人，可見過去老師廣結善緣，與人為善所獲得之甜美果實，令人讚嘆，實至名歸，功德圓滿。

3.劉珍齡參與《穿越知識邊界——李虹慧的生命因緣》新書發表會，以及閱讀此書的感動：
在佛光山台北道場十三樓法堂，幻燈片緩緩展開，串起一段段溫柔而堅定的生命歷程。那天，我們不只是見證一本書的誕生，更是共同禮敬一位以「悲智願行」實踐佛法的典範——李虹慧老師。
發表會現場呈現善緣的果實，感動的迴響。當年宜蘭力行國小的四位學生，如今白髮蒼蒼，仍手捧鮮花前來致敬，這份師生情誼跨越六十載，令人動容。趙翠慧、蔡青樺、李秀珍等檀講師的分享，以及現場許多佛光人的參與，更讓我們看見李老師如何在弘法路上廣結善緣、鼓勵後進，啟發眾人發願：「向前有路，佛教靠我」。
《穿越知識邊界》書中記錄她從貧困童年到教育崗位，從教壇到壇場，李老師用一生書寫感恩與奉獻的篇章。她不僅是三十三年教職生涯中無數學生的引路人，更是人間佛教的弘法者、善緣的播種者。她的生命故事，如同一盞心燈，照亮我們在平凡中行菩薩道的可能。不只是一本回顧生命的書，更是一部佛法生活化的教科書。李老師以教育者的耐心，佛弟子的慈悲，將星雲大師「三好四給」的精神落實於校園、家庭、社會。
她的文字不炫技，卻句句入心；她的行止不張揚，卻處處感人。老師的生命，是功不唐捐的見證；她的故事，是我們修行路上的明燈。感恩有您，讚嘆不已。
願虹慧老師法體安康，弘法無礙；願《穿越知識邊界》如甘露法雨，滋潤更多心田；願每一位讀者，都能從老師的生命故事中汲取力量，在自己的崗位上，行三好、給四力，成為人間佛教的實踐者。

四、下次讀書會
1.時間：114年8月28日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第一講總論八識(p.41~49)
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.8.14
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年8月14日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：四、八識的修行”(p.32~35)
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、陳淑華、周財生、鄭月娥、張晉民、江麗滿、賴平熙、洪美沙等8名.
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、八識的修行
(一)識，有分別的作用。八識，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
(二)透過八識的運作，對境產生種種的覺受，而有各種善惡行為。
(三)各識
1.眼識：
人的眼睛-肉眼,有局限性,受距離、光線等限制,也看不到背後的東西,及會有看錯的時候如杯弓蛇影。平時,眼睛習慣向外追求色塵，常迷失在表相中。所幸肉眼藉由修行可證得天眼、慧眼、法眼、佛眼等超越肉眼的五種層次，有朝一日感得「通身是眼-人的境界提昇後定力、感知敏感度、靈敏度提昇的境界」。
2-1.耳識：
耳的功能可在黑暗中聽到四面八方的聲音，是最好修行的。但是，人的雙耳愛聽是非，聽甜言蜜語、靡靡之音，而徒增煩惱，擾亂平靜的生活。所以耳要訓練出善聽、諦聽、兼聽、全聽,使耳朵對是非、雜染之聲不起作用，日久，只聞清淨、善美的法音。
2-2.同學交流
(1)善解下静心聆聽
有同學分享其友人為晚晴專線人員對打來訴苦的人是不給意見,不去安慰只是以同理心耐心陪伴與聆聽。
(2)發脾氣時一定要静下心來聆聽而不動口以免傷人造口業。
3.鼻識：
鼻子被喻為是「探子」，因為能聞香、臭，或危險的煙味、瓦斯味，心生警覺，助益生存。禪修的數息法，可調息，進而調心，增進身心的健康平和而不會因香臭揀擇起煩惱。是觀照我們對香塵執著的明鏡。
4-1.舌識
口舌讓我們可進食以滋養色身，及傳達思想、情感的工具。口舌可以成事，也可以傷人造業。口的功德很容易做到，從說好話開始修行：說愛語、慰語、善事、佛法,使口業清淨，心也必定會清淨。
4-2.同學交流
(1)有同理心则會將心比心,瞋心起時能慎言.
(2)學佛後能包容,知人生苦短不必浪費時間在人、事上計較、比較,
故能少口舌之爭。
5-1.身識
一般人對於「身是苦本」、「色身不是永久恆存」，沒有太深的感受，為了滿足色身，汲营於財物、或五欲、感官之樂，而造傷己害人之業。我們應利用這個短暫存在的身體「借假修真」，成就修行，以勤勞、謙恭、禮拜、念佛，來莊嚴色身，改變氣質。
5-2.同學交流
(1)要莊嚴色身，改變氣質,首要注意身體健康的維護。
6.意識
我們平日的心念，無形無相，很難掌握，一念三千,一刻都不停，時而有菩薩心腸，時而是阿修羅的瞋心，或貪欲的餓鬼心。佛教有很多對治心的法門，如四念住的觀心無常、八正道的正念等。在生活中，我們可以利用這第六識來修行，學習會思惟、能靈巧、包容、接受，護好這顆心，把心念安住在慈悲喜捨中，不再起雜染分別，則身口意自然轉化為清淨無垢。
6-2.同學交流
(1)五根，接觸外境的五蘊產生五根的各識，前五識僅有「境」功能-接收感官所對應的外物，卻無判別的能力，要有第六識才能「分別」出外境的美醜、香臭、細滑等。
(2)對治心的法門，如四念住的觀心無常、八正道的正念來學會把心念安住在四無量心-慈悲喜捨，而不起雜染分別，心念轉化為清淨無垢自不起煩惱而造業。

二、心得
(ー)八識修行能由識轉智，去除七情六欲帶來的煩惱達到空性智慧,大家透過八識功用的了解，助益反觀自照的及時與正確行動的採取。
(二)學佛有助於凡事能接受,包容,不計較、不比較，如生病在家能轉念，「真好,能在家休息,少受在外奔波之苦。」或面對分會會员抱怨時能包容倾聽,化解其瞋心,圆满會務的完成。

三、總結：
(一)帶领人結語：佛法修行能幫我們清清楚楚明明白白我們當下的心性,讓心安住在四無量心,做正確行為的選擇,成為習慣後從而改變命運,大家充分的交流更助益八識功能的了解及運用。
(二)下次讀書會
1.時間：114年8月21日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：四、八識的修行,五、唯識的應用(p.36~39)
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.8.7
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年8月7日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”(p.21~31）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
7.出席：劉珍齡、周財生、鄭月娥、張晉民、江麗滿、賴平熙、
洪美沙等7名.

一、星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”為收錄大師在香港红磡體育館之佛學講座内容,1996年《阿含經興人間佛教》、1997年《八識講話》；前者啓發世人「修行即生活、生活即修行」,後者讓人重新認知八識,得以轉烦惱為菩提、轉雜染為清淨。
二、導言中了解唯識的傳承、八識的相關著作、八識的功能。
三、重點
(一)1.我們行住坐臥，吃喝拉撒，看似理所當然，其實是有個複雜的系統在運作，這個系統就是每個人的「八識」。2.什麼是八識？即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，它們分說是八識，實際合起來，是每個人心識的總稱。3.如果把自我的八識了解清楚，不但懂得眼、耳、鼻、舌、身、意，如何和世間「五欲塵勞」的色、聲、香、味、觸、法之間互動往來；藉由認識阿賴耶識這個生命的主體，更可以知道自己生死來去的原理。所以，弄懂八識，可以說是認識自我的最佳途徑。
(二）1.「眼、耳、鼻、舌、身」等五根，接觸外境的色、聲、香、味、觸塵後產生眼、耳、鼻、舌、身」的五識，再結合第六識──「意」識，認識了外界的青、黃、赤、白、香、臭、冷、熱、軟、硬等。換言之，第六識與前五識關係密切，因為前五識僅有「境」功能，它們能接收經感官所對應的外物，卻無判別的能力，需要有第六識才能「分別」出外境的美醜、香臭、細滑等。2.「意」識是不需要前五識而可以獨立活動的，稱之為「獨頭意識」，如作夢、禪定境界、白日夢等都是在沒有牽涉前五識的狀況下產生的。所以我們的意念就像瀑流般，不管是醒著或睡時，都沒有停止的時刻。
(三)1.第六識的「了別」功能分善、惡和無記三種性質，有苦受、樂受和不苦不樂受三種覺受。2.增長善念的修行，能引領我們向善，往上提升，成聖成佛；惡念則導致我們煩惱叢生，無法出離生死苦輪。
(四)第七末那識，恆常追隨第八識，這種特質也就是「我執」的源頭。佛門「打禪七」、「打佛七」雖是以七日為一期的修持，重要的是在打去第七末那識的我執。
(五)第八識阿賴耶識接收由前七識傳來的善惡種子，像倉庫一樣儲存著這些種子。
(六)種子成现形：1.從種子到成熟結果，它的外形和內在都會產生變異。就像河流的淡水流到海裡，就變成鹹水；它的成熟也有不同的時間，如不同的穀物有不同的成熟時間。從種子到結果雖然不會有「種瓜得豆」的錯亂，但由於種子的這些變異性，因此在不同的因緣條件配合下，結果也會千差萬別，甘苦不同，例如同樣的種子，因陽光、空氣、水、土壤、養分的不同，收穫的成果品質便會有所差別。3.有因就有果，雖是不變的真理，但我們累世所儲存下來的善惡種子，可以經由修行、行善等方式改變，從而改變命運的結果。

四、討論
(ー)大家對八識經由修行、由識轉智的過程到達到空性智慧仍有許多的疑問,将持續在大師八識講話中的典故與生活故事中理解八識。
(二)佛教的缘起性空的體認,空中生妙有,大師的人間佛教推廣才會有如心保和尚等信徒的以師心為己心、以師志為己志的傳承下來持續恒常的推廣人間佛教。
(三)周財生師兄以宣講員的使命分享以珍惜宣講因缘,給人因缘,創造因缘来推廣人間佛教,讓大家佩服並學習。

五、總結：
(一)帶领人結語：佛法的薰習,能改變人的心性,影響行為並成為習慣,從而改變命運,八識講話讓大家共同來認識並讓自己不斷的精進向前。
(二)下次讀書會
1.時間：114年8月14日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”一八識的修行(p.32~39)
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多聞樂活讀書會線上視訊記錄(精簡)
1.時間：114年6月26日下午3:30-5:30
2.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 講話二、菩薩正觀，有為即空。(p.574~）
3.帶領人：劉珍齡, 5.記錄：洪美沙, 6.拍照：江麗滿
4.出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、鄭月娥、張晉民、江麗滿、洪美沙等7名.

一、複習: 對上週共學的「忍」，在生活中同學如何能安忍不動呢？
同學們分享：(一)知緣起法,諸事無常,将事看淡,不去執著,找回自己的清浄心。
(二)忍,就是不生氣,讓心如水般平静。(三)心放下，無執著，即內根外塵清浄,無我相、無我見。(四)遇境時深呼吸先讓自己放鬆,心平和時再處理事情。
(五)李虹慧老師說：要歷練,學佛前和學佛後心態不同，能自我觀照,看清楚事情,佛法幫助看空看淡,不瞋。
二、《龐居士語錄》：指人的智慧有別對事看法有分別,佛法是無相而相信不疑，是因為如來的智慧超越一切形相，沒有特定的形狀、特徵或表象可以執取，若執取會有所造作為、現象、事物等，都是虛妄不實的，不能真正體現如來的真實智慧和境界。
三、公案：指尼師因舊桶底脫落，徹悟無水無月的一真法界，悟出根塵緣境脫落時，得如如不動的圓覺真心。
討論: 1.有同學說：世事一半一半,有分別心则情绪波動,影響身體健康,因此對事情要有正知正見,對是非對錯要放下,改變不了就要顺其自然。2.又有同學說：記得一偈「一念此心歇，內外根塵徹，悟得太虛空，罪福起亦滅。」佛法也說：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。萬法由心造,因此對該偈更能體悟：有為法的虛幻性要有空性智慧就能消除煩惱得歡喜大自在。
四、歡喜奉行有三種含義(q3.「信受奉行」有什麼含意？)
意指能信受奉行的人,因心清淨如是因得如是果,自能心歡喜並信受奉行。
五、金剛十念法(g4.何謂「金剛十念法」？)1.念身非我，多行善緣。2.念口非我，常出愛語。3.念意非我，受持大悲。4.念財非我，廣濟貧乏。5.念名非我，清淨生信。6.念權非我，救度羸弱。7.念色非我，正念喜捨。8.念生非我，勇猛精進。9.念死非我，自在無憂。10.念念非我，妙契佛心。
討論: 1.大師要我們能見聞、歡喜、讀誦、奉行《金剛經》者，契入金剛妙法，得金剛堅固大力，證金剛不壞身。2.十念法,同學各有相印的“念”。
3.李虹慧老師說：我們要常反觀自照,金剛經讓我們知道心清浄，根塵清浄無住；又煩惱性空即是涅槃。偈：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」大師的十念法,讓我們得解脫與歡喜大自在。
六、總結: (一)帶领人結語：一念放下,清浄现前,常反觀自照，知來去生滅之業因，心不住幻相迷惑，消除烦惱得解脫與大自在，慈心正意罪滅福生，得歡喜大自在。(二)聚餐：7/24小蔬杭 絕對蔬食11：50(台大二活店)

多114.6.12
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年6月12日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 原文、註釋、講話一、為人演說，續佛慧命。(p.579-581,p.565~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
7.出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、鄭月娥、張晉民、陳淑華、江麗滿、賴平熙、洪美沙等9名.

一、原文
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

(一)云何為人演說？
「受持讀誦，為人演說」，不取於相，如如不動。」
1.修行者的我們,起心動念一切心行要隨順經典的教誨，即「受持」。天天要讀經思惟即「讀誦」。「為人演說」，「演說」是落實，所學到的，統統做到後，並向他人傳佈法音。
2.因為信解行證的修行已圓滿，不會受外境影響起分別心、不會計較、也不會執著，就能不取於相，如如不動。

(二)何以故？
因為世間的一切都是因緣所生法，就像夢境的非真、幻化的無實、水泡的易滅、影子的難存，又如早晨遇日而消失的露珠、天空將雨時的閃電，瞬間即滅，對世間法的起心動念而有所作為事,已經有如是的觀照。

(三)應化非真分第三十二的「應化非真」什麼意思？
應機度化眾生之意。
舉凡一切佛陀所言所說，一文一字、一形一相，皆是為了度化眾生,因應衆生根器的不同，隨顺因緣應機說法,調整說法內容,並非真實不變。

二、講話一、為人演說，續佛慧命。
(一)「持經說法」有殊勝利益。
1.心無所住行於布施的功德很大，但是仍不如發菩提心者，憶持《金剛經》的空慧，即使短如四句偈，受持、讀誦(自利)，為人演說(利他）的功德福報。
2.佛再度告示。
佛再度告示菩薩行者，修學最上乘法，應行解合一，福慧共修，以自利利他二行，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。

(二)《寶雨經》云：
「善男子！
1.云何菩薩成就供養施？
(1)云何供養佛？
如來制多(即支提，乃積土石而造之塔也，中藏舍利）遭破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。
(2)云何供養法？
諸菩薩聽聞正法，若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習，均
不顛倒思惟，不顛倒修習，是名菩薩供養法。
(3)云何供養僧？
供給衣服、飲食、臥具、湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養僧。
即如是供養佛、法、僧時，是名菩薩成就供養施。

2.云何菩薩成就無所依施？
菩薩行布施時，終不為求天王位果，及生餘天；亦不求人王，及小王等，是名菩薩成就無所依施。

3.云何菩薩成就清淨施？
(1)行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有；離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。
(2)菩薩欲成就清淨施，即心無貪染過患，思惟不顛倒，修習不顛倒，終不求人天福報，才能以清淨心，成就無漏施。

4-1.菩薩如何為人演說呢？
《心印疏》經文中有三句，正明要具三種般若。
(1)為人演說，此文字般若；
~指佛經等文字教導，以助人理解、體證佛法智慧,稱文字般若。
(2)不取於相，此觀照般若；
~修行者以能觀照的般若智慧，觀照五蘊是空，所以不起煩惱，而度一切空，名為觀照般若。 就是說，沒有用一定的自我主見來看所有的人、事、物，而是用超越於主觀及客觀的純智慧來看所有一切的人、一切的事、一切的物，各是其是，各得其所。
(3)如如不動，此實相般若。
~以所觀照的般若智慧，實證諸法實相，了知一切事物的理體，本來就是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減的。 因為開悟後，了知萬法是無有定相也是沒有動作,並發覺實相般若本來就是現成的。
4-2.佛陀付囑末世眾生，若發菩提心，為人演說時，須不取相，安住真如平等實相中，自心決定無疑後,始能於語默動止，揚眉瞬目，演說第一義諦。
討論
(1)有同學說：修行者因不瞭解佛法而深入經藏,或就教善知識而得悟佛法為文字般若。→經信受奉行而內化為觀照般若，對人宣說→教學相長,實證諸法實相無有定相，為實相般若。
(2)李虹慧老師說：修行者過程,初發心,發慈心悲願,學習,聽聞佛法,開啓智慧,悟真如自性,能不計較,不比較；在佛光山、佛光會的平台共讀共學,護持與弘揚佛法。
在過程中體悟文字般若、觀照般若、實相般若。
(3)另有同學說：在佛法的信解信行證過程中有8個字最能幫我們提升般若智慧是「你對我錯、你大我小。」

(三)公案一
百靈和尚在路上遇到龐蘊，問他：「當年你在馬祖道一處得到的一句，你曾說給人聽嗎？」龐蘊說：「有啊！我曾經向人說過。」百靈心中不解，此句是非語言可說，
非思議可及，說即不中。因此再問：「你曾向何人說？」龐蘊用手指著自己說：「我只對龐蘊說啊！」
百靈讚歎說：「即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊！」
龐蘊問百靈：「那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？」百靈戴起斗笠就走了。
1.龐蘊以手指自己的一句，即人人本見的佛性，如何能與人說？
2.龐蘊反問百靈：「那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？」百靈戴起斗笠就走了。即
實相佛性非可言說。
3.實相佛性雖非可言說，但若不假借文字音聲的方便，藉假修真则眾生難以由迷知返。
4.故《金剛經》的經文中，才會不斷顯明為他人說的無量功德，令正法流通，才是真荷擔如來家業的第一希有之人。

(四）為什麼一念發菩提心的功德，勝過無量阿僧祇世界七寶的布施呢？
1.《華手經》：
(1)世尊對彌勒佛說道：諸佛一切功德，皆在初發調伏心中。
(2)若無菩薩發心，則無佛種。反之佛種不斷。譬如有種，則有華實。
(3)佛燈出於世，萬億劫難值，如優曇缽華，時時乃一現。而深發菩提心，正行佛道者，如是大菩薩，世間亦難遇。
(4)若有人，能發此大心，斯人當作佛，處眾師子吼。自在師子吼，能轉淨法輪，佛神通無礙，皆在初心中。
(5)因為發心為難，所以佛陀在金剛法會圓滿之際，叮嚀付囑修行者，發此大心，為他人說，令自他得菩提種，轉清淨法輪，證佛百千無礙神通。

2.《勝天王般若經》：
佛告勝天王言：菩薩有般若故，近善知識，
(1)近善知識,勤修精進，離諸障惑，心得清淨，恭敬尊重，樂習空行，遠離諸見，修如實道，能達法界。
(2)近善知識，歡喜恭敬，猶如佛想；不懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根。
(3)近善知識，既滅煩惱，遠離障法，得身口意業清淨；
(4)由清淨→生敬重；以敬重心修習空行→遠離諸見→修行正道→能見見如如不動之法界。
(5）因此,我們在學習般若空行時，內心的知見不先空去，是無法使人獲得佛法精髓,得到啟發，澈底醒悟。
(6)內心的知見要先空去，
舉例如公案二：
日本明治時代南隱禪師。對學者教授來向他問禪，他以茶水招待。却不斷地把茶水注入這位客人的杯中，直到滿杯，還是沒有停止注水。致這位教授望著茶水溢滿桌面，終於忍不住開口：「禪師！茶水已經滿出來了，你不要再倒水了！」禪師的答覆：「就像這只杯子，裝滿你自己的知見，要先把你內心裡的執著空掉，吾宗的禪水，才有辦法流向你的心中。」

三、帶领人結語
(一)我們修習佛法時，內心的知見要先空去，才能深入經藏,提升空性的般若智慧，心地清淨，並樂於親近善知識學習，使滅除我們的諸不善法，生長善根；並使身口意三業清淨，遠離諸障惑，不著於相，终得無上正等正覺。
(二)下次讀書會
1.時間：114年6月19日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 講話二、菩薩正觀，有為即空。
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.6.5
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年6月5日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十一：講話二、發菩提心，生正知見。(p.556~562）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
7.出席：劉珍齡、周財生、鄭月娥、張晉民、陳淑華、江麗滿、賴平熙、洪美沙等8名.

一、發菩提心，生正知見
(一)發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應「如是知，如是見，如是信解」。
1.如是知：
要知道無住生心,不住相而行六度，方能妙行無住。即六根不攀緣外境六塵而生六識。心悟得真如自性,心清浄,而發慈悲心行六度,自能成就佛道。
2.如是見：
要能度盡眾生，而不見一眾生得滅度。即心清浄,因發慈悲心却不執著於眾生得滅度,以隨顺因緣、方便法、觀機逗教度化眾生。
3.如是信解：
對「發阿耨多羅三藐三菩提心者，無法發心，是真發心」的教導，能心無疑慮，明見其理。
4.發無上正等正覺心者,能空掉心外我等四相,心内的我等四見,熄滅妄心,回到真如自性的清浄心。
討論：
1.本分旨意：真知者，有空性智悲能無所知而又無所不知；真見者，能無所見卻又無所不見。而凡夫不悟般若空性妙理，故不能降伏妄念之心，因此所得知見，對外不能離六塵，對內不能斷緣影，知見愈多，塵勞愈甚，終日為知見所迷，恆時墮於能知、所知之障中。即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生。
2.有同學說：有清淨的空性智慧,自能發菩提心,實踐七佛滅罪真言：諸惡莫作、眾善奉行，自盡其意是諸佛教。
3.另有同學說：有清淨的空性智慧,自能人我和協,不計較、不比較,不會為一定要有所得而抱怨與烦惱。

(二）公案一
溥畹大師《心印疏》：
1.「至如前汝問我云何應住？我則教汝住心無住，不住六塵等境界，汝應如是知也。

2.汝前問我云何降伏？我則教汝度脫一切眾生，度盡眾生不見有眾生可度，汝應如是而見也。

3.汝前問我發阿耨菩提心法，我則教汝無法發心，是真發心，汝應如是而信解也。果能如是而知，是真知也；如是而見，是真見也；如是信解，乃真信解也。」
(q3.佛陀於此分如何總結「伏心、住心」的兩大問題？）

討論
1.行者以如是知、如是見、如是信解時，就能不生法相，不起妄想執著。也不執著無住離相、無法之說。要知道佛說法相者，不過是隨順俗諦(世間法），藉假修真；但就真諦性理來說，沒有恆常不滅的法相實體。但有法相之假名，以便能顯妙有真空，真空含容萬有，入中道第一義諦。」
2.有同學說：《心印疏》：要我們對事相不分別,布施能三輪體空,真發心,不執著(無住、離相）,要放下。

(三）《大乘伽耶山頂經》：菩薩摩訶薩有十種發起,十種行,十種無盡觀。
1.十種發起。
(1)身發起，為一切眾生淨治身業故；
(2)口發起，為一切眾生淨治口業故；
(3)心發起，為一切眾生淨治意業故；
(4)內發起，於一切眾生無所取著故；
(5)外發起，於一切眾生行平等行故；
(6)智發起，修習一切佛智故；
(7)國土發起，示現一切佛剎功德莊嚴故；
(8)教化眾生發起，知諸煩惱病藥故；
(9)真實發起，能成就決定聚故；
(10)無為智滿足發起，於一切三界，心無所著故。
2.十種行：
(1)波羅蜜行；
(2)攝物行；
(3)般若行；
(4)方便行；
(5)大悲行；
(6)求慧資糧行；
(7)求智資糧行；
(8)清淨信心行；
(9)入諸諦行；
(10)不分別愛憎境行。
3.十種無盡觀：
(1)身無盡觀；
(2)事無盡觀；
(3)法無盡觀；
(4)愛無盡觀；
(5)見無盡觀；
(6)資糧無盡觀；
(7)取無盡觀；
(8)無所執著無盡觀；(9)相應無盡觀；
(10)道場識自性無盡觀。

討論：
1.菩薩摩訶薩發起大心、大行、大觀，皆以不分別愛憎境，於一切三界心無所取著，為一切眾生淨治身、口、意三業。
2.凡諸修行人，欲證佛道聖果，對於有情衆生要行平等對待，發慈悲心教化有情眾生,使知道如何化解煩惱，使生清淨心，得真如自性、空性智慧,將有無盡功德來莊嚴佛土。
3.公案說：白居易碰到鳥窠禪師，問他：「法師，什麼是佛法大意？」鳥窠禪師答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易聽了說：「這兩句話三歲兒童都能說得出，還要鳥窠禪師來講嗎？」鳥窠禪師回答他說：「三歲兒童雖道得，八十老翁行不得。」,即修行的人有空性清淨的心,自能發菩提心,發起大心、大行、大觀，並落實於信、解、行、證，自能證悟佛世界,並教化眾生，而一般人無清浄心無關乎年齡即使八十老翁,均行不得做不出。
4.智、慧之區別：智是通過聞斯而具備的能力。慧是有豐富學識及豐富的經驗,互相融和内化後體悟出的思想與智慧。
5.十種無盡觀中哪個難達成？
(1)無所執著的無盡觀難達成。因為有無窮盡的因缘造出無窮盡觀的相,故有無窮盡無所執著觀要達成很難。
(2)無盡观等同是空性,萬法因缘生,在無窮盡的因缘下,產生的身、事、法、愛、見、資糧、取、無所執著、相應、道場識自性等均是無窮無盡的,彼此也會互相影响而無窮盡。因此身、事、法、愛、見、資糧、取、無所執著、相應、道場識自性等應該也是平等不二的無窮盡。
(3)有同學说：在群組表達内政部提議全台湾各地300多條中正路名的更改。認為這是内政部以轉型正義與反威權的名義倡議，是擾民的、亂花公帑的。因為一旦更名後會涉及民間更多的後續事宜，是劳民傷财,已引起地方政府的反彈。po出後群组却有人表示此為政治問题不用放群组。故再po文澄清：認為不關心時事、不關心公帑浪費，事關自己的福址怎能漠不關心。在民主國家下怎能讓政府以威權,強迫民間接受中正路名的更改。這不就是獨裁嗎？目前國事如麻,川普的關稅戰,物價上漲,電力不足等重大事件不去解決,而為中正路與蔣介石有關的名詞與民意爭執,怎是政治問题。更名後衍生的事將會是事無盡、法無盡、見無盡、相應無盡並浪費公帑。

(四）《金剛經註解》：
「若見自性，本自具足，是清淨人見。於自心中，本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。」

討論：
1.每個人都有真如自性,心清浄则六根不會攀緣外境得六識,不會因無明起妄想及分別想,了知萬法皆空,不執著我及我所,對眾人不起分別心,明因缘果報,知三世因果,不因時空改變而起執著的壽者相。因為真如自性如如不變,無生無滅,恆常不變。

(五）公案二
滴水禪師死前三日，弟子峨山隨侍在側。峨山早被印可為滴水的衣缽傳人。當時有一座寺廟老舊，峨山正著手重建。滴水問他：「廟建好以後，你想做什麼？」峨山：「你病好了，請你去說法。」
「如果我活不到那一天呢？」峨山：「我們可以請其他的人代替。」
「如果你找不到人呢？」滴水追問道。
峨山大聲答道：「您不要擔心這種不可預測的問題，您要睡，只管睡去吧！」

討論：
1.我們的心，一念三千，因此在過去、現在、未來的妄念幻影裡，貪逐欲樂，以苦為樂又自他相惱，種種夢想顛倒，讓心雜染無法清浄而造業墜入輪迴受苦。此公案中峨山禪師的喝聲以警醒滴水禪師，使心念不再於前際、中際、後際的念想出沒，回歸滴水禪師當下安息無明的妄心，只管活在當下睡去(能心平静的往生)。
2.即心不動念，未有瞋意。五欲的快樂，逃脫不了「苦、空、無常」的生滅，三世諸佛了明「行苦」千般逼迫有情，因此才教說「無相無住」，令現法樂住。

(六）一個修行人又是以什麼為快樂呢？
(q4)修行人以什麼為快樂？
1.以自我革新為樂。
2.以誦經念佛為樂。
3.以禪坐經行為樂。
4.以布施結緣為樂。
5.以奉獻服務為樂。
6.以感恩知足為樂。
7.以隨緣方便為樂。
8.以宣揚正法為樂。

討論：
1.富有，是心靈豐盈滿足，不被渴愛之火燒灼、情欲之水淹沒、人我之山囚困、妄想之風襲捲。安然恬適，具慧眼遍照器世間及有情世間的幻化，不再心外求法，求神通妙術，求諸事順利。因明白因果業報，從自心求，曉知了脫生死，從自淨其意-調伏和浄化自心開始。
2.修行的這八項中你以做哪一個為快樂？
(1)有同學說以布施結緣為樂。因為他目前拙於法布施,故會隨缘行財施而快樂。
(2)另有同學說：當病患親屬陪病患就診,聽完診後比患者更焦慮病患的病況而提出質詢。他會先心静下,再和颜悦色的詳細說明使他們釋懷及知道應如何配合醫療,故以布施結緣為樂。（大家讚歎他的無畏布施。）
(3)還有同學說以禪坐經行為樂,由於分會會務繁忙,將禪落實在生活中行動中禪,保持心的清浄,了知一切事都是緣起性空，因此在生活中事忙心不忙，體驗空性智慧,對發生的事不執著,以平常心對待。

二、帶领人結語
(一）我相、人相、衆生相、壽者相等四相並無恆久不變的實相,是隨因缘變化,只要了解萬法皆空的真實性就能破除我執、我所。修行的我們要在信、解、行、證過程中增長空性的般若智慧,悟得真如自性就能無所住、無所著。

(二)下次讀書會
1.時間：114年6月12日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 原文、註釋、講話一、為人演說，續佛慧命。(p.579-581,p.565~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.5.29
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年5月29日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十一：原典、譯文、注釋。(p.546～p.548)。二、講話及一。(p.530)。
4.帶領人：洪美沙
5.記錄：劉珍齡
6.拍照：劉珍齡
7.出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、洪美沙、張晉民等5名.

一、原文重點

(一)「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
1.佛陀處處要人離見、離相，若有人認為佛陀真的在宣說「我見、人見、眾生見、壽者見」，那麼這個人並未真正理解佛法的深意。因為佛陀說的「我見、人見、眾生見、壽者見」這些概念只是佛陀方便說法的假名，本質上會隨因緣而改變，是虛妄的，並非真實存在。
2.佛陀雖然提及這些概念，但並非要讓人執著於它們，而是要讓人理解它們的空性，一切法皆是緣起性空，不能執著於表象。這種理解能夠幫助我們超越分別心，進一步體悟無我與空性的智慧。

(二)「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」如是知、如是見、如是信解，此三句的含意是什麼？
1.佛陀強調發起無上正等正覺之心的修行者，應當以智慧觀察一切法，理解一切法的空性，並信解其真實性，而不執著於任何形式或相狀。要破除執著、超越法相概念的束縛，進入無相的智慧境界。

(三)「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
1.「法相」指一切事物的本質或特徵，是空性的，真正的法相並非固定不變的概念。但如來所說的「法相」，其實並非真正的法相，而是方便說法的概念。
2.「即非法相，是名法相」，這表明我們不應執著於任何形式或概念，因為它們本質上是空的會隨因緣幻化。但為了方便理解與交流，這種不執著的「法相」仍被稱為「法相」。
3.分享與討論：
(1)有同學分享，提醒大家隨緣變化，隨遇而安，對外相要如坐在火車上看風景，風景隨緣變化，不必執著。
(2)李虹慧老師勉勵大家要無相隨緣布施，分享參加佛光會活動亦應做過即放下。言及5/28意外接到台北道場妙眾法師電話，嘉許她持恆護持佛光大學的菩提心，嘉惠千萬學子，散播智慧種子的興學精神，請她5/29參加台北道場「佛光山教團系統大學榮譽董事授證典禮」。令他回憶起30餘年前自學校退休後承擔會長，為響應佛光山「以教育培養人才」的宗旨，協助大師逐步實現興辦大學的理念，於南華大學成立時，在明曜百貨義賣募款贊助。沒想到歷經30餘年還能接此電話，雖因健康考量，未出席受證，仍讓他滿心感恩。

二、講話之一：拂四見相，解如來義。
(一)公案一
黃檗禪師說：學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅便是佛也。
1.強調即心即佛，修行者應該學習放下對外在的佛法，要在內心徹底放下世間事物的追求與執著，才能去除無明，真正體悟佛性。
2.無求著,「無求」指心不生追求外在的成就或知識的執念；「無著」則不讓心停留在任何特定的境界，要順應因緣，不被欲望牽引，保持開放與自在。
3.當修行者真正做到無求、無著時，心就不會因外在事物而生起執念，也不會因失去某些東西而感到痛苦。當心不生不滅，超越一切分別與執著，便能體悟本來的佛性。

(二)佛陀說我等四見者，乃順俗諦也；說即非我等四見者，乃順真諦也；說是名我等四見者，乃順中道第一義諦也。佛說我等四見，義含俗、真、中道三諦，欲使一切眾生，證得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，自家珍寶，不假外求。
1.在世俗層面(世間法），佛陀順應眾生的認知，說有「我、人、眾生、壽者」等四見，這是方便說法，使眾生能夠理解；從究竟的角度來看，這些「四見」並非真實存在，而是虛妄的。
2.佛陀進一步指出，雖然說「即非我等四見」的實相，但仍然使用這些名稱(假名)用來教導眾生，這就是中道智慧，即不落入有與無的極端，而是圓融地理解法的本質。
3.出世間法是無我、非我等四見，認識到「我」只是因緣和合的假象。雖然無我，但仍然能夠運作於世間，使眾生了解「我即非我，無我而我」，破除對「我」的執著，這就是妙有的智慧。

(三)《大方等如來藏經》珍寶喻解讀
1.就像貧窮人家裡藏有珍貴的寶藏，主人不知道它的存在，而寶藏本身也無法告訴主人。長年沉浸在愚昧與無知之中，沒人指引，即使擁有寶藏也無法利用，導致持續的貧困與苦難。2.佛以智慧之眼觀察眾生，即使眾生在六道輪迴中流轉，珍貴的佛性始終存在，不會改變。佛陀觀察到這一點，便向眾生開示，使他們能夠發現自身的智慧寶藏，獲得富足與大利益。
3.眾生若能相信佛陀所說的話，認識到自己內在的寶藏，並且以信心、勤奮與善巧的修行方式去實踐，便能迅速成就無上的佛道。就像菴羅果內的種子只要不毀壞，種入大地終能成長為大樹。即佛陀以無漏的智慧之眼觀察眾生，發現每個人內在都擁有如來藏，就像花果內含有種子，具備成長為大樹的潛能。
4.但眾生這份佛性被無明與煩惱覆蓋，眾生應該相信並認識自己的佛性，佛性無人能夠破壞。透過修行禪定與智慧，便能圓滿具足成就佛道，即佛陀說法，開啟眾生的如來藏，使迅速成就無上佛道，就像種子成長為大樹王。
5.這段經文的核心思想是每個人內在都擁有佛性，但因無明而未能覺悟，透過修行與智慧的開啟，便能成就無上佛道。

(四)公案二：皓月供奉請示趙州禪師
1.陀羅尼密咒為一心總持的功德，無形無相，無音無聲，是真空妙有的流露。皓月希望了解密咒的真正含義，並期待一個具體的咒語或口誦的方式。趙州沒有直接回答，而是用手指向禪床的一側，暗示密咒的本質不在語言或聲音，而在「指向」的意境。
2.皓月仍然困惑，執著於「聽到」密咒，認為誦咒應該有聲音。趙州：「你難道不明白，真誦無響，真聽無聞。」 意指真正的誦咒不依賴聲音，真正的聆聽也不依賴耳朵。這是一種超越感官的領悟。
3.皓月開始理解，認為音聲無法進入法界的本質。趙州：如果離開色相去尋找「觀察」，那就不是正確的見解。皓月問：如何才能真正做到不離色、不離聲而達到正見、正聞。
4.趙州示偈道：眼睛所見的世界並非真正本來的色相，耳朵所聽到的聲音也非真正本來的聲音。所以我們眼睛所看出去的不是真實不變的形象(本非色)。滿耳，耳朵所聽的也不是真正不變的聲音(本非聲）。因為花會隨四季晨昏而變化，聲音亦同。文殊菩薩以智慧觀察萬物，觀音菩薩則以耳根來聽聞，這都是超越感官的智慧。
5.法身、化身、報身，這三身本來就是一體的(「會三元一體」）。妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智，這四個智都一樣，都是真的(達四本同真）。法界性全部進入獨一無二的真心佛性本體了(堂堂法界性，無佛亦無人）。即宇宙的本質是空性，超越一切分別，萬物皆具佛性，心、佛、眾生無需分別。
*註：
(1)「三元一體」也可能是空觀、假觀、中觀三者的圓融統一或身、口、意三業合一純淨無染或戒、定、慧三學，均圓融，契入佛法。
(2)「四本同真」也可能指地、水、火、風四大本質上皆是空性，無有分別或生、住、異、滅四相本質無常，超越表象，見到真理。
6.這則公案讓我們學到「超越語言與感官的執著，透過智慧的理解，內在的領悟與實踐，才能體悟佛法的智慧。
7.討論與分享：李虹慧老師提到，佛本無聲息，眾生流轉得色身，藉由念佛、持咒讓心靈得寄託，藉假修真，身心舒暢。已有許多科學家研究證實念咒、念佛而得力量，故有各種密咒的流傳。

(五)公案三
《佛說老母女六英經》1.讓我們了解一切都從因緣合和而來，各種條件互相成就。
2.討論與分享：
(1)有同学認為老婦人聽完世尊的说法與譬喻,應會明白只要活在當下，不必多想我是誰？來何所從？去何所歸？
(2)李虹慧老師勉勵大家要能貢獻自己，參與集體創作，以感恩心接受所有的一切。入佛界亦入魔界，與《維摩詰經》中的「菩薩行於非道，是為通達佛道」的「不二法門」思想相契合。許多宗教團體在監獄中進行布教，幫助受刑人改變心念，走向正道。這種不執著於世俗的善惡分別，而是以平等心對待所有眾生的行為，正是「入魔界」的實踐。監獄中的人可能因業力深重而受苦，但佛法的智慧能夠幫助他們解脫煩惱，這正是菩薩行的展現，不僅在清淨的佛堂弘法，也能在最艱難的環境中度化眾生。提醒我們，真正的修行不僅僅是遠離世俗，而是能夠在環境中保持智慧與慈悲。

(六)公案四
間宮參的「隻手之聲」公案讓我們看到妄心如何導致人我之間的爭端、痛苦與輪迴。佛法教導我們，應該透過智慧與修行來降伏妄心，轉化煩惱為菩提。

(七)公案五
鎌倉時代，真觀僧人面對僧人提出草木並未覺知，如何成佛的問題。回答「草木能否成佛，於你何干？你應該重視的是，你自己要如何成佛！」
1.強調不要執著於佛陀是否有得法、證果等外在的問題，佛法理論的探討固然重要，但真正的修行應該離色、離相，關注自身的覺悟與實踐，尋找真正的智慧。

三、结語
(一)萬事萬物的存在與變化，都是因緣條件聚合而成，沒有一樣東西是憑單一力量或有個主宰決定的。佛陀要我們認清這一點，尤其是我們賴以為「自我」的五蘊（色、受、想、行、識）本質上是無常而脆弱的（心經所說「五蘊皆空」）。種種外在的現象（稱為「法塵」）也不是實有的，它們只是感官與意識接觸時產生的暫時影像。只有當我們的六根（眼耳鼻舌身意）不再被染污，內心真正清明時，才會突然明白這個世界的假象，看見背後不變的真理，證悟本自清淨的「真如自性」。

（二）佛陀提醒我們，即使是在修行初步階段（信、理解、實行），也要保持「無所住」的心，不應執著於任何成果。真正理解佛法的人，會知道佛陀說法並不是執著於語言與形式，而是「無住生心-從無執著處自然生起慈悲智慧的心」，是無說而能說、無得而能得的境界。萬法因緣而生，不可執著為實有，世界與人生看似真實，其實都是條件聚合的假相。當我們看清它的虛幻無常，不再被它牽著走，就能逐步看清本來面目，體會到無所住的自在。

(三)下次讀書會
1.時間：114年6月5日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十一，講話二、發菩提心，生正知見。(p.556~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
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多114.5.15
多聞樂活讀書會記錄
(一)時間：114年5月15日下午3:30-5:30
(二)地點：線上視訊
(三)主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十，講話： 二、一合相者，不可言說。(p.537～p.545)。
(四)帶領人：周財生
(五)記錄兼拍照：洪美沙
(六)出席：李虹慧、周財生、陳淑華、周財生、張晋民、賴平熙、 洪美沙等7名.

ー、原典複習
(一)將三千大千世界粉碎成微塵，這些微塵數目很多，如果這些微塵有實在、恆常的體性，佛陀就不會說它多了。什麼緣故呢？佛陀所說的眾多微塵，實是緣生的假相，並沒有恆常不變的自性，因此不可執為實有，說眾多的微塵，那只是假名為說而已。
(二)如來說的三千大千世界，同樣也並非是真實、恆常存在的，它亦只是個假名而已。為什麼呢？如果有世界，那也只是由眾緣和合而成的一個事物。
(三)因此，如來說的一合相，並非實有自體，一非定一，合非定合，緣生則聚，緣滅則離，不是實存不變的，一合相也只是假名為說罷了。
(四)「一合相」，如三千大千世界與微塵，雖異而不異，合而不離之相，但畢竟皆是因緣幻現，終有離散壞滅之時。所謂一合相本沒有定相可言，是眾緣和合而有，畢竟空無自性，非言語所能表詮，但是凡夫之人執著取相，貪戀執著多求而無厭足。以為其真實固定存在。

二、一合相者，不可言說
(q1.佛陀於三千大千世界教化，為什麼說此界為虛妄不實？）
(一)從微塵集成世界，再由世界聚合形成三千大千世界，不論塵、界都是因緣和合的假相，無有實體可得。所謂「一合相」即「無二無異」、「不離不散」。
世界既可以碎為微塵，則微塵皆離皆散,非不離不散。微塵也可以合而為世界，則三千大千世界皆二皆異，非無二無異。塵、界俱無自性，當體即空，不具恆常不變的實性。
(二)微塵世界，實無自性，但執迷的眾生以為實有，佛陀以此令眾生返妄歸真，從認識身外虛妄的微塵世界，識取心地真實無染的大千世界。
(三)依溥畹大師的《心印疏》言：
「大千世界者，乃真如心也；即非世界者，即真如本體，圓滿菩提，歸無所得也；是名世界，為真如遍在一切處，有隨緣之用也。」
1.佛陀假藉世間微塵的關係，令眾生不住著依報假合的「一合相」，能從如幻不實的观空，能透澈「即非一合相」；再進入深層的實教大乘，了知一合相即空有一體，契入中道第一義諦。
2.識取心地真實無染的大千世界的般若智慧不從他求，從自心中來。方法如七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」 透過持守戒律，廣修善法，淨化心念，而使身口意三業清淨，在“自淨其意”的反省內觀下，歇下妄心，不斷地淨化、昇華，找回人人本具清明的自性。即能處眾亂中，心定如山。
3.同學分享：
(1)李虹慧老師说：在生活中體驗七佛通戒偈的「自浄其意」,心要寬廣,真實心是空,心空即清浄,心就不受外在環境的影響,可以減少烦惱。
(2)電視新聞上常看到酒駕肇事者,他們一再犯法不悔改,直到撞死人才後悔,要如何遏止他們呢？
•學佛的人會守五戒，知道因緣果報,會自制喝酒不開車，而一般民眾因無信仰，沈迷於喝酒帶來的樂趣而好飲却無能自制，频犯酒駕肇事情事；又雖已受法律懲處如罰款或坐監,但對他們仍無關痛癢，加上習性難改，又再肇事，心念不改履罰履犯，無法頓悟。直至撞死人，良心才現前而後悔不止,已晚了。
•針對酒駕肇事者,只有效法新加坡的體罰-行鞭刑。對酒駕肇事者，在公眾場合上施鞭刑，讓他們臉上無光又皮肉受鞭刑痛徹心扉，藉以讓他們痛定思痛，才能不敢再犯。

(四)一合相。
佛陀云三種世間：器世間、有情世間、真覺世間，依報無住如幻如化，是虛妄所建立的假相。
1.依溥畹大師《心印疏》：「此一合相，若在器世，則名寂光真境；若在情世間，名曰真如自性，佛性本體；若在真覺世間，則名清淨法身。」
三種世間，皆具此理，正明心、佛、眾生，情與無情，平等具足。
2.佛陀的一生皆是向無說中而說也，四十九年轉法輪，無非為取相的凡夫，貪著有、無，所以非三說三，非一說一。諸佛如來本懷，原無三乘、一乘法可得也。

(五)智慧有四事。
《演道俗業經》云：「佛告長者：『智慧有四事：一曰解於身空，四大合成，散壞本無主名。二曰其生三界，皆心所為，心如幻化，倚立眾形。三曰了知五陰，本無處所，隨其所著，因有斯情。四曰曉十二緣，本無根原，因對而對現。』是為四。」
佛於是頌曰：
悉解其身空，四大而合成，散滅無處所，從心而得生。
五陰本無根，所著以為名，十二緣無端，了此至大安。
(譯：瞭解自己的色身,是缘於四大假合而成,故散滅無定所,因有心識而得生命；色受想行識的五蔭也是無根,因缘境而得名；十二因缘也沒有起點與終點,也沒有理由或原因的。如能了悟都是空無自性就能得到大安樂。）

(六)智慧復有六事。
佛告長者：『智慧復有六事：一曰解色如聚沫(色身是四大假合,如匯聚的水泡並無實體）；二曰了痛痒如水泡(了解痛癢亦因缘而生如水泡並無實體）；三曰思想如野馬；四曰曉生死如芭蕉（知道人是四大假合並無真實不變的實相,故生死亦然,如芭蕉是空心,亦無實體）；五曰察識如幻(察心識因外境而幻化不定）；六曰心神如影響(心神如影像、音響並無實體）。計本悉空(審量知道萬法原本是空的），皆無處所。』
佛於是頌曰：
解色如聚沫，痛痒如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉，了識假譬幻，三界無一好，分別悉空無，爾乃至大道。」

(八)公案一
有隻狗跑到水井邊，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪地吠著，低下頭時，牠看見井裡也有一隻狗，和牠一樣，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪地吠著。牠不禁大怒，對著井裡的狗狂吠。這隻狗愈想愈生氣，便向井裡的狗撲去，這狗無知地要和自己的影子爭鬥，以致喪失寶貴的生命。
1.故事中的狗，對著幻影投井的狗狂吠，最後愚痴地撲向水井，葬送生命，等同於我們反觀凡夫心，不也是日夜於六根塵影，七情六欲的幻相，而爭鬥不休，墮生死淪迥。
2.要戰勝自己的妄想執著，先管理好我們這顆心。
(g4.何謂「心的管理八正道」？）
•星雲大師提出「心的管理八正道」，給大家做參考,作為對治貪、嗔、癡、慢、疑、迷、亂的心。
(1)貪心，用無心來管理。(2)瞋心，用慈心來管理。(3)痴心，用智心來管理。(4)慢心，用虛心來管理。(5)疑心，用信心來管理。(6)迷心，用淨心來管理。(7)亂心，用定心來管理。
(8)妄心，用空心來管理。

(八)公案二
有一天，溈山靈祐禪師告訴弟子仰山禪師道：「有一個信徒，拿了三束白絹來，要我為他敲鐘祈福，祝禱世界和平安樂。」仰山故意問道：「既然信徒對佛法這麼誠心，老師您收了他的白絹，要用何物酬報他呢？」靈祐禪師即刻以柱杖敲床三下，說道：「我將這個酬他！」仰山不以為然地說道：「若是這個，用作什麼？」靈祐禪師再敲三下，說道：「你嫌這個還不夠嗎？」
仰山解釋道：「我不是嫌『這個』，『這個』是大家都有的，我認為老師不應該用大家的東西酬謝他。」靈祐禪師道：「你既然知道這是大家都有的，為什麼還要另覓他物呢？除了『這個』以外，還有什麼東西可以酬謝他呢？」仰山仍然說道：「自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩祖師東來中國，不也是將『這個』予人嗎？每一個禪者都是承受他信物的人啊！」
1.「這個」是吾人本來清淨的三身四智，雖然已備，不勞他人賜予，但要直指人心、見性成佛的門庭，仍需假借音聲文字為緣，才能迷途知返。
2.「三身」就是法身、報身、化身；「四智」是唯識講的轉識成智,前五識轉為成所作智、第六識轉為妙觀察智、第七識轉為平等性智、第八識轉成大圓鏡智。
3.六祖言：「三身，清淨法身就是你的自性，圓滿報身就是你的智慧，千百億化身就是你的行持。」
4.黃檗禪師說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當如是求。」撥去重重妄相執著，體相交融，剎時萬法是心光，萬德自周圓。到處都是毘盧圆满報身。
5.諸佛的依、正果報，萬德莊嚴功德，無法言說其之不可思議。吾人因地修行，雖行小善，不可執著為實；雖逢小惡，不可執無業報。要以般若無住生心，語默動止、去來坐臥，去廣集福慧道糧。

(九)《大寶積經》中的阿闍世王子會。
1.「爾時，王子即說偈
1-1.云何得端正，蓮花中化生？
1-2.云何知宿命？願佛為宣說！
爾時，如來了達諸行究竟彼岸，隨問而答，即說頌曰：
1-1.忍辱得端正，施蓮花化生。
1-2.法施知宿命，汝當如是解。

2.王子又問：
２-1.云何得正念，具足智慧生，
2-2.如法而修行，堅固不可壞？
世尊答曰：
2-1.不諂得正念，巧觀智慧生，
2-2.尊重所修行，護法心堅固。

3.王子又問：
3-1.云何成妙相，具足三十二，
3-2.八十隨形好，觀者樂無厭？
世尊答曰：
3-.由施得諸相，行慈獲隨好，
3-2.等心於眾生(對一切眾生平等視之），觀者無厭足。

4.王子又問：
4-1.由何等業行，得生諸佛前，
4-2.能請微妙義？唯願如來說！
世尊答曰：
4-1.於諸法施中，不曾為障礙(權巧方便的法施無礙），
4-2.因此故恆得，值遇諸如來(得遇如來言教）。

5.王子又問：
5-1.云何離諸難，而生於善趣？
5-2.云何世世中，性常無放逸？
世尊答曰：
5-1.淨信離諸難，持戒生善趣(信心清浄可遠離諸多難事,持戒清淨能生善道)。
5-2.由修習於空，所生無放逸。

6.王子又問：
6-1.云何獲神通，及證宿命智，
6-2.能永盡諸漏？願佛為開演！
世尊答曰：
6-1.施乘得神通，教授成宿命，
6-2捨離於二邊(無常誤認為有常的常見；非滅誤認為斷滅的斷見。)，由是盡諸漏。」

7.綜上：佛陀演說依、正報應不執著住處，並非要吾人落入斷滅二辺見，而是要修行者從器世間、有情世間中脫離出來，了知有個真覺世間，常寂光明。此真覺性，非佛獨得，吾人若能了卻身心所依非實，契入不離不散的一合實相，即於剎塵一念的起心動念，也能廣至大千世界，行善法，圓成三德。
(圓成三德：即法身德、般若德、解脫德等三德,因三者各有常樂我淨之四德，故名三德。(1)法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。(2)般若德，般若即智慧，法相如實覺了者。(3)解脫德，遠離一切繫縛，而得大自在者。此三德，不一不異，又稱大涅槃秘密藏。）

8.(1)云何知宿命？(2)你的看法又如何呢？
《大寶積經》中的阿闍世王子會,阿闍世王子問云何知宿命？世尊回答：
(1)1-2.法施知宿命，汝當如是解。
•因為行法施者，說法依因緣而斷人所疑，以行法施者「知宿命」，能知過去無量劫事。 法施果報雖有三十五，最重要者是知宿命。
(2)6-1.施乘得神通，教授成宿命，
•「乘」是交通工具，「三乘」是佛教所認為的三種解脫生死的交通工具，運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。 其根據眾生的根機而對應為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,三乘因修禅定得神通,就能善巧方便來度眾，啟動眾生心念的變革，遠離煩惱，不墮惡道；行佛者透過教授衆生知一切法都是因緣和合而生，由因緣生業、由業感果。雖然，佛教認為世人皆有過去之世，輾轉輪迴，稱之「宿命」， 即既定的命運,但宿命就能依因緣果報,行善得善報,行惡得惡報,從而改變命運。
(3)同學分享：
a.李虹慧老師说：宿命雖是既定的命運,但學佛的人知因缘果報,能廣結善缘,積福德来改變命運,因此學佛的人要去弘揚佛法讓未學佛的人能知道佛法能減少煩惱痛苦，提升幸福指數,認識生命真相，增長智慧。因此,行佛的人要能以善巧方便的方式,透過真實的例子去分享和解說,讓近悦遠來,使他們有得道因緣。
b.佛教最科學,學佛的人知道缘起法,知道命運操控在自己的身上。種善因得善果,種惡因得惡果,好壞最後都會回到自己的身上,不可不慎。　　　　　　
c.學神通要知道何所求,
因為神通扺不過業力,俗諺：「萬般帶不走,只有業隨身」,人的生命在這個分段生死結束之後，是什麼都帶不走的，唯一緊跟著是業果,因此我們要廣結善緣,行三好,讓世界更美好。
　　　　
三、帶領人結語
(一)無論善緣還是惡緣，在這人生的路途中，每個都是令我們修行成長的助緣，學佛的我們要無住生心,佛道要在衆中求,要自己去體證空性,假中真得,生活中對境要不去執著,去體證空性的真理,遠離烦惱。

(二)下次讀書會
因法會,5/22停辦讀書會一次。
下次時間：114年5月29日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》真知真見法相不生分第三十一，原典、譯文及講話：
一、拂四見相，解如來義。
帶領人：洪美沙
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多114.5.8
多聞樂活讀書會記錄
時間：114年5月8日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十，講話一
一、微塵世界，虛妄建立(p.531～p.537)。
帶領人：周財生
記錄：鄭月娥
拍照：鄭月娥
出席：洪美沙、李虹慧、陳淑華、周財生、 鄭月娥等5名.

一、本次重點討論與分享
(一) 講話：一合相者，不可言說
此分：須菩提說到了「一合相，即非一合相，是名一合相。」這句話時，世尊就接著說：「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
「一合相」這個名相是不可以說的，為什麼呢？他是假名之相。
1.不知三身不曾隔絕，非一非異。
(1)如來他有三個身，法身、報身、應身；雖分出三個身，但是呢？他是「非一非異」的。
(2)如來雖然有三身:法身即法性身，常住不滅，是人人本具的真性，報身，是佛的智慧功德所成的，應身或應化身，是應眾生的機緣而變現出來的，法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一，身雖有異，體性相同，因此說如來這三個身，「非一非異」。
(3)如來法身，無去來相，有來去者是應 化身，無來去是法身，不知三身不曾隔絕，非一非異。眾生有來去相，佛則無來去，以三身無來去，顯平等之義。佛陀以目前三種世間，一器世間，二情世間，三真覺世間，三番會釋，依報無住如幻如化，虛妄所建立的假相。
2. 「析色歸空觀」與「體色明空觀」分析.
「體色明空觀」分析為「析空觀」之對稱,全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。係指不待析破色、心諸法，而直接體達「因緣所生法，當體即空」之觀法。體空觀與析空觀作比較，兩者皆屬於從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀為巧度觀，以析空觀為拙度觀。
(二)《金剛經註解》說：「人人身中，有微細善惡雜念，猶如大千世界微塵之多此念無非影、響，虛妄建立，故云非微塵眾。亦因轉卻無明煩惱之心，變作慈悲無礙之智，方入空寂智解，得大安樂，是名微塵眾。」
1.從析解因緣和合的器界色法，觀其虛妄不實，猶人之妄念如微塵眾，幻化如影如響，無有來去處，明白器世間幻相的假諦；用一切法無自性的空觀，得五蘊皆空的真諦；再更進一步，入中道第一義諦，了徹非色非空，體用無礙。
(三) 《止觀大意》中，談到觀不思議境：「境為所觀，觀為能觀。所觀者何？謂陰界入，不出色心，色從心造，全體是心。」
1. 經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」眾生理具，諸佛已成。諸法諸塵諸剎身，其體宛然無自性。無性本來隨物變，所以相入事恆分。故我身心剎塵遍諸佛眾生亦復然。
2.《涅槃經》云：「能觀心性，名為上定。上定者，名第一義；第一義者，名為佛性；佛性者，名毗盧遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。
3.上根一觀，橫豎該攝，便識無相，眾相宛然；即破無明，登於初住，若內外凡。中根未曉，更修下法「起慈悲心」及「善巧安心」等等法門。
4. 所謂不思議境，謂從五蘊、十八界入，不出色、心之變化，就「色從心造，全體是心」，亦即一念剎那心，含攝空、假、中三諦，為不思議妙境，如是觀者，名觀煩惱，名觀法身。
(四) 公案一
寶通禪師最初拜謁石頭希遷禪師的時候,石頭禪師問寶通禪師：「你的心在哪裡呢？」寶通禪師回答說：「見語者是！」
石頭禪師不以為然，說道：「有見有言即是妄心，在言語上面還看不到你的真心。寶通聽聞後感到十分的慚愧，沒日沒夜的參學研究其中的精要，反覆思量「什麼才是自己的真心」。如此參研十天後，寶通禪師又去拜見石頭希遷禪師請示道：「我終於知道什麼才是我的心了」。石頭禪師問道：「那你說說，什麼才是你的？」寶通回答道：「揚眉瞬目。」石頭禪師繼續問道：「除卻揚眉瞬目，請將你的真心拿來！」寶通禪師道：「若如是則無心可將取！」石頭禪師大聲說道：「萬物是有心的，如果說沒有心，就如同毀謗佛法一樣。見聞覺知，固是妄心，但若不用心，又如何悟入？」寶通禪師聽完終於大徹大悟。
1.心是脫離一切相的，亦脫離文字，脫離語言的，也不會著"揚眉瞬目"的相，更是原理一切空虛和妄想，終言是原理一切相的心體，說有無皆有錯。如六祖惠能所言：「不思善，不思惡，就恁麼是明上座的本來面目？」
2.為什麼禪師們經常都說無心才是禪心呢？因為有心都是虛妄心，時而天堂，時而地獄，每天從天堂、地獄不知有多少個來回，禪者若能將自己安住於無心之處，正如《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」
(五) 公案二
故事中國王女兒要用水泡當花環,充滿幻想的小公主，執著地要「撈取水泡做花環」，直到公主自己開始撈取水泡，每次剛看好一個，一碰，水泡就破了累得滿頭大汗，她才明白「水泡是抓不住的」，終於厭倦，放棄了這個用水泡做花環的計劃。世間萬事萬物，有什麼不會破碎？要水泡花環的公主，只看到水面漾著雲色彩光的影像，不知水泡是因緣集成的幻相，認假為真。就像凡夫執我、我所，由微塵妄念，虛構貪瞋痴的身心世界，心緒如野馬馳逐，一念差池，枉費蹉跎圓彰佛土、頓證三身的大好因緣。
(六)唐朝溈山靈祐禪師言：
1.幻身夢宅。空中物色。前際無窮。後際寧尅。
說︰四大虛幻為身。三界夢寐為宅。如空中物。妄現成色。過去為前際。已受無窮之苦。未來為後際。寧能尅就之功。慧眼未開。誠非細事。
2. 出此沒彼。升沈疲極。未免三輪。何時休息。
說︰一句此方彼界。出沒無窮。二句天上人間。往還無已。三句未免三有輪迴。四句畢竟何時休息。極口叮嚀。人自著力。
3. 貪戀世間。陰緣成質。從生至老。一無所得。
說︰眾生貪戀三世。皆因五陰為緣。成此幻質。有生必有老。有老必有死。如是一生。究盡以何為得。
4. 根本無明。因茲被惑。
說︰起信云。以依阿賴耶識故。說有無明不覺。而起能見能現能取境界。起念相續。故說被惑。
5. 光陰可惜。剎那不測。今生空過。來世窒塞。
說︰現在當惜光陰。人命在於剎那。今世若不修道。來生依然窒礙，難免輪迴之苦。驗果知因。因明果自善矣。
6. 從迷至迷。皆因六賊。六道往還。三界匍匐。
經云。一迷為心。決定惑為色身之內。是為迷中倍人。旋轉不已。六賊。謂六根。自劫家寶。於三界中難以出離。
7. 早訪明師。親近高德。決擇身心。去其荊棘。
說一句教授善知識。二句同行善知識。決擇身三意三。去其荊棘。長養霛苗。
8. 世自浮虛。眾緣豈逼。研窮法理。以悟為則。
說︰世間一切虛浮萬法。但情不附物。物豈逼人。惟在精研窮究諸法妙理。直至大徹大悟。是為規則。
9. 心境俱捐。莫記莫憶。六根怡然。行住寂然。
說︰心六識。境六塵。都要捐棄，不要留下記憶。六根清淨，行住坐臥自然，怡然自得。心則寂然，口則默然。三業清淨。無功之功。玄道可人。
10. 一心不生。萬法俱息。
說︰心月孤圓。光吞萬像。光境俱忘。復是何物。寶積云。菩提心者。本無名字言說。心及眾生。亦復如是。菩薩然於其中。亦不可得。是名菩提心。萬法俱息者。菩薩住空平等地。則不見父母姊妹兒息親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入。眾生壽命。譬如虛空。無有父母兄弟妻子。一切諸法。所云心外無法。法外無心。心生種種法生。心滅種種法滅。一心不生。即圓覺云。若人心不妄。現世即菩薩。依而行之。出三界。破牢籠。成佛作祖。如指諸掌。

三、同學回馈
(一)今天讀的這一章節比較難，一個法，有無量的法理，無量的妙用都含攝在裡頭，經過大家一起快樂的研討，才能了悟佛法，讓不懂的人得以啟發，證悟佛法的義理。
(二) 李虹慧老師說：很讚嘆帶領人財生師兄，棒!棒!棒!有你真好，並有美沙師姐默默在旁補充很完美，收穫良多，尤其是石頭禪師的：「萬物的呈現，源於心識的運作，若言無心，盡同謗法。見聞覺知，雖是妄心，但若不用心，不從假悟空，於空之中悟出色法一如、體相無礙的第一義諦。
(三)感謝帶領人財生師兄，很辛苦的細心的解說，有些文字比較難懂，但我們必須要了解，受益良多。
(四)很佩服財生師兄，都讀得很細，其實佛法都在教導我們，從日常生活當中，要隨時地觀照，觀照我們的念頭，在每個當下讓念頭增強自我覺察力，還可提高對他人的理解與善意，無論善緣還是惡緣，在這人生的路途中，每個都是令我們修行成長的助緣，所以要發自內心深處的感恩，即使沒有人監督仍過著自律的生活，同樣是修行。

四、帶領人結語
今天這一章大家讀起來相當吃力，因為很多言語名相比較難懂，我們就容易被牽引著感覺很複雜，其實只要把標題弄清楚，並把它帶入去思維，慢慢就能了解，融會貫通以後，再用自己的語言方式表達出來，但目前還沒有那個境界，有點雜亂請大家多包涵。

五、下次讀書會
(一)時間：114年5月15日下午3:30-5:30
(二)地點：線上視訊
(三)主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十，講話：二、一合相者，不可言說。(p.537～p.545)。
帶領人：周財生
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿