普門-多聞樂活讀書會

多114.12.11
1.時間：114年12月11日下午3:30-5:30
2.地一點：線上視訊
3.主題：星雲"大師的“在人間自在修行-八識講話”
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周財生、李虹慧、陳淑華、張晋民、洪美沙等6名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：劉珍齡
　
一、複習在人間自在修行-八識講話
(一)萬法唯識
1.萬法唯識,由唯識所現的生活，端在心識的力量妥善運用，因此轉念的修行，在掌握心內的主人翁。
2.轉識成智
(1)前五識 (眼、耳、鼻、舌、身識) 轉為成所作智：能隨類應機，利益一切眾生，是利益眾生的智慧。
(2)第六識 (意識) 分別識，轉為 妙觀察智：能詳細觀察一切法相，善於說法，無礙地教導眾生。
(3)第七識 (末那識)我執 轉為 平等性智：斷除我執，能見諸法平等，對一切眾生無差別，不染著。
(4)第八識 (阿賴耶識) 轉為 大圓鏡智：如大圓鏡般清淨，能映現一切萬法，不染著，是本體清淨智慧。
3.八識與四智的對應與轉化：這是一個從凡夫位、修道位到成佛果位（佛地）的過程。轉識成智是為了破除煩惱與執著，恢復本來清淨的佛性，最終達到「四智運識無礙法」的圓滿境界。
(二)討論
1.前五識如實反映環境，在第六識的分別與習性的趨動下,去執取的行動而造業，但轉各識成智將前五識轉為成所作智就能行三好，做該做的事,不做不該做的事，做利人利己的事。
•同學分享：回家的路可左轉或右轉,太太習慣右轉,我習慣左轉。後來我改變了隨其右轉，才發覺到右轉的路上,摩托車較少較安全。因為同理心讓我隨其右轉，才發覺到真相而打破自己的習性。

2.第六識我執，放下我執轉為妙觀察智。
•分享：(1)有同學說：太太回家後常進房間躺，初不以為意，後來放下自己的執著去了解，才知道是静脈曲張脚腫脹，需待它回復正常才方便行動，我放下執著,心平静下更能观察事情,將她做不來的去幫她做，夫妻感情更融合。(2)另有同學說：對事情在起心動念時能去观察，事情的膠著在哪？是自己溝通不够则去溝通、去討論。有衝突時就去观察是語言的誤會,是自己的語言表達讓對方認為你否定他的意見時，立即道歉並表達：你誤會我的意思了...,透過觀察找出根本解决的方法,而非與對方争辯。
•李虹慧老師分享：
(1)學佛的弟子要有正知、正念,面對家庭成員中夫妻之間、婆媳之間都有多種的角色扮演，而教育環境、家庭背景的不同，思想、觀念就會不同，不落入傳統的問題，更要以同理心來處理，來互相磨合減少衝突。(2)人的習性是累世累積的,習性是當事情發生時當下反應的情緒。但會隨個人階段性的成長去消除的。

3.什麼情况下「我」能不被放大。
(1)我們與自他、與眾生平等不二，反之學佛無益的清楚認知。
(2)我的付出，背後的動力不是五欲：财、色、名、食、睡,而是衆生平等，推己及人。

二、下次讀書會
(一)下週12/18讀書會休息一次。
(二)下次讀書會
1.時間：114年12月25日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”（p.192~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥
(三)佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多114.11.27
1.時間：114年11月27日下午3:30-5:30I？
2.地一點：線上視訊
3.主題：星雲"大師的“在人間自在修行-八識講話”第三講 萬法唯識(p.159~170)
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、陳淑華、鄭月娥、賴平熙、洪美沙等6名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、唯識所現的生活
(一）「唯識所現」的生活經驗，在我們每天的生活中不斷上演，美與醜、好與壞，都在我們的一念之間。比如假日郊外踏青，只要有過一次敗興而歸，下次別人再來邀約時，可能興致就不高了。
(二)公案
1.鬍子放被子外還是被裡面？
(1)「美髯公」之稱的書法家于右任先生，有天，有人問他：「您睡覺時，鬍子是放在被子外面還是裡面呢？」
于右任先生被人一問，心不自在，想著，到底是放在裡面，還是放在外面？這晚竟然無法入眠。
(2)可見心裡的力量不足時，就很容易受到外境的干擾。

2：房東等第二隻鞋子的聲音，一夜無法入眠。
(1)一人將家的二樓租給一年輕人，同時互約樓上的聲音不可以傳到樓下。一天，年輕人夜歸，脫鞋時，不小心，兩隻鞋子掉到地板，驚醒樓下房東，被下逐客令。年輕人趕緊道歉並說：「下次不會再犯這個錯誤了。」
過段時期，年輕人又夜歸，一疏忽，又把一隻鞋子「咚」的一聲掉到地上，心裡一驚不敢再犯，第二隻鞋就小心的放下來。清晨五點，被敲門聲吵醒，原來是樓下房東跑來質問：「你又犯規矩了，天花板上又傳來這麼大的聲音。」年輕人說：「我知道錯了！但只有一隻鞋子不小心掉到地上，另外一隻鞋是輕輕放到地板上的，所以後來就沒有聲音呀！」房東說：「我就是討厭你第二隻鞋子沒有聲音，因為我一直等你第二隻鞋子的聲音，等到五點都等不到，讓我一夜無法入眠！」
(2)遇到境界來臨時，應該是境隨心轉，如果心沒有力量，只得心隨境轉，就無法自在安樂。

3.三個夢的解夢.
(1)有個人進京趕考，投宿朋友家，準備第二天應試。夜裡夢境連連，醒來後，忍不住告訴朋友：
「我做的第一個夢是：在牆上種了一些白菜！」
「第二個夢是：雨天裡穿雨衣，打著傘走路！」
「第三個夢，竟然夢見和你的母親同床睡覺。」
朋友負向解夢：高中無望，讓他心受挫，既然不能上榜，就收拾行李回家去！路上遇友人母親，問他怎麼不趕考了，以三個夢告知。老婦人一解夢却是高中的佳音。
第一個夢：
負向：菜是種在地上，
怎麼種到牆上去了，
你今年的考試要落
榜。
正向：菜高種牆上，你
定高中！
第二個夢：
負向：穿雨衣，打著傘
走路！壓力太重了，
看來，考試難通過。
正向：『雙重護佑』，肯
定考中，還有其他好
處！
第三個夢：
負向：真是亂來，看來
你這次考試絕對不會
中。
正向：真是三生有幸。
(2)懂得萬法唯識的道理後，心就可以掌握世間、幸福自在，不被世間左右。

4.花掉地上的隱喻.
(1)一個高中生準備參加大學聯考，買了一束花去感謝師恩，不小心，花掉地上。正負向的隱喻。
負向：
學生脫口説：「糟糕，
落地(落第)了，大學一
定考不取了。」
正向：
老師把花撿起來說：「真是好兆頭！這一次
考大學，你一定可以
及地(及第)的！」
(2)一切取決於我們的心識。
(3)我們的情緒、感受、想法、念頭，通通都是我們的心識所變現出來的。
如同一件事情，你把它解讀成不好，就成為壞事；解讀成好，就成為好事，苦和樂，憂和喜，沒有一定的標準，端看心的轉變。我們的未來也全然在這一念！

5.寺院學僧偷竊案。
(1)寺院禪堂裡來了位新學僧，有偷竊的習慣。大家聯合要堂主開除他，但堂主沒有積極處理。後來大眾抗議說：「您再不開除這個人，我們都要告假離山，不在這裡參禪了。」堂主說：「要叫這個偷東西的人走，我不同意。你們都很健全，離開了這裡仍可以找到出路；偷東西的人離開後，回到社會上去偷東西，怎麼行呢？如果我們修行到最後，無法改變別人的行為，心量無法包容別人的罪惡，那麼，終日在這裡閉目參修又有什麼意義？」
堂主的話感動了禪堂的住眾，及這位小偷，讓他一改惡習，從今以後再也不偷竊了。
(2)堂主以慈悲的心對待竊賊，小偷受到感動，終於改變自己的行為，住眾們也學習到包容的美德。
(3)因此，每件事情的因緣果報，都看自己的心意如何運用得當，要用得好，用得如法。

(三)總結：
1.三界唯心、萬法唯識。宇宙萬有與我們的心識之間，存在著非常密切的關係。
2.世間上的好或不好，歡喜或不歡喜，大多是以自己的心識、印象來認定，沒有一定不變的。全然在我們心的這一念！

二、討論
(一)「三界唯心，萬法唯識」意指我們所處的「三界」（欲界、色界、無色界）和世間的一切萬事萬物，都是由內心的「識」（心識）所變現或創造的，並非獨立存在。心念有強大力量，我們能透過調整心識來影響自己的生命經驗。
1.同學說：「三界唯心，萬法唯識」，因此外在的現象包括我們的身心感受、外在的色聲香味觸都是虛幻的，而心識才是真實的本體。因為心念有強大力量，我們要透過調整心識來影響自己的生命經驗。
2.李虹慧老師說：心識的力量很大能穿透時空，我們佛弟子要在生活中時時保持正思維、正念的心識來行事，使内心安定、生活美好自在。

(二)心能轉境、境隨心轉.
1.同學分享：金剛經說：「應無所住、而生其心。」我們的心本清淨因攀緣外境而有分別心，因執著相而生煩惱，要常反观自照，回歸清浄心、直心而行，就能境隨心轉，不去執著而少煩惱；比如自己未學佛前常會為成年的子女夜未歸或很晚還不睡覺而耽心掛慮或唠叨，心裡會常生無明煩惱，這就是心隨境轉；學佛後漸漸能放下，因為子女已成年應能自我管理及自我负責了，就放下這罣礙的心，這就是境隨心轉。
2.同學們纷纷表示為人父母的通病：為子女太晚還不睡而耽心與唠叨，要能放下，常反观自照，如月娥師姐說的回歸清浄心、直心而行，就能境隨心轉，不去執著而少煩惱。
(三)台灣已經進入「高齡社會」，在 2025 年邁入「超高齡社會」。 65 歲以上老年人口占總人口的比例已達到 14% 以上，並即將超過 20%。又當前政黨間的政治對抗和相互指責頻繁發生。及過去「博愛座」常被認為是「老弱婦孺」專屬座位，導致部分有隱性需求者（如孕婦、生病者）因害怕被責備而不敢坐，而部分長者則認為年輕人佔用座位是錯誤的，因而引發爭執。目前立法院已三讀通過將“「博愛座」更名為「優先席」，並將適用對象修正為「其他有實際需要者」，而非特定身分。”
但座位爭議也與部分民眾態度有關，例如要求讓座者的態度惡劣，與被要求讓座者態度強硬，加劇了衝突，甚至口出惡言或使用肢體衝突。這些人際衝突實因彼此缺乏同理心，與學校教育、家庭教育及社會風氣都有關係。學校教育宜恢復公民道德課程。處在當前紛亂的社會現象裡，我們學佛弟子只能盡其在我，及牢記：「三界唯心，萬法唯識」，及金剛經的「應無所住、而生其心。」，要能隨緣不變、不變隨缘，時常反观自照，回歸清浄心、直心而行，懂得萬法唯識的道理後，心就可以掌握世間、幸福自在，不被世間左右，就能境隨心轉，自在安樂。

(二)下次讀書會
1.時間：114年12月4日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”第三講 萬法唯識三、轉念的修行(p.170~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥

多114.11.20
1.時間：114年11月20日下午3:30-5:30
2.地一點：線上視訊
3.主題：星雲"大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識四、第八識的內涵與修行，五、圓滿的生命境界（轉識成智）(p.150~158 )
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、陳淑華、張晉民、鄭月娥、洪美沙等6名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

ー、第八識的內涵與修行.
(一)第八識，是我們生命的主體，是輪迴的根源。
1.像一畝田，埋藏許多種子，即使幾年沒有耕種，這些種子的生命力依然存在；
2.像倉庫、保險箱，能夠收藏我們累劫以來大量的習氣業力，經久不失；
3.像電腦，第八識却從來不當機；
4.如一片汪洋大海，已經成熟的習氣種子生起現行，如大海表面的水蒸發為氣，上升成雲；七識如雨，流入百川，再流回海洋。(即前七識藉由「現行」薰習新的種子，又回薰到八識田中。）
(二)八識田裡的種子，在不斷的「現行」、「回薰」中，形成自己的輪迴體系。
(三)二期生命轉換時，「去後來先」。
一期生命將結束時，心識活動轉弱，六根功能開始敗壞，最後四大離散。緊接著，第八識又會因所儲存的哪類業力種子的勢力，強大的引導，開啟第二期新生命。
（即生命結束時，第八識為我們劃上句點。新一期生命的起點，因為第八識的投入，開始有了生命的力量。）
(五)公案~佛門裡高僧
大德示現死亡灑脫自在。
2.佛門裡，許多高僧大德對於死亡的看法很灑脫自在，示現生死自如的神蹟：例如唐朝龐蘊居士於言談間，頭枕在友人膝上而亡；普化禪師扛著棺材，遊化四城門後示寂；飛錫禪師陞座說法時，倒立而死；近代的「金山活佛」的妙善禪師，洗澡時用水瓢舀水時立化而逝……。
3.讓人們了解修行者可以不受生死羈絆。
生命的來來去去，是自然的現象，生是死的準備，死也是生的開端。這個臭皮囊不是我們能永遠居住的房子，它遲早會朽壞。
4.人們因業力而在六道生死輪迴。
偈語說：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳底出。」意思是：人死後，最後才冷卻的為投胎去處。如果頭頂最後冷卻，來生成聖成賢；眼睛最後冷卻，會投生天界；心口最後冷卻，來生還會做人；肚子最後冷卻，會墮入餓鬼道；膝蓋最後冷卻，轉生為畜生；腳底最後冷卻，就墮到地獄去了。

二、圓滿的生命境界.
(一)唯識宗將第八識比喻為生命的瀑流，生生世世，前前後後，關係都是非常的密切。
(二)學習佛法的最終目標~能夠轉識成智，轉識成智。
~是將「八識」轉為「四智」，讓生命裡有了活水，就能妥善經營生命中的每一個因緣。
(三)有謂：「正法以為身，淨慧以為命。」
~只有把自己的生命和「真如佛性」契合在一起，才是不生不死的生命。

三、轉識成智.
(一)轉前五識為成所作智.
~要將前五識的烦惱轉成能夠發揮最勝功用的心識,隨順眾生的根性給予因應的教法，為他們解決煩惱，成辦諸事。
(二)轉第六識為妙觀察智.
~要將第六識的「妄想」、「分別」等功能，轉成通達的，透澈的，清淨無漏的智慧，使能巧妙觀察眾生的根機而說法無礙。
(三)轉第七識為平等性智.
~要將充滿執著的第七識，轉為平等一如的境地，都是平等一如的「一真法界」，生命境界就不一樣。
(四)轉第八識為大圓鏡智.
1.「智」就是般若智，證悟般若，證悟涅槃，就是證悟佛性。
2.第八識轉識成智之後，就像一面一塵不染,廣大開闊,圓滿的鏡子,能無所不照，且照得清清楚楚，體現本來面目。
(五)修行成佛.
~就是要把前五識轉為能成辦一切佛事的「成所作智」；第六識轉成觀察得清清楚楚的「妙觀察智」；第七識,執我的末那識轉為自他平等、自他一如的「平等性智」；第八識轉為無所不照，猶如虛空，包容萬物的「大圓鏡智」。

四、總結
(一)討論
1.談到生死一如,有同學表示除了要有正確認知外,還有你準備好了嗎？對有形、無形的事務也要事前好好的交代：如喪葬儀式、遺產分配等,以減少兒孫煩惱與爭執。
2.臨終助念,有同學說在病人病床邊或往生者身邊唸佛機輕放，看到病人心安定，往生者臉變祥和,肯定佛號助念的功效。
3.有同學分享第一次,晚上10點到醫院為往生者助念,心裡怕怕的,助念多次後才不怕,因為想到佛號的功能,及结善缘,使對方有得度因缘。
4.李虹慧老師分享經驗，並強調有正念就不會害怕,讓往生者有佛號相伴有得度因緣的善念就就不會害怕。學佛的我們，正念是修行來的,要聞、思、修、證,要去實踐去贡献，如佛光會的檀講師、宣講員、監獄佈教師都是去實踐去贡献：宣揚佛法是自利利他的行為。
5.第七識將我執的末那識轉為第七識,執我的末那識轉為自他平等、自他一如的「平等性智」；能自他平等、自他一如，要心寬厚才能自他平等。
6.修行成佛.要把前五識轉為「成所作智」；分別的第六識轉成「妙觀察智」；我執的第七識,轉為「平等性智」；第八識轉為猶如虛空包容萬物的「大圓鏡智」。是有層次的依序完成。

(二)下次讀書會
1.時間：114年11月27日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識,五、圓滿的生命境界(轉識成智)；第三講 萬法唯識(p.159~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥

多114.10.2
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年10月2日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講分解八識(p.86~101) 。
4.帶領人：周財生
5.出席：李虹慧、陳淑華、周財生、張晉民、賴平熙、鄭月娥、洪美沙等7名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、前次讀書會複習與討論。
(一) 重點
1.前五識和外境接觸，透過第六識的分別而產生認識作用。
2.「第七末那識」以及「第八阿賴耶識」，這兩個識和我們的生活沒有直接的聯繫，卻是我們生命的主體，與生死密切相關。由於它們太過隱微深細，所以不容易被我們察覺。
3.人死亡後，眼、耳、鼻、舌、身無作用了，甚至心也沒有作用，只有第八阿賴耶識會帶著所有善業、惡業，繼續未來的輪迴、轉世，受報、受生。
4.第八識又叫「藏識」，就像一座倉庫，從來不曾分別心識所造作的好壞、善惡，種子儲存下來。
5.第八識接收了所有善惡業的種子，當種子成熟時，潛在的業力釋放出來，讓我們在五趣六道中不斷流轉，第八識卻永遠存在。
6.認識了八識，才能認識自己，才懂得如何跟這個五欲塵勞的世間往來，才知道自己生死去來之間的過程是如何運作，也才能慢慢放下人我的分別，用般若智慧來超越人生。
(二)同學交流
1. 李虹慧老師說：第八識叫「藏識」，像一座倉庫，接收了所有善惡業的種子，當因緣成熟時，種子起现形，讓我們在這期生命中受報，往生時前五識、六識、七識失去功能，第八識卻最後才離開，却第一個去投胎受生。
2.認識了八識，才能認識自己，才知道自己生死去來之間的過程是如何運作，也才能知道自己人生的方向與修行的目標，來提升般若智慧才能得到超越的人生。3.在娑婆世界法無定法時，可透過覺察內心的不安與行為的習氣來修正「身、口、意」的偏差、以明心見性為目標，從日常生活行三好四給。

二、前五識的内涵與修行~眼
《金剛經》把眼分為：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五種層次。
即在肉眼之上透過修行，不斷提升眼識的境界，成就的層次與境界。
(一)「肉眼」~凡夫之眼，
1.它的功能能讓我們看見世間的形形色色，幫助我們吸收豐富廣博的知識。
2.限制：
(1)盲人沒有肉眼功能。
(2)遇到障礙物、太遠、太小的事物，肉眼看不到；光線太強、太弱，肉眼也無法辨明事物，(3)眼睛可以看見東西的長短方圓，然而方位角度改變時，也可能會發生視覺的落差。
(4)人往往最容易相信自己的眼睛，事實上，親眼所見的錯誤與錯覺比比皆是。
譬如行走在路上，會感覺路的盡頭愈來愈窄；或眼睛直視太陽再閉起來時，會看到眼前一片金星撩亂的錯覺。

(二)天眼~透過修持增上後，發揮心眼更高的視覺功能。
1.於物質世界中能觀物自在，不受距離、體積、光亮等種種的限制。
2.甚至過去已發生、未來將發生的事情，天眼都能一目了然。
3.天眼雖然有許多妙用，但還是不究竟，如果要看到事物更深層的奧妙，必須靠「慧眼」。

(三)慧眼~因修行有了般若智慧而成就的。
1.可以讓我們看得真、看得切、看得妙、看得細，
2.甚至能看透事理，看見一切前因後果，來龍去脈。
3.若要了解諸法的本來面目，還必須再往上修持得「法眼」。

(四)法眼~慧眼再往上修持得「法眼」。
1.了解諸法本來面目就要靠法眼。
靠慧眼能看清人生的事理，但是「法」，是宇宙的真理，完全沒有絲毫誤差，若要就要靠法眼。

(五)佛眼~到最圓滿的境界。
1. 能看到現象界的苦、空、無常，還可以看到緣起、般若、慈悲、菩提。
2 看到「差別中有平等」、「矛盾中有統一」、「汙穢中有清淨」、「真空中有妙有」。

三、佛像塑好了要開光.
其實，佛菩薩不需要我們開光，開光的意義，主要是開啟我們的心眼，讓我們學習用心眼去感受世間，因為心眼比肉眼更加如實真切。

四、眼睛的表情連帶心中的感覺也顯露無遗。
(一)中國成語
1.世間：
(1)常用「杏眼圓睜」~形容女人的嬌瞋；
(1)用「慈眉善目」~讚美一個修道者的氣質；(3)用「狗眼看人低」~說明一個人心中的鄙視輕蔑；
(4)用「殺人不眨眼」~形容一個人的殘暴，
(5)其他如「眼跳心驚」、「目光呆滯」、「展眼舒眉」、「望眼欲穿」等等~將眼睛的表情連帶心中的感覺，都刻劃入木三分。
2.出世間：
(1)觀世音菩薩「慈眉善目」~能「慈眼視眾生」；
(2)阿彌陀佛「紺目澄清四大海」~讓人一見就清淨無惱；
(3)阿難尊者「眼似淨蓮華」~令人一看就心生歡喜。

*因此我們要善用眼睛來修行。

五、同學回饋：
(一)由今日的讀書會所學，我們要善用眼睛來修行。
(二)五根六識會攀缘外境而造業墮入輪迴，要使這個心不攀緣外境，不迷糊。我們要應無所住而生其心。生活即道場，「佛者，覺也」，覺即是佛。要時時自覺並反觀自照。在生活中起善念與慈悲心，勤修戒、定、慧，熄滅貪、瞋、癡。
3.擔任會長，在處理佛光會分會繁雜會務時，用心眼、慧眼，瞭解佛法真實義，透過有佛法就有辦法來處理。
4.學到我們凡夫的肉眼透過修行，可不斷提升眼識的境界，成就的層次依次是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五種境界。
5.我是醫生在為病人看病時以慈悲心以慈悲眼看，以慧眼發現病人的問題並協助解決病因與病痛。
6.李虹慧老師說：慧眼是修行有了般若智慧而成就的。可以讓我們看得真、看得切、看得妙、看得細，甚至看透事理，看見前因後果，來龍去脈。因此我們需要不斷的修行繼續提昇眼識境界到法眼、佛眼。但因修行而有如天眼的神通是不究竟的，任何神通都只是度眾的方便善巧而已，如果拿來作為譁眾取寵的工具，反而容易招來殺身之禍，倒不如沒有神通的好，我們應引以為戒。

六、帶领人結語：
從八識的學習中，知道第八阿賴耶識會帶著所有善業、惡業，繼續未來的輪迴、轉世，受報、受生。認識了八識，才能清楚認識自己，知道應如何跟塵勞的世間往來，知道生死去來的過程是如何運作，只有明心見性的空性般若智慧才能讓我們超越人生。

六、下次讀書會
1.時間：114年10月9日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.101~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥

多114.10.9
1.時間：114年10月9日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.101~ )
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、洪美沙、江麗滿、張晉民、賴平熙、鄭月娥、等7名
6.記錄：鄭月娥
7.拍照：江麗滿

一、前五識的內涵與修行-(一)眼
觀世音菩薩「慈眉善目」，能「慈眼視眾生」 我們要如何善用眼睛來修行呢？
(一) 修慈眼，.修慈眼：會心生憐憫，學習以慈眼看待人事萬物，讓眼光觸目所及，都是慈悲的精神，慈悲的展現。
-同學交流：
1.最嚮往的是，看見歷經風霜後的老年人，其眼神所透露出的慈悲與溫暖。不僅是眼睛的修煉，更是心靈的修煉，如善良，寬厚，日積月累地「凝固」在他的臉上。即使是後天修養也能改變一個人的長相，善用當義工的機會，轉化與提升，培養內心的慈悲與柔軟，進而開啟更深層的智慧
2.醫生用慈眼看病，會詳細解釋病情，不僅用專業知識診斷和治療疾病，也用慈悲心對待病人，理解他們的痛苦與焦慮。給予最好的治療和照顧。

(二) 修慧眼：人之所以起惑造業，就是因為不明白事理，因而容易產生錯誤的判斷，所以應該修慧眼，以智慧明白事理、明白人理、明白物理。
-同學交流：
1. 一個人的外貌是由內在的心境和想法所決定，在社會認知的過程中，第一印象將影響對方之後對他的認知，通常都是表現在眼睛炯炯有神，智慧謀略、「相由心生」，相貌取決於後天修為，生活中的一舉一動一思一念，日久天長就會凝固於人的臉上，個人的達觀寬厚，氣質、涵養都體現在眼睛上，讓人看了心情舒爽，自然樂於親近交往。
2.李虹慧老師說：「慈眼視眾生，福聚海無量。」一個人什麼都可以沒有，但不能沒有慈悲，所以必須修慈眼，用慈悲的眼睛來看世間。眼睛是靈魂之窗，眼睛的眼神可以傳達一個人的想法，透過修行觀看世界，從而獲得智慧和慈悲，以慈悲的心懷，就會心生憐憫，以慈眼看待人事萬，讓眼光觸目所及，都是慈悲的精神，慈悲的展現。

(三) 修法眼：修法眼就是對真理的認識，即對有為法，無為法，有漏法，無漏法，世間法，出世間法，都能通達，對世間的緣生緣滅，緣起中道，宇宙萬有的原理都了然明白。
-同學交流：
1.法眼就是對真理的認識，例如對生從何來？死往何去？對宇宙的起源與還滅，乃至對一個人的生、老、病、死，對世間的成、住、壞、空，對心念的生、住、異、滅等，我們要用法眼去透視。
2.佛家指能洞觀一切因緣生滅諸現象的智慧。法眼就如顯微鏡，再細微的事物，經過顯微鏡一照，真相就會顯現出來。所以我們要修出一雙法眼，才能看清人生實相。

(四) 修佛眼：承認「我是佛」，就會改過遷善、見賢思齊，就有包容的雅量，就能無我無私，隨緣放曠，乃至自覺行佛。雖然我們還是凡夫，離「佛」的境界還很遠，但因為心心念念都是「佛」，佛的慈悲、般若都能奉行，便會有自信像佛一樣解脫自在。

二、公案中，道吾禪師問雲巖禪師：「觀世音菩薩有千手千眼，請問哪一隻眼才是他的正眼？」 雲巖反問他：「就像你晚上睡覺，枕頭掉到地下去時你沒睜開眼睛，手往地下一抓就抓起來了，繼續睡覺，請問你是用什麼眼去抓的呢？」 道吾馬上說：「我懂了！」「你懂什麼？」「遍身是眼。」
雲巖禪師搖頭說：「你只懂了八成！」道吾疑惑的問：「那應該怎麼說呢？」雲巖禪師笑著說：「通身是眼！」
-同學交流：
1.「通身是眼」跟「遍身是眼」是80%的意思相同，所以雲岩禪師說道吾只懂了八成。那這剩下的20%到底區別在哪兒呢？「遍身是眼」是從分別意識上去認知；「通身是眼」是從心性上無分別智能上顯現。強調我們要用「通身是眼」的真心，去觀照一切，徹天徹地。
2. *遍身是眼*，是從分別意識上說的；指的主要是第六意識之作用，具有思維、判斷、分析、抉擇等心理作用。它能對事物作主觀的分別、取捨。
*通身是眼*卻是從心性上無分別智慧上顯現的。指一切眾生本有的心性、本來面目，是平等無差別、無分別相、沒有對立分別的。
3.李虹慧老師說：當一個人大徹大悟時，語默動靜中，全是如來正法眼藏，其心無執無惑，安然自得。「正法眼藏」指的是見到、領悟「正法」本質的智慧。這種智慧能夠透視諸法實相、空性、不二、用徹見真理的智慧之眼（正法眼），去透見宇宙萬有祕藏之法（藏）。

三、人的身體雖有物質的障礙，心靈卻能穿牆入壁，擴散到法界無邊的妙用之中。用兩首古德詩偈，正是體現這樣的境界。
1.三際求心心不見，兩眼看前眼不見，劃波尋寶寶不見，風花雪月卻常見。
-同學交流：
*三際求心心不見：「三際」是指過去、現在、未來三個時間、三世間。這句的意思是：在過去、現在、未來三際裡尋找「心」，卻找不到真正恒定實在的心。
*兩眼看前眼不見：用兩隻眼睛去看，卻看不到自己的「眼」。這裡比喻自性本空，主體自己不可見；類似「眼不能見自己」的。
*劃波尋寶寶不見：在波浪中劃來劃去尋找寶物，寶物卻見不著。這裡比喻向外攀緣、用分別心去尋求「真理」是找不到的。
*風花雪月卻常見：「風花雪月」原指自然現象，亦指世間美麗的事物，比喻世間萬象常常隨處可見。對應上三句，「真心難覓，妄境難現」，也可說:人太容易被外境所惑，常在現象「美景、美色、外物」流轉，而看不見本性。
這一偈說出，「心」本無自性不可得，不可從三世中求，也不是用感官（兩眼）能夠見，或用分別尋覓到的。實則本來面目就在現成的風花雪月、日常一切事物當中。是「直指人心，見性成佛」的體現，也是「即凡而真」「世間即出世間」之意。
2.無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，柳暗花明千萬戶，敲門處處有人應。
*無邊風月眼中眼：無盡大自然的景色都在「眼中」，且「眼中有眼」，暗指有自性明心，覺照常在。
*不盡乾坤燈外燈：「乾坤」指天地，「燈外燈」即燈之本身以外還有燈，暗喻本來光明無盡，覺性無窮。
*柳暗花明千萬戶：像「柳暗花明又一村」，指景物變換處處皆明，一切色法（塵境）皆顯現佛性。
*敲門處處有人應*無論走到哪敲門，都有人回應。比喻無論到哪裡，體現本心覺性，與人與物都能相應。萬法緣生緣滅，心心相印，無一事不契入佛法。
*這一偈*強調覺性或真心遍在不限時空，有「本來明」、「處處皆道」之意。真正的「眼中眼」（覺照）、「燈外燈」都指本來具足的佛性、智慧光明，不是外求所得。萬象千門，處處都是參悟、契入的機緣。
3.這兩首偈語皆表達禪宗「即心即佛」、「見性成佛」、本性本來清淨光明，無需外求，處處（處境、事物）皆可悟道的思想。修行不在於離世苦行，而在於現前一切、踏踏實實地體證本心、本性的顯現。
4.眼睛如果一味向外追求色塵，必然會迷失在事物的表相中。如果我們能開發眼中之眼，看到重重無盡的法界，感悟世界與我一體，那麼三千大千世界，都是我們安身立命之處。
5.這是一首禪詩，意境在於諷刺人們執著於追求虛幻，反而忽略了眼前真實的價值。* 比喻在過去、現在、未來中求心，心卻捉摸不定；眼睛注視著前方，卻看不清眼前真實的事物，被表象所迷惑。*比喻為了尋找不見的寶物（真理）而劃開江水，卻徒勞無功；反而經常看到虛假的風花雪月（表象的欲望）。
6.總結來說，這首詩藉由「心不見」、「眼不見」、「寶不見」來比喻人們在求索真理時的徒勞無功，並諷刺人們反而沉溺於虛假的「風花雪月」，而真正的答案就在眼前，只待用心去體悟。

五、同學回饋：
(一)幾年後重遊北京旅行，體驗當地的生活，感到北京城之大，吸引我的是他們的突飛猛進與求新求變的進步，讓人難以想像不管是生活上，還有政府有規範的管理，雖是國慶假日熱門景點的遊客眾多，出乎意料大家進出都很有秩序讓人難以想像，還有讓我更訝異的是連手機鋰電池，到處都可租借很像台灣在租借腳踏車一樣方便。
(二)人的身體雖有物質的障礙，心靈卻能穿牆入壁，無遠弗屆，擴散到法界無邊的妙用之中。我對這個句子非常有感，因為我最近有一位病人，他肝膿瘍細菌感染化膿在肝臟裡面，破掉以後細菌跑到眼睛，把左眼把整個眼球視網膜都吃掉了，醫生把眼球挖掉了就裝了一個義眼沒有光感，另幸好一隻眼睛是好的，後來肝膿瘍治好出院了，所以我很想把這一句話鼓勵她一下，雖然眼睛看不到，但你的心眼還在「通身是眼」跟「遍身是眼」並不會因少了一個眼睛一樣可以過正常人的生活，很值得介紹給他。
(三)今天的讀書會，很感恩同學在文字名相上面解釋的很多，學佛法是幫助人明心見性保持一個平靜的心，參加讀書會得到佛法的薰習更可以讓心靈趨向安定清明，也能轉化深藏的無明與執著。
(四)李虹慧老師說：1.能夠修慈眼，就會心生憐憫，不會有貪、嗔、癡 ，學習以慈眼看待人事萬物，讓眼光觸目所及，都是慈悲的精神，慈悲的展現。
2.從皈依、受戒、薰習佛法，習氣的改變與家人的相處，更是每一個家庭幸福的基石，不僅能化解潛藏的矛盾，也能促進彼此的深度連結。
3.總結：謝謝帶領人的用心，自己要常覺察當下的心，古德的三心不可得， 我們通常所執著的妄心，在經過仔細追尋後，會發現它無形無相、無實體可得。這是對妄念的觀照，讓我們了悟「不可得」的實相即是真理與佛性，進而達到內心解脫的境界。

六、下次讀書會
1.時間：114年10月16日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.106~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.10.16
1.時間：114年10月16日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.106~ 114)
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、江麗滿、張晉民、賴平熙、鄭月娥、洪美沙等7名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、前五識的內涵與修行-耳
(一)優點
1.耳朵與眼睛雖相提並論，像耳濡目染、耳聰目明等。
2.《楞嚴經》：「此方真教體，清淨在音聞。」
許多時候耳朵比眼睛還有作用，如所有佛經都從「如是我聞」開始，因此「多聞薰習」便成為所有佛教徒的必修法門。
3.少空間、黑暗的障礙。
(1)隔道牆，眼睛看不見牆後的人，卻可以聽見他們講話、動作的聲音；眼睛看不見暗處的世界，耳朵卻可聽見黑夜裡發出的聲響。
(2)歷史，或宇宙的山河大地，雖未參與，或親見，但只要聽人一說，就會留下深刻的印象。
(二)缺點
1.易受外境干擾
有的人往往耳朵聽不進好的音聲，卻只聽進是非、煩惱，而擾亂他原本的生活秩序。
2.“父子牽驢遠行”例。
受村裡人的言說干擾，無所適從：「好傻,有驢不騎。」；「好殘忍,一頭小驢，上面坐兩個人！」；「這個爸爸真狠心，叫兒子走路，自己卻騎在驢背上。」；「哎呀！兒子太不孝順了，竟然讓爸爸走路。」
最後，父子兩人無可奈何，只好扛著驢走路了。
~同學討論：
(1)父親要有主見，不應受外人言語干擾。
(2)要能衡量情况再作取捨，自然心無掛礙。
如事先考量驢子的負荷如何，父子的健康狀况如何，路途的遠近如何後再決定騎驢子否？是父子中的一人騎？或兩人均騎？或輪流骑。
(3)此例告誡我們應有正確對治世間不同的想法，走出自己的一條路。
3.「多聞第一」的阿難尊者例。
佛陀涅槃後，阿難尊者負擔起弘教的責任。當他一二○歲那年，在路上，聽到一沙彌口誦偈頌：「若人生百歲，不見水潦鶴；不如生一日，而能得見之。」阿難尊者糾正他：應該是『若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之』。但沙彌把尊者的話轉述給他的師父，他的師父卻說：「阿難老朽，記憶力減退了，你不要聽他胡說。」
(1)「悟道」或「聞道」可貴~“了解生命本質遠比追求長壽或世俗成就更為重要。” 因壽命長達一百年，如果無法理解世間萬物生滅的道理，不如只活一天但能領悟生命的真諦。 這與孔子的「朝聞道，夕死可矣」有相似的道理。
(2)阿難尊者感歎佛法的難傳。
口耳相傳，稍不留神，一架飛機就變成九十一架了。
(3)警示：聽話要聽周全，更要善於揀擇是非，才不會自擾擾他，貽誤別人。

4-1.禪宗「隻手之聲」的公案。
(1)典故：
日本有位沙彌南利，心裡非常嚮往師兄們早晚都到禪堂裡參禪，鼓起勇氣請求竹田默雷禪師准許他也能進禪堂參禪。默雷禪師說：「學禪要用心，你小小的年紀實在不適合，等長大一點再說吧！」但南利沙彌不肯罷休，一再懇求，只得允許：「好！你想進入禪堂，就要先聽到一隻手的聲音。」
南利沙彌，用心思量這個問題。三年來，他往默雷禪師處跑了十幾次，將所聽到的聲音哼給禪師聽。默雷禪師的指示：「不是！不是！那不是隻手之聲。再參！」
他觀照禪心，終於進入了真正的禪定，而超越了一切音聲。省悟：「原來世間的聲音都是無常的，只有隻手之聲，那種無聲之聲才是『隻手之聲』。」
(2)讓我們反思：雙手互擊才能發出聲音，我們整天以感官追逐聲色，當然也就不能聽見“隻手之聲”~沒有聲音的聲音了。
(3)「寧靜致遠」，才能感受到“無聲勝有聲”。
唯有在寧靜中，不亂看、不亂聽、不亂說，我們才能增長智慧，找回自己，見人之所未見，聽人之所未聽，說人之所未說。能感受到「無聲勝有聲」的另一番境界。
4-2.同學討論
(1)生滅法：世間法~事或物有生有滅，出世間法~萬法皆空，並無生滅是不生不滅。
(2)靜態中也有自然界的聲音，在動態中更要讓心靜，才能明心見性。
(3)寧静致遠：心定心静時就能不受雜亂聲音干擾，寧静能致遠得自在。
(4)『隻手之聲』是無聲之聲，沒修行聽不到此超越之聲。即修行要：「高高山頂立」有遠大的目標、崇高的境界或堅定的信念；「深深海底行」扎實的功夫和務實的態度去實行，當能在無聲中了解內在自性的聲音。

二-1.耳朵如何修持
(一)要善聽：
1.從善如流，一切從好處設想。要善解人意，不聽是非而聽實語，不聽惡言而聽善言，不聽雜話而聽佛法，不聽閒言而聽真理。
2.如趙樸初長者說：「我的耳朵只用來聽要聽的話，凡是不該聽的話，我都聽不到。」聽而不聽，不聽而聽，才是聽聞的最高藝術了。
(二)要諦聽：
1.注意聽，用心聽。
即「聞善言要著意」。
(三)要兼聽：
1.要多方面了解，不只聽一家之言，還要能普聽。
2.所謂「偏聽則暗，兼聽則明」。
任何事情都要多方了解，不以一家之言來斷言，也不以一時的好壞來論成敗，如此，才能照顧全局，穩操勝算。
(四)要全聽：
1.要全面的聽聞、了解，才能知道事情的始末究竟。
2.不要如大部分的人只知道每部經首的「如是我聞」，卻不能做到最後的「信受奉行」，所以一知半解或做的不如法者，甚為可惜。
因此，不會聽、聽錯話或一知半解，是很容易判斷錯誤，造成誤會的。

二-2.耳朵都能善聽，諦聽，兼聽，全聽。
1.善聽，則一切音聲皆成「陀羅尼」；能諦聽，則所有語句都是妙法言；能兼聽，則萬法皆在我心；能全聽，則事事都能順利。
2.「陀羅尼」
(1)佛教用語，意譯為「總持」，指能夠總持（持守）一切善法而不散失，並能遮止（阻止）一切惡法生起。
(2)涵蓋4種意思。
a.法陀羅尼~聞持佛法不忘）、b.義陀羅尼~領悟諸法義理不忘失、c.咒陀羅尼~持誦神咒而不失效益、d.忍陀羅尼~安住於法之實相,持安穩智慧。

三、前五識的內涵與修行-鼻
(一)優點
1.生存大事
《四十二章經》說：「人命在呼吸間。」人的生命就在一口氣、一個呼吸之間。
2.解脫的方法之一
(1)鼻子的「數息法」。
是佛陀教導禪坐的二種甘露門之一。
(2)以呼吸為所緣，藉由觀察呼吸的長短、冷暖等變化，達到禪定的境界。
3.為生活帶來許多便利，有助生存。
(1)提供警訊
鼻子是最好的探子，提供很多情報，例如，廚房裡的湯煮乾了，餅烤焦了，食物腐壞了；電線走火了，瓦斯外洩了，鼻子能提供警訊提醒我們避開危險情境，保護生命安全。
(2)提供訊息
聞到餐館傳出的菜香、烘焙店飄來的麵包香，就知道附近有食物可以吃。
(二)缺點
有時鼻子的嗅覺會失靈。
如「入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」
所以鼻子也不是可以完全信賴的，在判別氣味上，有時會摻雜個人習慣的因素。
(三)鼻子怎麼修行呢？
1.調節呼吸：
(1)呼吸與身心調和有著非常密切的關係。
(2)透過觀察自己的呼吸，可察覺心理狀態，比如，生氣、緊張、恐慌；平靜、祥和時的呼吸，兩者的呼吸速度、長短，差別相當大。
(3)若能將呼吸調節得沒有風聲，氣不結滯，勻暢綿密，出入微細，不但有助於我們色身的健康，對改進心性的柔軟平和，亦有很大的貢獻。
2.不著香臭：
鼻子聞到什麼氣味就是什麼氣味，不會把香的聞成臭的，卻也讓我們因此在香臭之間分別造作。
(1)種種因個人鼻子產生的執著，已造成生活上的煩惱卻不自知。
如不擦香水出門渾身不自在；清潔用品要有香氣，才認為洗得舒服、洗得乾淨；食物要香味十足，才能下飯。
(2)如能訓練自己不在香臭中妄加揀擇，就能減少因香臭而產生的苦惱。
3.自利利他：
(1)懂「生命在呼吸間」的道理，便會懂得珍惜生命。
當鼻子因感冒或過敏而鼻塞時，常會因為呼吸不順而影響身體的活動力，甚至讓心情受到波及。這時若能想到「生命在呼吸間」的道理，便會懂得珍惜生命。同時，不只珍惜自己的生命，還珍惜一切眾生的生命，而生起幫助、愛護他人的心。

四、同學回饋：
同學討論~數息法的經驗：
(一)李虹慧老師說：禅宗的數息法，讓禪坐者在所缘境中觀察自心的散亂與否，使身心調和助益修行，同學們有機會應該去實際體會禪師指導下的禅坐。
(二)打坐（靜坐、冥想）的好處包括減輕壓力、焦慮和憂鬱情緒，提升專注力、專注力與情緒調節能力，改善睡眠品質，以及增強免疫系統和心血管健康。 它透過平靜身心，減少雜念，讓大腦得到休息，進而帶來整體身心健康的改善。
(三)打坐（禪坐、冥想）讓心平静，在打坐中觀察自己的心，妄想起時心就跑掉了，就再維持正念，再重新观心，逐渐就能讓心平静下來。每次讓心平静下來的時間均不相同，禪坐次數多了，讓心平静下來的時間可缩短。甚至禪坐時間自然延長，到後來感覺身輕安樂，有無法言喻的喜悦。
(四)各寺廟都有一日禪可參加，之後就常用数習法來禅坐静心。
(五)日常中以止息安念來減少烦惱。每天利用飯後15分鐘，靠椅静坐,手放膝上，聽自己的一呼一吸聲，不起念頭想，把腦放空，讓緊張情緒鬆弛、讓心不會心浮氣躁。
(六)在禪坐或在睡覺時，用數息法讓身體放鬆，念頭排除，腦放空，若妄念起來就擋住，不去想，使心無想法、無雜念。最後能感觉到氣隨意流轉週身。

五、下次讀書會
1.時間：114年10月23日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.115~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.10.23
1.時間：114年10月23日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.114~ 120)
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、江麗滿、張晉民、賴平熙、鄭月娥、洪美沙等7名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、複習前五識的內涵與修行-鼻.

二-1、前五識的內涵與修行-舌
(ー)口舌能積善業、能造惡業。
平日，藉口舌進食滋養色身，又藉口舌發言傳達情意。
(二)避免「病從口入，禍從口出」。
1.佛門吃飯時要「食存五觀」，即五观想。
(1)計功多少，量彼來處。
(2)忖己德行，全缺應供。
(3)防心離過，不生瞋愛。
(4)正事良藥，為療形枯。
(5)為成道業，應受此食。
2.佛陀並制戒規範不得「兩舌」、「惡口」、「妄言」、「綺語」，以避禍。
3.喜歡饒舌，易吃虧，慎言的人不易受到傷害。語言像一把「雙面刃」，可「一言以喪邦，一言以興邦」。因此要懂得控制口舌；多使用文雅、正面、鼓勵的語言，談吐有理就能走遍天下，通行無礙。如果說話無理，將是寸步難行。
(三)羅睺羅公案
羅睺羅跟隨佛陀出家，為僧團中最初的沙彌。頑皮的羅睺羅常說謊，視為遊戲，久而久之，沒人願意再相信他的話。
佛陀知道了，便要羅睺羅打一盆水來洗腳，洗完後，佛陀指著洗腳水對羅睺羅說：1.「洗過腳的水能喝嗎？」答：
「洗腳水很髒，不能喝。」
•佛陀說：「喜歡說謊的人就像這盆洗腳水一樣，心變得汙穢不淨。」
佛陀又叫羅睺羅2.把盆裡的水倒了，然後拿來盛飯吃。羅睺羅為難的說：「盆子裡沾滿了汙垢，哪能盛飯呢？」
•佛陀說：「你就像這個髒了的盆子，心如果染汙了，便無法再裝入真理之糧。」3.佛陀說完，將髒汙的水盆踢到遠遠的角落，直視羅睺羅說：「人們不會愛惜洗腳的盆子，就像
•你喜歡說謊，大家不會愛護你，而且將來還要墮入三惡道受苦。」
羅睺羅慚愧得無地自容，立誓改過向善，之後以修行忍辱密行證得阿羅漢果。
(四)《金剛經》說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
1.真語者，所說一如，即不會有不同之意。
2.實語者，所說非虛假，即不騙人之意。
3.如語者從真如實相中流出無差別。
4.不誑語者即不騙人。5.不異語者即真實不妄之語不會更改變異。
(五）「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，又說「一言足以傷天地之和」。
1.歷史見證
(1)釋迦牟尼佛三十二相之一的「廣長舌相」，就是經過了多生多劫不說妄語修行的果報。
(2)佛經記載，有一位香口沙彌，因前世不說謊，感得這世只要一開口，就有「天樂妙香」出現。
(3)唯識宗的世親菩薩，為了懺悔過去以舌頭毀謗大乘的罪過，發願從此「盡形壽用舌頭弘揚大乘」。
(4)中國四大翻譯家之一的鳩摩羅什，以身體火化後「舌根不壞」的事實，向世人證明他所翻「譯的經典真實無誤」。
(5)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》裡面，形容玄奘大師「言無名利，行絕虛浮」。
(6)八歲龍女在法華會上不卑不亢的宣說智慧之言。
(7)維摩居士以靜默不語，被讚為「一默如雷」、「真不二法門」。
(8)西方哲學家蘇格拉底教人學講話之前，要先學會不講話。
2.擁有一片光光相攝的人間淨土。
言語具有人我互動的功能。
如果能把不當的語言重新調整，大家互道好話，互相成就，就可以邁向人生的幸福之道，擁有一片光光相攝的人間淨土。

二-2、前五識的內涵與修行-善用舌頭來修行
(一)說愛語：
1.愛語是一種悲心的自然流露，每個人都歡喜別人的關愛、讚美。
2.一個火爆的場面，可能因一句柔婉謙和的話語而消弭於無形；
3.一個頹唐消極的失敗者，可能因一句鼓勵愛語而振作奮發。
4.能真誠懇切待人，並與人和藹融洽談話，不但能廣結善緣，更能增進人際關係。

三、同學討論
(一)口舌可以讓我們造業，也可以成為我們累積功德資糧的工具。
1.同學說：學佛後的修行，覺得忍耐要加強，要少說話，因為言多必失。
2.另有同學分享：人常因為遇到狀况與他人起爭執，而覚得自己很委曲、内心很不平和，心情需要調適。(引起大家討論）
(1)人我相處易起磨擦與衝突，要做好情緒管理使自己減少受傷。
(2)學佛要廣結善緣，遇到衝突時，先冷静下來再去溝通，以同理心去了解狀况，要保持微笑去溝通。
(3)人會因病痛、根塵煩惱易於與人衝突，身為醫者以正念、正信作法去溝通，並課誦時作回向。
(4)李虹慧老師說：學佛要能廣结善緣，冷静下来去溝通。或看時機等了解狀况，有好因缘再去溝通。尤其同一屋簷下更容易成冤親债主，要珍惜緣份好好相處好好溝通。
(5)佛法教我們要轉念，但實際去做有無效果，仍要看個人的修為功力。
(6)大家都知道要轉念，近日看賴佩霞博士的書“轉念的力量”中敘述，
轉念有功課要做，如是做，能使轉念有成效。特予分享：
轉念功課中有「四個提問及反轉」，來協助我們轉念成功。
一、真的嗎？
二、我能確定這是真的嗎？
三、有這個念頭時，我如何反應？
四、沒有這個念頭時，我是怎樣的人？
五、反轉思考
(要嘗試從不同角度，找出比我們原來抱持的念頭更接近事實真相的答案。過程中會做好幾次不同的反轉，目的是為了強化思維。）

*賴佩霞博士說：负面情绪來時，如果能静下心來思索：主導該情绪的念頭究竟為何？然後平静的問自己：「真的嗎？」這時，通常就能馬上停止负面情绪的延燒，不再被無意識的情緒帶著跑，愈跑愈遠，愈跑心情愈差。
1.「真的嗎？」這一句自我提問能夠幫助自己跳出惯性的思考模式，是轉念功課的第一步，也是最關鍵的第一步。
2.「我能確定這是真的嗎？」讓我們在念頭和事實之間，再深入一點想，帶出來的事實一定會是不同的答案，因為内在再也不會像過往一樣，斬釘截鐵的堅持「絕對是真的！」而讓自己有「成長」的可能性。
3.「有這個念頭時，我如何反應？」3跟4「沒有這個念頭時，我是怎樣的人？」是一體兩面，當問自己這兩個問題時，除了關注內在感受的变化，也請試著觀察身體當下產生的細微反應。
•到了有一天，自己發現即使念頭上來，自己愈來愈淡然，表示療癒正在發生，已經能直面事實真相。
5.反轉思考
把「他不應該....」轉換成「我不應該....」
•反轉練習幫助我們從執念中解脫並醒悟。因為真相往往比我們頭腦構思的要慈悲得多，只有當執念退場，才會有靈光乍現的新體悟。
•例如：你是一個聽到一個人在捷運裡，旁若無人的大聲講話或大音量聽视频，你會是義愤填膺者前去指责他，但又怕被罵回來，轉念後：一樣的車廂，同樣的聲音，有人談天、有人閱讀、有人睡覺、有人聽音樂、有人講電話，重點不是別人應不應該做什麼，而是我如何安顿自己的身心，這绝對是我們可以為自己做的事。
*轉念處理的是“念頭”而非“事件”本身。熟習轉念後，即使別人用粗暴的方法處理事情，我們也絕對能腾出足够的心理空間找出較理想的方式回應，就算對方持續用鲁莽的方式對待我，“那是他的事”，而我們的事~是“聰明做出對自己最好的抉擇”，不受侵擾，“不將別人的錯誤，背负在自己的身上”。
•各步驟進行時，把想法寫出來，以利於正視想法的疑點及做逐步的改進。
(二)優先席之討論
“報上登捷運上一長者要求優先席上的年轻人讓位，年轻人拒絕，長者以惡語漫骂年轻人，年轻人愤而踢長者，警察來而终止此鬧劇。”
引發大家對「優先席」之爭論。结論：
1.要有慈悲心與公德心，隨時注意週圍人們的需要，主動關懷有需要的人则扶他一把，協助他取得他人讓位。(有同學分享一次上車後眼前發黑、站不穩，渾身冒汗，急忙向優先席上坐的小姐請求讓座，落座後，這位小姐還拿出纸巾幫他擦汗，讓他很感動。）
2.時代改變，世代間的觀念也改變，這世代的年輕人也較無敬老尊賢的關念，較無耐性、喜熬夜，因之體力差也需要坐優先席養體力。
3.長者也要訓練自己的體力，儘量站，如體力不支，要和善委婉的請求讓位，即使遭拒絶，也不要生氣。
3.長者不要選尖峰時段搭公共運輸工具，以減少發生無優先席可坐的烦惱。
4.社會道德觀念的提升很重要：敬老尊賢的觀念、遵守交通规则、遵守交通運輸規範等道德觀念的提升。發現有些司機沒公德心不守规矩，在山路上開車橫衝直撞，讓車上乘客跌跌撞撞或東倒西歪站不住腳，司機又不在固定車牌位置停車，讓長者要跑上前來氣喘噓噓的上車，很沒有公德心。

四、下次讀書會
(一)時間：114年10月30日下午3:30-5:30
(二)地點：線上視訊
(三)主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.120~ )
(四)帶領人：周財生
(五)記錄：洪美沙
(六)拍照：江麗滿

多114.10.30
1.時間：114年10月30日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.120~ 127)
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、陳淑華、江麗滿、張晉民、鄭月娥、洪美沙等6名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、複習前五識的內涵與修行-舌1.說愛語與2.說慰語,3.說善事
(ー)說愛語是一種悲心的自然流露，同時也是世間上最美好的語言。對病患給予關愛、讚美，一句柔婉謙和鼓勵愛的話語能讓一個頹唐消極的病患或失敗者，振作奮發，所以，要真誠懇切待人，並與人和藹融洽談話，能廣結善緣，更能增進人際關係。
(二)說慰語，對於失意的人，能鼓勵他重新振作起來，佛陀有次安慰一位重病比丘，讓他不用恐懼，並親自照顧他。得病比丘由此發願，願以慈悲喜捨四無量心，救護一切眾生。又周利槃陀伽因為太愚笨，被哥哥趕出僧團而哭泣時，佛陀也是安慰他說：知道自己是愚笨，就已經是智者了，並教導「拂塵掃垢」的偈頌，讓他拂塵掃垢時念誦，他專心拂塵掃垢時念誦，“掃地掃地,心地不掃,空掃地”的领悟，而往内心修行成就周利槃陀伽日後開悟的因緣。

二、前五識的內涵與修行-舌4.說佛語
「法布施」是諸供養中，最珍貴無上的布施。
(一)財物只能救人燃眉之急，功德僅及於此生；
(二)佛法卻能救人法身慧命，免除惡道輪迴之苦。
(三)要為我們佛教徒來評鑑年級程度，星雲大師認為：
1.一年級的佛教徒：向佛菩薩拜拜的目的，是求取功名富貴和自己的利益。
2.二年級的佛教徒：懂得布施錢財，行善救濟，而不一定向佛菩薩要求什麼。
3.三年級的佛教徒：進一步以念佛、打坐、讀經來淨化身心，消除心中的煩惱。
4.四年級的佛教徒：歡喜聽經聞法，還能向他人弘傳講說，廣行「法布施」。
(四)學佛貴在自利利他，要自我督促，提升為「四年級的佛教徒」，常說佛法，接引他人。
(五)口舌之門，是很好修行的。
我們應該1.多說愛語，散播慈悲的種子；2.能說慰語，潤澤枯竭的靈魂；3.常說善事，傳遞美好的訊息；4.廣說佛法，讓我們的語言像陽光、花朵、淨水，以創造人間的淨土。

三-1、前五識的內涵與修行-身
(一)「身是苦本」，
(二)世間無常變幻，身體有老死，身體本來就不是「我」的，否則我們怎麼無法主宰它的生老病死呢？
(三)色身是由地、水、火、風四大假合所成。一期生命結束以後，四大分散，身體化為塵土，神識另覓投胎所，眼前的軀殼就如浮漚、泡沫，一點也不實在。
(四)佛法希望我們利用身體來「借假修真」，將五蘊身軀中「破銅爛鐵」的雜質，燒煉成「金剛」一般的法身。

三-2、前五識的內涵與修行-身應該如何修行呢？
(一)威儀莊嚴：
行、立、坐、臥四種威儀：行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，外束其身，內檢其心，具足四威儀就能莊嚴持重，展現一個修道者應有的風采，令人生敬渴仰。
(二)禮拜謙恭：
1.我們和佛菩薩來往，透過稱念、禮拜，與佛菩薩接心。
2.拜佛的時候，徐徐彎腰，五體投地，宇宙都隨著我誠摯的力量，盤據到我心中來。
3.常常禮佛拜佛，保持正念、善念，心懷慈悲、平等，才能體悟到佛法空無美好的真理。
(三)改變氣質：
修行，必須從身心調整改變自己。有了正確的思想、觀念，做起事來就會很光明、歡喜。
(四)勤勞服務：
運用自己的身體，服務社會、人群，讓它發揮最大的價值。

四、四歲公案
一個年輕人問一位白髮蒼蒼、齒牙動搖的老先生：「請問您今年高壽？」老先生說：「四歲。」年輕人一臉狐疑的說：「不要開玩笑了，看您少說也有七、八十歲了，怎麼會只有四歲呢？」老先生謙卑的說：「說來慚愧，我過去的人生都在渾渾噩噩中度過，自從四年前皈依佛門以後，才懂得行善助人，從服務大眾中，追求人生的價值，所以我覺得自己真正才活了四歲而已。」
(ー)我們應該警惕自己，不要做「四歲老翁」，應該立志過「三百歲」的人生，盡情發揮生命的潛能，讓自己像阿彌陀佛一樣，散發無量光，活到無量壽。
(二)我們自己的六根隨時都可以放光：
1.口說善良的語言、讚美的好話，就是口中放光。
2.眼看一切人事皆善美，並以慈眼視眾生，即眼睛放光。
3.耳中注意聽聞佛法，並懂得諦聽、善聽，就是耳朵放光。
4.滿臉笑容沒有瞋色，就是臉上放光。
5.心中慈悲、智慧、清淨，就是心中放光。

五、同學討論
(一)在職場遇到雙方爭執時，能設身處地說愛語、慰語而化解纠纷，學佛後心更慈悲，學到要能學佛一樣身口意都放光來廣結善緣。
(二)在看診時對病患，能設身處地說愛語、慰語化解病患的烦惱憂愁，讓他們不用恐懼，醫療效果提昇。
(三)大家在日常生活中，都能把自己的眼、耳、鼻、舌、身管理好，讓它們以道德、慈悲待人接物，人生自然平安吉祥。我們自己的六根也隨時都可以學佛陀般地放光。

六、下次讀書會
(一)時間：114年11月6日下午3:30-5:30
(二)地點：線上視訊
(三)主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識第六識的內涵與修行(p.127~ )
(四)帶領人：周財生
(五)記錄：洪美沙
(六)拍照：江麗滿

多114.11.6
1.時間：114年11月6日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.127~ 141)
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、江麗滿、張晉民、洪美沙等4名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、複習前五識的內涵與修行-身如何修行
我們自己的六根隨時都可以放光：
(ー)口說善良的語言、讚美的好話，就是口中放光。
(二)眼看一切人事皆善美，並以慈眼視眾生，即眼睛放光。
(三)耳中注意聽聞佛法，並懂得諦聽、善聽，就是耳朵放光。
(四)滿臉笑容沒有瞋色，就是臉上放光。
(五)心中慈悲、智慧、清淨，就是心中放光。

二、第六識的內涵與修行ー「心」。
(一)我們的六根有各別的心識，才能有色、聲、香、味、觸，法。1.但也使心跟著忙碌不已。
2.心，無形無相，這顆心的念頭瞬息萬變，在許多事情迎面而來之際，替我們周旋應付。
(二)「心」在哪裡？〈毗舍浮佛偈〉說：「心本無生因境有，前境若無心亦無。」
一般人所認知的心，其實只是「六塵緣影」罷了。六塵因缘而生滅，有缘而生、缘滅而滅。

(三)公案一：「木頭人不會動」的公案.
1.文：
春秋時代，一個學徒跟著魯國著名的工匠公輸般（即魯班）學木工，私下又偷學做木頭人的技術，然後離開老師，獨立為業。但學徒做的木頭人不會動，只好回去請教師傅：「為什麼我做的木頭人不會動？」學徒更回答：「已把身體各個部位的尺寸都量準了。」公輸般又問：「你有量過心嗎？」學徒說：「老師，心在哪裡？我沒有量心（良心）啊！」公輸般說：「難怪啦！沒有量心（良心），當然就不會動啦！」
2.計論：
學徒私下偷學做木頭人的技術，然後離開老師，獨立為業。因有妄念，沒有真誠的工作態度，自然未學到老師純正的技術，故木頭人不會動。
3.结論：
(1)故其師說：「沒有沒有量心（良心），當然就不會動啦！」(3)一個人如果找不到自己的心，或是昧著良心做事，便不知感恩，不知慚愧；有良心、懂得苦惱的人，則天地都是他的財富，人人都是他的助緣。

(三)公案二：「一休禪師用齋時，把菜往衣袖裡裝」的公案.
1.文：
將軍設宴請一休前去應供。守衛看他穿著破爛，不准他進去。只好回去換件新衣，再去赴宴。故用齋時，一休禪師一直把菜往衣袖裡裝，將軍訝異的说：「請師父安心用齋吧！等會兒叫人再準備一份。」一休禪師說：「我第一次來的時候，穿了一件破舊的衣服，你的守衛不准我進門，我只好回去換件新衣，他才讓我進來。既然是以衣服的新舊作為賓客的標準，所以我想你們是請衣服吃飯，我當然就把飯菜給衣服吃囉！」
2.结論：
(1)當我們觀察一個人，如果以外表來作標準，而不以人格品德論高低，就只能看到表相上呈現出來的樣子，看不到內在的珍貴寶藏。(2)人的判斷力被物質虛名蒙蔽時，是無法看到事物的真實相貌。

(三)公案三：「找回自己的心才是最重要！」的公案。
1.文：
佛陀有次在苦行林中靜坐，一個女子背了一大袋東西從旁匆匆經過。不久，一群高大漢子走來，恭敬問道：「佛陀，請問您有看見一個拿了很多東西的女子經過這裡嗎？」「你們找他做什麼？」答：「一個賣淫的妓女，一夜之間把我們都誘惑了，今早又偷了大夥的東西跑了，我們正要追趕他。」佛陀問：「到底是追你們自己的心要緊？還是追女人和東西要緊呢？」大家被佛陀這麼一問，放逸慣了的身心，像還本歸元似的，不禁異口同聲的說：「找自己的心要緊！」其中一個人問：「心要如何找呢？」佛陀於是為他們說「苦、集、滅、道」四聖諦真理，使他們生起信心，紛紛皈投在佛陀座下。
2.結論：
(1)一般人丟了錢財，知道要去尋找；但丟了最寶貴的東西──心，卻不知道去尋找。(2)如何反求諸己，把心找回來，做自己的主人，才是我們生而為人最重要的功課。

(三)公案四：兩個師兄弟的公案.
1.兩個師兄弟一起參禪學道，師兄謹守戒律，絲毫不犯；師弟生活懈怠，喜歡飲酒作樂。有天，師弟正在喝酒時，師兄剛好從門口經過，師弟就招呼他：「師兄，進來喝一杯吧。」
師兄瞪了師弟一眼，罵他：「沒有出息，已經出家了還不戒酒？」
師弟心裡不服氣，也大聲回罵：「連酒都不會喝，簡直不是人！」
師兄氣憤不已，問他：「你說我不是人，那是什麼？」師弟說：「你是一尊佛啊！」
2.討論：
故事裡，氣憤的師兄，反而變成修羅化身；奉師兄如佛的師弟，當下的心念却與佛心無異。當師兄對師弟招呼他：「師兄，進來喝一吧。」師兄瞪了師弟一眼，又罵他：「沒有出息，已經出家了還不戒酒？」師兄心已起瞋恚心却未自覺自己已變成修羅化身；相對下師弟心裡不服氣，雖回罵：「連酒都不會喝，簡直不是人！」但回應師兄問話：「你說我不是人，那是什麼？」師弟當下的心懷正念正與佛心無異，才會說：「你是一尊佛啊！」
3.結論：
(1)戒律應該建立在根本的慈悲、平等，而不是只遵守一種形式。
(2)因為我們的心念變異不定，時而聖賢，時而惡魔，浮浮沉沉，好好壞壞。(3)善心一起，萬事都如意；惡念一生，百萬障門開。因此要摒除壞心，攝護正念，把佛法用於對治自心，那才是智者所為。

(三)公案五：「一休和尚的不必太在意呀！只不過是一拳。」的公案
1.文：
有個脾氣暴躁、喜歡與人打架的青年，有一天，青年遊蕩到大德寺，碰巧聽到一休禪師正在說法。聽完以後，發願痛改前非，對禪師說：「我以後再也不和別人打架了，即使是受人唾面，也願意忍耐拭去，默默承受。」一休禪師說：「何必呢？就讓唾涎自乾吧，不要去拂拭。」「那怎麼可能？」「這沒有什麼能不能忍受的，你就把它當作是蚊蟲之類停在臉上，微笑的接受吧！」
「如果對方不是吐唾沫，而是一拳打過來了，怎麼辦？」「一樣不必太在意呀！只不過是一拳而已。」
青年聽了，認為一休說的太不合乎情理，於是舉起拳頭往禪師的頭打去，問他：「禪師呀！現在怎麼樣？」一休禪師非常關切的問：「我的頭硬得像石頭，沒什麼感覺，倒是你的手大概打疼了吧？」青年啞然，無話可說。
2.討論：
(1)說時容易，做時難。習氣難改。
青年雖然知道發脾氣、打架不好，想要改過自新，但是沒有經過訓練的心不容易控制，一旦碰上逆境，便隨著強大的習氣，反射出原本的行為。(2)萬法唯心造。
由於每個人第六識的想法不同，同件事情，因不同的人來看，便有不同的解讀。明白了“萬法唯心造”。我們便有自主的能力去安排自己的生活，也懂得快樂或憂傷是操之在己。(3)拳頭往禪師的頭打去，一休禪師反關切的問：「我的頭硬得像石頭，沒什麼感覺，倒是你的手大概打疼了吧？」致青年無語，顯見心識力量使一休禪師被打却沒什麼感覺。
3.結論：
《維摩詰經》說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」可見，淨化自己的心是多麼的重要！

(三)公案六：央掘魔羅公案.
1.文:
殺人無數的央掘魔羅，想要追殺佛陀，卻無法得逞，當他聽到佛陀說了一句話：「我已經歇止了，是你還沒有歇止。」他立刻檢查自己的心，隨即拜倒在佛陀的面前，懺悔前愆。從此世間上少了一個殺人魔王，佛門裡則多了一位證悟的聖者。
2.討論：
(1)「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生，心滅一切法就滅了。
因此我們的心，有時候會想要做好事，有的時候寧可隨波逐流，有時候對某些事又無動於衷。(2)只有善根功德凝聚，惡法慢慢遠離，第六識就會逐漸受到淨化，輾轉增上。
3.結論：
(1)萬法唯心造，因缘果報而遷流。
(2)佛教的〈因果十來偈〉
1.端正者從忍辱中來，
2.貧窮者從慳貪中來；
3.高位者從禮拜中來，
4.下賤者從憍慢中來；
5.瘖啞者從誹謗中來，
6.盲聾者從不信中來；
7.長壽者從慈悲中來，
8.短命者從殺生中來；
9.諸根不具者從破戒中來，
10.六根具足者從持戒中來。

(四)佛教裡有許多的修行方法，都是要我們去除惡念，增長善念，淨化我們的心。
1.念佛法門，要我們以念佛的「正念」來對治貪瞋愚痴的「妄念」。2.「六念法門」：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天.
3.「四念住」：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，也都是為了對治我們心中的顛倒妄想而施設。

三、第六識的內涵與修行ー從生活的角度來說，如何運用第六識「心」來修行呢？
(一)要會思惟：
1.文：
馬祖禪師病重，院主來探病，馬祖回院主問話，只說了一句：「日面佛！月面佛！」的公案.
2.討論：
(1)馬祖禪師這句話，即告訴院主：「你認為我馬上就要往生了也無妨，說我活到萬壽無疆也可以。說我是什麼，我就是什麼。」顯示出悟道的禪師來說，他們的心胸開朗豁達，任何時地都很安穩自在。
(2)日面佛的壽命一八○○歲，月面佛的壽命只有一天一夜，對而身處紅塵的人們而言凡人的人生難免隨著境界起起落落，擾擾攘攘不能安穩自在。(3)把「我」看淡、放下.
因此凡人只要能用智慧抉擇，不自我作縛、自我困擾、自我菲薄，把這個「我」看淡、放下，在任何時地，對任何人事物都不加入自我的主觀意識，就能見到萬事萬物的「本有風光」了。

(二)要能包容：
1.文：
良寬禪師自己站在院子牆邊放凳子的地方，等候偷到外面遊樂沙彌歸來的公案。
2.討論：
(1)良寬禪師並沒有責罵偷到外面遊樂歸來沙彌，只是輕聲說：「夜深露重，小心不要著涼了。」因為他的慈悲心及心量大，體貼與包容，此後，沒有人再出去夜遊了。且良寬禪師從來沒有提起此事，因此大眾也沒有人知道這件事情。(2)印證出：一個人的心量有多大，世界就有多大！
3.結論：
(1)如《華嚴經》所說，菩薩摩訶薩的心：「如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故。」(2)所以我們的心也要像大地大海一樣，得到讚美獎賞固然能接受，毀謗打擊或是他人的缺點也要能包容。榮不曾增，辱也未曾減，一切自如如。（3)以慈悲心、包容心，對待他人不完美之處，才能圓滿自己的修行。

(三)要能靈巧：
甲、乙兩座禪寺的沙彌在路上相遇的公案.
1.文：
甲寺沙彌問乙寺沙彌說：「請問你要到哪裡？」却對乙寺沙彌的回答不知如何接話，雖請教了禪師如何接話，一連三日却仍不知如何接話。
2.討論：
(1)在對答裡，甲寺沙彌善良有禮，但缺乏靈巧的思辯，因此對乙寺沙彌的靈巧慧黠，不知如何接話。(2)顯示甲寺沙彌也未用心在當知道甲寺沙彌的回答時，自己的心意是什麼。
3.結論：
(1)靈巧，不是滑頭，不是隨便。(2)靈巧的人會觀照全局，處事周全；靈巧的人能善解人意，處處為人設想，體諒別人。所以靈巧的人能解決問題，能化繁就簡，能成就大事。

(四)要能接受：
1.一位學僧對無德禪師說：「座下參學一段時日，我感覺已經夠了...」的公案。
2.討論：
(1)學僧說：「參學一段時日，感覺已經夠了。」表達「夠了就是滿了，裝不下去了。」
才有無德禪師吩咐他，搬來滿滿的一大盆石子來。禪師問：「裝滿了嗎？」回答：「滿了。」，但依次抓了好幾把沙、一把石灰、一杯水下去，仍然沒有溢出來。對學僧回答：「滿了。」的自滿自大的習氣是當頭棒喝。
(2)所謂「滿招損，謙受益」。
當一個人自以為「滿了」的當下，其實正是自己最不足的時候。
(3)活到老，學到老，學不了，世間的學問永遠學不完。
3.結論：
(1)一念三千.
要照顧好自己心中的念頭！免在五趣六道裡輪迴不已。
(2)古德說：「六根門頭盡是賊，晝夜六時任徘徊；無事上街逛一回，惹出是非卻問誰？」
如果我們不把自己的念頭照顧好，一念之差，就會陷入不拔之地，嚴重的話還會「一失足成千古恨」。
(3)魔不在心外，而是在自己的心中。
我們心中的貪瞋愚痴、消極疑忌、憂悲煩惱、傲慢自大等，都是阻礙我們向上提升的魔障。

四、下次讀書會
(一)時間：114年11月13日下午3:30-5:30
(二)地點：線上視訊
(三)主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識第六識的內涵與修行(p.141~ )
(四)帶領人：周財生
(五)記錄：洪美沙
(六)拍照：鄭月娥

多114.11.13
1.時間：114年11月13日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲"大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識三、第七識的內涵與修行(p.144~150 )
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、陳淑華、張晉民、鄭月娥、賴平煕、洪美沙等7名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、複習第六識的內涵與修行-如何修行
(一)要會思惟,要能包容,要能靈巧,要能接受.
(二)修行要「制心一處、無事不辦。」

二、第七識的內涵與修行
(一)第七識又稱「末那識」。末那，是印度話，就是「意念」，「思量」的意思。
1.第七識最大的作用，就是執著前六識所做的一切，要毫不糊塗的送交給第八識。
2.《中阿含經》裡，佛陀用一句話來概括佛陀的教法：「一切都不可執著。」
3.經中也提到：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」執著，是導致我們生死輪轉的罪魁禍首。
4.-1公案：「婦人的白瓷觀音成了黑鼻子觀音。」案.
~因婦人自私，不讓燃起的裊裊香煙飄到旁邊的菩薩身上，就拿了一個環香掛在白瓷觀音的鼻子下燃香薰染所致。
4.-2公案：「一個驍勇善戰,喜歡收藏古董的將軍，在家中把玩瓷杯時，手滑瓷杯差點掉落地上，幸好身手敏捷即時接住，卻也嚇出一身冷汗。」案.
~將軍反觀自照：「破敵無數，從來不曾害怕過，今却為了小小瓷杯嚇成如此呢？」頓悟：對心愛物的執著而讓他害怕。
5.討論：
(1)燒香：在宗教儀式中，燒香是向神明、祖先表達敬意、感謝與虔誠的方式，同時也透過裊裊升起的香煙傳達祈願，希望得到保佑與指引。此外，香的氣味也能幫助平穩心緒，達到淨化心靈與集中精神的效果。
(2)三支香代表的意義：A.民間習俗：敬天~敬拜上天,敬地~感謝大地孕育萬物,敬人：祭拜祖先與天地間的眾生；也可用來象徵B.佛教的三學：戒~第一炷香，象徵決心戒除惡習和妄念：定~第二炷香，希望自己能心平氣和，專注於當下；慧~第三炷香，祈求開智慧、明心見性。或C.道教的道、經、師三寶，道寶代玉清、經寶代上清、師寶代太清。 三支香都象徵著一種敬虔與誠心的態度。
6.結論
(1)只要一期的生命不死，第七識的執著也就不死，因為第七識和第八識是緊密相結合在一起的。
(2)第八識，是我們生命的主體，當外境的無明風一吹，引發前七識掀起愛憎分別的波濤，心境就無法寧靜度日。

三、第七識應該如何修行.
(一)去除我執：
因為「我與物」求不得而苦；因為「我與境」不相應、不習慣而苦；或因為「我與人」、「我與社會」、「我與自然」的不相協調，不和諧、怨憎會、愛別離而苦；或因為「我與心」之間，貪瞋邪見，憂悲苦惱熾盛，片刻不得自在。
(二)-1公案：「一休禪師揹女涉河而過。」案
~橋被大水沖斷，女子在岸邊過不了河，於是
一休禪師揹女涉河而過，一個月過後，徒弟忍不住問一休禪師：「師父！你不是常常教我男女授受不親嗎？為什麼那天你卻揹著一個女人過河？」一休禪師聽後大笑說：「我揹他過河後，就已放下了，你竟然到現在還把它揹在心上？」
(二)-2公案：「掉下深谷待救的人。」案
~有個人外出辦事，跋山涉水，不小心掉下深谷。危在旦夕及時抓住崖壁上一棵老樹的枝幹，想求救，忽然看見佛陀站在懸崖上，趕緊喊道：「佛陀！求求您慈悲，救救我吧。」
「我可以救你，但你要聽我的話，我才有辦法救你上來。」「佛陀！您說什麼，我全都聽您的。」「那好！把你的手放掉，不要老抓著樹枝。」
這個人一聽，心想，只要手一放，就會掉入萬丈深淵，哪裡還保得住性命？反而更加的抓緊樹枝不放，真的要救他也沒有辦法。
(三)討論
1.執著,不知變通的性格.
執著的人，因為頑固不化，不知變通，處事上往往剛愎自用、墨守成規，待人又不肯與人為善，或從善如流或察納雅言，這些性格上的缺失，在事業上就很難有成就，人際關係也難有突破了。如公案1,一休禪師的徒弟观念不知變通。
2.壞習慣不易改進.
不好的習慣或不當的言行不容易改進，是因為執著；要常反觀自照：執著，就如同走路時，不肯放棄後面的一步，就無法邁出向前的一步。如公案2.掉下深谷待救的人，執著想法：手一放，就會掉入萬丈深淵，哪裡是向佛陀求救?缺乏對佛陀的信心，不能反觀自照,鬆動想法。
3.「青青翠竹皆是法身，鬱鬱黃花無非般若」的真理世界：讓我們想到青青翠竹、鬱鬱黃花,雖是自然界的植物,却是與動物、人類都是自然界的生物，是生生滅滅的，因此要與自然界衆生和平相處。因為當人心静、心定時外境的一切都能幫助開啓智慧而有體悟與啓發即在真理世界中青青翠竹，鬱鬱黃花皆能向人類說法。

(二)修持平等：
1.公案1：青原行思禪師曾說的「老僧四十年，方打成一片！」案.
~「打成一片」：就是四十年的修行成果已到無四相：1.無我相~沒有你、我、他；2.無人相~泯除人與人之間的不同；3.無眾生相~能與日月山川同體共生；4.無壽者相，能打破生死界限，成就生死一如的永恆生命。
1.公案2：「雲門禪師參訪睦州禪師腳被關在門外」的公案.
~雲門禪師到了睦州禪師的道場，當雲門一腳跨入門檻時，睦州出其不意的把門用力關上，雲門大叫：「唉喲！好痛啊！」「誰在喊痛？」「是我呀，我被關在門外啦！」「你人在門外，為什麼叫痛呢？」
「因為你把我的腳關在門裡了。」「腳在門裡，為什麼人在門外？」
雲門：「你的確把我分成裡外了。」
睦州：「愚痴！一個人怎麼還有裡外之分？」
雲門一聽，顿悟虛妄的身心世界。

2.討論：
(1)「無四相」指《金剛經》中的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」這四種相的執著。
(2)這是破除我執、達到般若智慧的重要修行目標：要看穿一切事物（包括自我、他人、眾生和壽命）皆非實有、虛妄不實的。
(3)無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
指：如果我們能將心裡對得失、榮辱、名利等的煩惱、掛礙放下，不讓它們佔據心頭，那麼一年四季的每一個時刻如春天有百花、秋天有明月、夏天有涼風、冬天有白雪，這四種美景是自然界的常態，對我們來說，都是美好的時節。 「若無閒事掛心頭」指若能內心沒有俗務：得失、榮辱、名利的計較，就能心無掛礙，感受到美好。只有內心的平靜和喜悅，才是真正的「好時節」。
(4)內外一如、平等不二的道理。
A.日常生活中，我們常被內外、善惡、你我等相對概念所束縛。對外在有人我的分別，內在有我的執著。例如說眾生平等，但還是會怕貓、怕狗等。學佛後知道心本具平等佛性，外在的一切現象皆是虛妄，自性本自清淨平等，沒有內外、你我的分別。
B.心、佛、眾生三無差別,因為都擁有相同、不減的覺性與佛性，關鍵在於我們能否覺悟到這念心。
C.真正的智慧在於了悟內外一如，才能真正超越束縛，進入「平等法界」。只要願意努力修行，每個人都能達到這個境界，證得佛果，這也是一種平等。

(四)結論
1.要「度一切苦厄」，就必須學習放下一切，放下「我」的執著，第七識才能開拓心胸，放眼天下，如公案1.：唯有放下自我成見，去除我執，第七識才能開拓心胸，放眼天下，看見「青青翠竹皆是法身，鬱鬱黃花無非般若」的真理世界。
2.公案2.：人世間有許多裡外、你我、善惡、大小等相對概念，束縛著，無法超越；但是在悟道者的眼中，這些都是空花水月。所以雲門禪師雖然腿被夾斷，但也截斷了他虛妄紛紜的意識，證悟內外一如、平等不二的道理。

3.總結：
(1)凡夫的第七識習氣根深蒂固.
第七識只想自己，沒有寬恕和包容他人的度量，總以為自己和別人存在著種種差異，所以計較揀擇，習氣因此根深蒂固。
(2)破除我執,轉識成智.
對於第七識的修行，一定要學習破除我執，修持平等觀，轉第七識為「人我平等、自他不二」的智慧，證入萬法平等的「一真法界」中。
(3)自輪迴解脫.
打破自我為中心的習性，不再有人、我的差別對待，能平等面對一切因緣、平等面對一切眾生，如此，我們的生命才有可能從輪迴當中解脫出來。

四、下次讀書會
(一)時間：114年11月20日下午3:30-5:30
(二)地點：線上視訊
(三)主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識,四、第八識的內涵與修行(p.151~ )
(四)帶領人：周財生
(五)記錄：洪美沙
(六)拍照：鄭月娥