普門-多聞樂活讀書會

多115.1.22
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年1月22日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”四、何謂善知識（p.212~214）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周財生、李虹慧、陳淑華、張晋民、鄭月娥、江麗滿、洪美沙等8名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、何謂善知識？
《雜阿含經》一二一三經。
(一)經文
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天子，容色絕妙，於後夜(後半夜即3~5點，意指有問题不得解無法寐特來請益)時來詣佛所，說偈問佛：
1.何等人能為遠遊善知識﹖
2.何等人能為居家善知識﹖
3.何等人能為通財善知識﹖
4.何等人能為後世善知識﹖
爾時，世尊以偈答言：
1.商人之導師，遊行善知識。2.貞祥賢良妻，居家善知識。3.宗親相習近，通財善知識。
4.自所修功德，後世善知識。
時，彼天子復說偈言：
久見婆羅門(印度四種性中居首位)，逮得般涅槃(修行久,得般若智入寂靜地)；一切怖已過，永超世恩愛。(已證得解脫道的四果聖者，永遠離世間恩愛，已無烦惱、恐怖)
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。(心願已達而離去)

(二)世尊解答
1.「遠遊善知識」？
商人經常到各處通商，貿易往來知道哪裡有財富，哪裡有風景，他們就是我們的善知識。

2.「居家善知識」﹖
家裡的成員中，可以作為模範者，就是家庭裡的善知識；如貞節賢良的妻子.

3.「通財善知識」？
跟我們有因緣關係，與我們思想接近，習慣相同，能夠合夥做生意的，從家庭企業到現在的社會共同投資者，就是「通財善知識」。

4.「後世善知識」﹖
(1)具有正見智慧的老師，是學校的善知識；從事社會公益的好人，是社會的善知識。政治上有政治上的善知識，各界都有善知識。幫你除惑,解決問題及烦惱。
(2)學佛要多親近善知識，但更不要忘記讓自己也要成為別人的善知識。
5.如何做別人的善知識呢﹖
自己雖沒有學問，不過有正知、正見，能通達經教、能事理圓融、能觀機逗教、能樂說無礙、能給人歡喜、給人信心……具備這些條件者，從自受用到他受用，除了可以做別人的善知識外，這些福德資糧，就是我們「後世的善知識」。

6.誤解善知識的後果是什麼？
如果聞善言不著意、或以偏蓋全、不能兼聽綜觀全局，誤解善知識的後果則该人所做的決策，非但不夠周全，也會生起許多無謂的紛爭及烦惱。

二、討論與回饋
(一)生活中有無遇見善知識？
1.生活中遇到周圍的人都有可学習之處都是善知識。即使讓我起烦惱者亦是善知識，因為讓我学會轉念，烦惱即菩提，是逆增上緣。
2.善知識包括書、佛經、佛學講座、讀書會夥伴,佛光會团体及活動、同事、同學、同參道友；视频、偈誦、書籍、他人無心的一句話等都是善知識。
3.有同學說：家人如女兒會告知我要運動，要注意的事，女兒也會向我請益，我們互為彼此的善知識。
4.另有同學說：太太是我的善知識，在職場忙碌無暇顧及親子關係幸太太協助，退休後夫妻老來伴，助我良多是我的善知識。
5.李虹慧老師说媳婦是我的善知識，彼此來自不同家庭，背景不同，在生活中謀合，互為善知識，增長智慧。
(二)本篇中什麼對你是重要的。
1.同學們分享：要聽闻法、更要在生活中實踐，精進学習不斷充實自己與成長，学佛讓我們有慈悲心，自受用他受用，更要成為別人的善知識。
2.李虹慧老師表示：要多讀星雲大師的著作，能長養我們的正知、正見，在佛光會的活動中的同參道友，在生活中的家人都是我們的善知識，在謀合中都能讓自己成長。自受用也要他受用，讓自己成為別人的善知識。

二、结語
(一)帶领人說：生活中要用心，因為周遭的人都是我們的善知識，遇到對的人讓我们受益解惑成長，遇到不對的人如會造謠生事，愛傳話的人除了要遠離他外，也要轉念，也是逆增上緣，自受用外更要他受用，成為別人的善知識。

(二)下次讀書會
放寒假4次，年後再见。
1.時間：115 年2月26日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）五、（p.214~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多115.1.15
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年1月15日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”三、寧壞六根也不造業（p.206~p.211）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周財生、李虹慧、陳淑華、張晋民、鄭月娥、賴平煕、洪美沙等8名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥
　
一、寧壞六根也不造惡.
(一)-1.世尊告諸比丘，說者何﹖
1.寧常睡眠，不於覺寤(醒)之中思惟亂想；
2.寧刺壞耳，不以聽聲興起亂想。
3.寧壞鼻根，不以聞香興起亂想。
4.寧截斷舌，不以惡言、麤語墮三惡趣：
5.寧以熱銅葉纏裹其身(得地獄的極刑懲罰)，不共長者、居士、婆羅門女共相交接言語往返(避免與異性或特別是當時社會中地位較高或身份不同的女性過度親近而起分別心和染著心，產生「亂想」，阻礙修行），
6.寧恆睡眠，不以覺寤(醒)意有所念，欲壞聖眾(起悪念不利修行眾：含：(1)四法界聖者：佛、菩薩、羅漢。(2)護法神祇：金剛密跡、天龍八部等。(3)僧團：賢聖僧眾。即破壞與“僧伽”~僧眾、僧團相近，泛指佛教修行者的修行。 )
已為識所敗(因六根的心識已敗壞，造作諸惡），便墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。佛陀所說者，即此。
(一)-2是故，比丘！當將護六情，無令漏失。如是，比丘！當作是學！

(二)經文意：
1.寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因為六根有貪著的病，就會在生死輪迴的苦海中不斷流轉，故必須注重六根的修行。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，屬生理的，又叫作「六色」，六根攀外緣「六塵」：色塵、身塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，就有一種心理認識，叫做「六識」：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根、六塵、六識，合稱十八界。
2.要好好保護和管理我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不讓煩惱和雜念從中生起，導致心神散亂(心識败壞），進而造下惡業，無法解脫。

(三)六病根的對治
1-1.眼睛的病，喜歡看假相、看壞事，不歡喜看真相、看好事。
1-2.眼的修行？
眼睛可以探望病人，會長養我們的善心；多慰問有苦難的人，會提升我們的信心；不嫌棄貧窮的親友，用平等心、尊重心對待他們，會增加我們的功德。

2-I.耳朵的病，歡喜聽是非、聽假話，不歡喜聽真話。聽覺最易受別人語言的挑撥。
2.2.耳的修行﹖要善聽、要諦聽、要兼聽、要全聽，要聽好的話，要注意聽，不要只聽一面之詞。不歡喜聽的，但對自己有益、能改進缺點的好話，不妨要多聽。
2-3.(1)要善聽：人要善於聽話，才會進步。所謂「善聽」，就是能把不好的話都聽成是好話；反之，不善聽的人，有時候好話也會聽成壞話。(2)要諦聽：「諦聽」就是要認真聽、注意聽，不要聽錯了！(3)要兼聽：兼聽就是不能只聽一面之詞，要採納各方的建言。
(4)要全聽：全聽就是不要斷章取義，對於前因後果、來龍去脈，從頭到尾，都能聽清楚，都能了解。
因為如果聞善言不著意、或以偏蓋全、不能兼聽綜觀全局，則所做的決策，非但不夠周全，也會生起許多無謂的紛爭。

3-1.鼻子的病：人心的自私、不正，影響鼻子
逐香、逐欲。
3-2.鼻子的修行？
鼻子很敏銳，辨別香臭、濃淡的味道，又長在正中央，對著心，所以要「眼觀鼻，鼻觀心」的修行，依正信、正念的心行事。

4-1.舌頭的病：
講話如刀劍般的傷人，又如「烏鴉嘴」把好事都說成壞事。
4-2.舌頭的修行？
要多講善話，多講慈悲的話、讚美的話。

5-1.身根的病：
心無正念而做出损人不利己的壊事。
5-2.身根的修行？
要常到寺院道場去禪坐、禮拜，讓心清淨、身體感觸清淨的境界；或是發心為人服務。

6-1.意根的病：
心無正念，起心動念皆不如法。
6-2.意根的修行呢？
要思惟正法，讓自己身心端正；例如，心常想：「我要慈悲、我要公正、我要和平、我要助人。」常持「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的心念，這就是心的修行。

(四)隨喜功德
注視他人，是隨眼功德；用心聽別人講話，是隨耳功德；還有隨手功德、隨心功德等，我們的六根都可以修行，也都可以做功德。

二、討論與回饋
(一)眼的修行？
除了會長養我們的善心；提升我們的信心；用平等心、尊重心對待周遭的人，還要有同理心、慈悲心、包容心。
(二)真正的慈悲心還要影響他人跟進。
1.有同學分享：在佛光會担任會長時會去關懷弱勢團體，對兒童會以佛光會拍攝的卡通影片與他们分享及溝通，大家反應很好。會長任期完退下後，繼任會長會有其計劃作為。
2.李虹慧老師表示：好的作為要培养傳承，要影响後繼人能跟進，如關懷老人院，就過去的經驗就组成義工團隊定期造訪為其打掃清潔及帶领與教導長者做律動操保健。
(二)六根中最難控制的是哪根？
1.有同學A說是眼與口，眼晴會亂看，口會亂說；有同學B說還有眼看不清楚，只看到局面，沒看清全面。
A說他還會衝口就回話,說出太直或伤人的話。A說學佛後較能克制自己，比如當先生開車時問他剛才我說的話怎麼沒回話。先生生氣的說在開車要專心。當時，我已進步到立即閉嘴不再說話，避免會說出傷人的話造成彼此的衝突。
2.另有同學說學佛後能轉念，六根是起心動念產生行動，轉念常保持心清浄，妄語或妄動如乱買東西的行為就減少了。
3.六根的控制在六識，要不受外境攀援，應由意識着手，不起分別心、不染著。
(三)有同學說回歸自心的清淨心，就能六根隨時隨地隨緣行善事。
(四)李虹慧老師分享過去的經驗：行事無礙在於有學佛後有正念、正信，而要有正念、正信在於持守戒律生出的大信心，由正念、正信就能在行事中生起定，由定生慧。就很善守六根不受六塵影響，起心動念的六識依存於正念、正信的心，就能行事無礙。

二、结語
(一)帶领人說：萬法唯心造，意守住、正念、正思惟就不會話太快衝出口，或說出口傷人的話，心清淨六根自然清淨，就能六根隨缘行事，得隨缘功德。

(二)下次讀書會
1.時間：115 年1月22日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）四、何謂善知識（p.212~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多115.1.8
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年1月8日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”二、正邪聚會之別（p.201~p.205）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周財生、李虹慧、陳淑華、江麗滿、張晋民、鄭月娥、賴平煕、洪美沙等9名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿
　
一、正邪聚會之別
(一)-1.有眾生住邪聚者。
~若有眾生住邪聚者，世尊告諸比丘：「在邪聚之人，以見五事則知此人為住邪聚。應笑不笑、應喜不喜、應慈不慈、作惡不恥。 聞其善語而不著意。當知此人必住邪聚。即心偏離正道，無法領會善法。
(一)-2.闻善語而「不著意」。
~即聽了別人的善言、道理，卻不用心，不認真去聽、沒有放在心上，或不往心裡去，或是聽了就算了，沒有產生任何的警惕或體會，也不去實踐。

(二)有眾生住正聚者。
反之，為住正聚。即應笑則笑，應歡喜則歡喜，應起慈心則起慈心，可恥則恥，聞善著意。

(三)佛陀會不會罵人？
1.有人問：「佛陀會不會罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會教訓那些愚痴的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚痴」等。還有一句比較嚴重的責備話：「你是非人！」
2.非人
(1)非人就是不像個人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。
(2)即住邪聚者：聚會時，應笑不笑、應喜不喜、應慈不慈、作惡不恥。聞善語而不著意。
~聚會時，大家在那裡談笑，只有他不笑；應該笑的時候不笑。所有的人都好歡喜，只有他一個人在那裡不歡喜；看到有人在受苦、傷殘、水災、地震，大家都去幫助，只有他沒有救助的慈悲心；一般人做錯事時難免會覺得慚愧，但是他卻沒有過失的羞恥心。最嚴重的非人，是別人講好話、道德的話、慈悲的話、愛護他的話、對他好的話，他聽不進去，也不著意(不用心、不放心上)、也不留心。以上這種人都算是非人。
(3)周遭的非人.
~在我們周遭的朋友、同事、鄰居當中，有一些不合群的人、不隨喜的人、習慣唱反調的人、顛倒是非的人、具偏見性格的人、因嫉妒心而破壞人家好事的人...等,這些人都屬於非人。

(四)要有正知正見。
1.雖學佛多年仍乏正知、正見，
~如佛門有很多清規戒律，有些僧眾守不住，溜單，竟然有學佛多年的居士買房子供養他們；這樣的行為，即乏正知、正見，是爛慈悲的人，是錯誤的行為。因為包庇那些不守清規、戒律的僧眾，是犯了「五逆重罪」中的「破和合僧」，不是行好事的功德。
2.觀念、言行介於正邪之間。
講話做事時，好像很正派，實際上是不如法的都是邪見人。
(1)助長許多假和尚的出現。
~如，每逢講經法會，總有二、三個僧眾在會場外面化緣，有些信徒抱著「真施主不怕假和尚」，總是慷慨布施，助長許多假和尚的出現，破壞了佛教的形象，這種布施即歸於正邪之間。
3.正邪之間，要有一個正派合理的知見，才不會以盲導盲。
(1)奢侈浪費嗎？
a.多年前，佛光山在台中興設一個道場，裝潢公司贈送兩張三夾板的圓桌，油漆後滾金邊包裝很美观。大師想請軍團司令葉競榮先生吃飯，忽然當家師說：「不能用這個桌子請客。有信徒反應，道場用這麼豪華的東西實在是奢侈浪費。」却不知那是信徒供养的；如那位信徒先跟大家說：「我們信徒的錢，他們都拿去亂用了。」就會發現誤導大家以為佛光山真的很奢侈。
b.大師說明：台中李炳南居士宣揚淨土法門，苦苦勸導大家往生西方阿彌陀佛的極樂世界，因為那裡有「黃金鋪地」、「七寶樓閣」、「七重羅網」等等，那不是極盡豪華了？大師說：為什麼一定要等到往生以後才去享受？現在，我們把人間生活建設得稍微好一點，不好嗎？

(2)吃剩菜惜福嗎？
a.遠來的信徒到佛光山，就方便在朝山會舘用餐。吃不完的剩菜，服務生把它倒了。結果，引起批評：「大師都講要惜福，菜還可以吃，怎麼就把它倒了，真不惜福！」
b.大師說：「如果要惜福，那晚上留下來，給你們再吃。」你肯嗎？或者，你們是第二批客人，我們說：「剛才的師兄、師姐吃剩的菜，還可以吃，你們就惜福吃了吧！」你願意嗎？我想你一定會發脾氣了。或萬一有人吃了瀉肚子，會說：「因為到佛光山吃剩菜，所以食物中毒。」這樣，佛光山就舉世聞名了。能嗎？
c.凡此導致這些人四處宣說「佛光山不惜福」、「佛光山給人吃剩菜」使大家很容易信以為真。

d.世間正邪之間，要有一個正派合理的知見，才不會以盲導盲。
所以，在正邪之間，我們自己要具備般若智慧，才能辨別真正的對錯。

二、討論
(一)慈悲
1.慈悲的人是能观照別人，願意付出，而無慈悲的人是不喜欢去观照別人、或對待仇人時、或生病、無體力無慈悲可捨。
2.慈悲要有智慧才不會爛慈悲。
爛慈悲的人，沒有智慧做判斷而行事。
(1)同情對方的窮而施捨或借錢給他，却不知他是愛賭，才變窮才四處借貸，你施捨或借錢給他，反而害他陷赌更深。
(2)有的父母太竉小孩，以為慈悲给他所要的一切，反而教育出貪欲、貪怨、忤逆之子，不知感恩不能孝顺父母。

(二)為何會有應喜不喜、應慈不慈、作惡不恥。聞善語而不著意。聞善語而不著意的人呢？
1.應喜不喜、應慈不慈、作惡不恥的人，多是擁有權力享受到既得利益，不願意與人分享，又貪念及利慾心，怕失去所擁有的，及想擁有更多。如美國總統川普的貪欲，藉讓美國再次偉大的妄念，以強權侵犯委内瑞拉,绑票委國總統夫婦,想佔有委國油源，又妄想要占有格陵蘭，是個無道德的無恥的人，必會自食其果引起眾國憤怒或興起戰火，或自己觸犯法律引起眾怒的制裁。
2.聞善語而不著意的人是因為無正知正見不去用心體會，或自己有傲慢心。以致不知道他人的善語照著去做會給自己帶來好處或積福報。
3.應喜不喜、應慈不慈、作惡不恥，聞善語而不著意的人應如何改善？
(1)要正本清源，從家庭教育、學校教育、社會風氣著手。
(2)在生活中观照自己的起心動念，勤修戒定慧息滅貪瞋癡。
(3)李虹慧老師說：大師提供的真實例子，我們得幸因缘具足，能在讀書會中讓我們共讀共學，精進學佛及修行，修正自己的行為：世間正邪之間，要有一個正派合理的知見，才不會以盲導盲。在正邪之間，我們要具備般若智慧，才能辨別真正的對錯。

二、结語
(一)帶领人說保持心中的寧静，以平等心對人，心中有願力是好的修行，行善、行三好、勤讀佛經並將佛法落實在生活中實踐。
(二)下次讀書會
1.時間：115 年1月5日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）三、寧壞六根也不造惡（p.206~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多114.12.25
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：114年12月25日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”一、聽法的功德（p.197~200）
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周財生、李虹慧、陳淑華、張晋民、鄭月娥、洪美沙等7名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：劉珍齡
　
一、阿含經與人間佛教
(一)《阿含經》的由來
原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。佛陀入滅後，將佛陀的教說作整理、統一，經過4次的結集後，佛陀的教說漸次充實完備，且逐漸發展成為一種特定文學形式的聖典。
(二)佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢聚集在王舍城外的七葉巖（窟），以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦出法（經），優婆離誦出律，這就是「五百結集」；第二次結集在佛陀入滅百年以律藏為主的「七百結集」；第三次結集時三藏教法始告完備；第四次結集，以論釋三藏為主。
(三)南方上座部的經典完全保存下來，計有南傳五阿含。即《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》，至於北傳方面，則匯集其他諸部片斷的經典，成立北傳四阿含：《長阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《雜阿含》等。
(四)在《增一阿含經》裡，教導我們明白人天因果，可說就是我們現在倡導的人間佛教。在《中阿含經》裡，說明人性中最究竟「寂滅」的真義。在《雜阿含經》裡，大部分講佛陀的生活和各種禪定的內容。在《長阿含經》裡，則是破除外道和邪見。總之阿含經的內容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。
(五)南傳的《長部》、《中部》=北傳的《長阿含》、北傳《中阿含》，《相應部》=北傳《雜阿含》，《增支部》=北傳《增一阿含》。

二、聽法的功德
《阿含經》是由很多小部經彙集而成，計有一百八十多卷中挑選十四篇與人間佛教相關的經文來介紹。
（一）聽法的功德
《增一阿含經》三一八經
佛在舍衛國祇樹給孤獨園...，世尊告諸比丘：「隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第。云何為五﹖未曾聞者，便得聞之；以得聞者，重諷誦之；見不邪傾；無有狐疑；即解甚深之義。隨時聽法有五功德，是故，諸比丘！當求方便，隨時聽法。如是，諸比丘！當作是學！」
(一)聽經聞法，如生活中需要吃飯一樣重要，為了健康必須吃飯，同樣的，為了讓慧命增長，就必須聽經聞法。
1.心病要用心藥醫.
身體有病，醫生會開藥方為我們治療；心裡有病，則要靠佛法的阿伽陀藥來治療。
(1)聽經聞法時，要有「療病想」的信心。
覺得自己有貪瞋煩惱的病，希望佛法能夠幫我醫治；並且相信的「療病想」。
(2)抱著「佛經就是藥方子」的信任感，照它的指示服用。
2.要聞、思、修/要依教奉行
聞所成慧→思所成慧→修所成慧。→進入三摩地，深入佛法。
3.要注意聞法的重點
(1)常保清淨心。
我們的清淨心才能讓菩提種子生長；要常保持我們的清淨心，注意聞法的重點。
(2)心要謙卑，不可貢高我慢。
謙卑的心如空杯，茶水（佛法）容易倒進去且不會變質。心如空杯则茶杯不會有漏洞，茶水（佛法）倒進去能儲存。更不會有「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。」之自我質疑。

(二)聽聞佛法有五種功德。
1.未聞得聞：
以前沒聽過的道理，現在聽聞佛法，如同得到甘露法水般的珍貴。
2.已聞重誦：
聞法後很容易忘記，所以佛經除了聽聞外，還重視讀誦，一次次的在心田薰習，慢慢的經文就會和自己相應。
3.見不邪傾：
聞法後，建立正知正見，以免見解錯誤或變成邪見。
4.無有狐疑：
常常聞法能生起信心，不會對現象生起懷疑。處世處處猶豫不決。讀經、聞法，是去除懷疑最好的方法。
5.解甚深義：
聽經聞法最大的功德，是可以了解人生的光明方向，以及佛法甚深的真實內涵。

(三)經文前有「如是我聞」，經文後是「信受奉行」。
意思是大家聽聞佛法之後，很歡喜的接受並實踐。
所以，我們在讀誦經文後，一定要自省：我有「如是我聞」且「信受奉行」否﹖

三、討論
(一)聽聞佛法有五種功德，哪一個與你較相印。
1.有同學說：「以得聞者，重諷誦之」，讀金剛經的無四相，無我相，在反覆諷誦金剛經，並在生活中的行住與坐臥，每天做記錄並檢视有關符合佛法之作為，進而能更深入了解佛法的真實義，也就是學佛要聞後求懂→生活中去實踐(修)→證(佛法的真理）。
2.李虹慧老師分享：
金剛經中說「法無我」,在聽聞佛法，「得聞，重諷誦後」，在生活中包括讀書會或佛光會的活動中實踐，终能發现自己能處世不驕不傲，無分別心而進入平等觀。
3.另有同學說：「對八識的認識，經常的複習各識功能及彼此關係，「得聞，重諷誦後」即能在生活上观照、察覺自己是否行住坐臥有分別心、有我執而去修正，讓自己能去落實「勤修戒定慧、熄滅貪瞋癡」，去除無明烦惱，生活得自在。
(二)「即解甚深之義」即了解佛法的真實義理。有生活經驗能分享嗎？
1.一同學分享小學時功課落後失去信心，後遇一位老師，啓發他
在國文方面的興趣及潛能，在一次月考國文勝出，該老師以原子筆獎勵他，自此他找回自信心，成绩终於步上正軌，這是佛法真實義的實證：「因缘果報」，有「缘」認識該老師，「因」他的鼓勵激起他的興趣及潛能，結的「果」是他的努力，獲得進步的成绩，生命從此改观。這也是「眾緣和合」能成就善事。
2.另有同學說在推行會務中會員間會有爭執，即使為他分析事情，指出因果，却常被誤解。佛法甚深微妙法,無為法的義理在有為法的世間不易被了解，誠然。
(三)「當求方便，隨時聽法」的方便與隨時又是指什麼呢？
答：
1.(1)方便指自己有時間的時候，(2)例如：聽Youtube的法會開示或佛学講座、電視機的法會開示或佛学講座或道場的佛學課程及佛學講座以及有空時看經書或佛教相關書籍等。
2.(1)隨時指只要有因缘即把握聽聞佛法的機會。(2)隨時：包括找出自己有空閒的時間，或睡前或休息時間。(3)尋找任何時間、任何方法來創造聽經聞法的因缘。
(四)見不邪傾；無有狐疑。
1.見不邪傾指你的正知正見堅固不疑不會被動搖，信心十足。；2.無有狐疑：指具足信心不起任何懷疑。
(五)学佛重要在生活中見證佛法。
1.有同學說：聽聞佛法要聞思修證。2.另有同學說：要向內修，非向外求。3.還有同學說：学佛重在實踐，落實在生活中，才能領悟佛法的真實義也才能與人分享。

四、總結
(一)帶領人結語聽聞佛法要瞭解佛法真實義，要聞思修證，要在生活中行住坐臥應用佛法，安住每個當下，也就是身心的安住不外求而是要向内求，心清淨就能理事圆融。
(二)115/1/1放假1次
(三)下次讀書會
1.時間：115 1年1月8日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”）二、正邪聚會之別（p.201~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥
※佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多114.12.11
1.時間：114年12月11日下午3:30-5:30
2.地一點：線上視訊
3.主題：星雲"大師的“在人間自在修行-八識講話”
4.帶領人：劉珍齡
5.出席：劉珍齡、周財生、李虹慧、陳淑華、張晋民、洪美沙等6名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：劉珍齡
　
一、複習在人間自在修行-八識講話
(一)萬法唯識
1.萬法唯識,由唯識所現的生活，端在心識的力量妥善運用，因此轉念的修行，在掌握心內的主人翁。
2.轉識成智
(1)前五識 (眼、耳、鼻、舌、身識) 轉為成所作智：能隨類應機，利益一切眾生，是利益眾生的智慧。
(2)第六識 (意識) 分別識，轉為 妙觀察智：能詳細觀察一切法相，善於說法，無礙地教導眾生。
(3)第七識 (末那識)我執 轉為 平等性智：斷除我執，能見諸法平等，對一切眾生無差別，不染著。
(4)第八識 (阿賴耶識) 轉為 大圓鏡智：如大圓鏡般清淨，能映現一切萬法，不染著，是本體清淨智慧。
3.八識與四智的對應與轉化：這是一個從凡夫位、修道位到成佛果位（佛地）的過程。轉識成智是為了破除煩惱與執著，恢復本來清淨的佛性，最終達到「四智運識無礙法」的圓滿境界。
(二)討論
1.前五識如實反映環境，在第六識的分別與習性的趨動下,去執取的行動而造業，但轉各識成智將前五識轉為成所作智就能行三好，做該做的事,不做不該做的事，做利人利己的事。
•同學分享：回家的路可左轉或右轉,太太習慣右轉,我習慣左轉。後來我改變了隨其右轉，才發覺到右轉的路上,摩托車較少較安全。因為同理心讓我隨其右轉，才發覺到真相而打破自己的習性。

2.第六識我執，放下我執轉為妙觀察智。
•分享：(1)有同學說：太太回家後常進房間躺，初不以為意，後來放下自己的執著去了解，才知道是静脈曲張脚腫脹，需待它回復正常才方便行動，我放下執著,心平静下更能观察事情,將她做不來的去幫她做，夫妻感情更融合。(2)另有同學說：對事情在起心動念時能去观察，事情的膠著在哪？是自己溝通不够则去溝通、去討論。有衝突時就去观察是語言的誤會,是自己的語言表達讓對方認為你否定他的意見時，立即道歉並表達：你誤會我的意思了...,透過觀察找出根本解决的方法,而非與對方争辯。
•李虹慧老師分享：
(1)學佛的弟子要有正知、正念,面對家庭成員中夫妻之間、婆媳之間都有多種的角色扮演，而教育環境、家庭背景的不同，思想、觀念就會不同，不落入傳統的問題，更要以同理心來處理，來互相磨合減少衝突。(2)人的習性是累世累積的,習性是當事情發生時當下反應的情緒。但會隨個人階段性的成長去消除的。

3.什麼情况下「我」能不被放大。
(1)我們與自他、與眾生平等不二，反之學佛無益的清楚認知。
(2)我的付出，背後的動力不是五欲：财、色、名、食、睡,而是衆生平等，推己及人。

二、下次讀書會
(一)下週12/18讀書會休息一次。
(二)下次讀書會
1.時間：114年12月25日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”阿含經與人間佛教”（p.192~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥
(三)佛教《八識规矩颂》解釋(p.180~189 )在”阿含經與人間佛教”討論後。

多114.11.27
1.時間：114年11月27日下午3:30-5:30I？
2.地一點：線上視訊
3.主題：星雲"大師的“在人間自在修行-八識講話”第三講 萬法唯識(p.159~170)
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、陳淑華、鄭月娥、賴平熙、洪美沙等6名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、唯識所現的生活
(一）「唯識所現」的生活經驗，在我們每天的生活中不斷上演，美與醜、好與壞，都在我們的一念之間。比如假日郊外踏青，只要有過一次敗興而歸，下次別人再來邀約時，可能興致就不高了。
(二)公案
1.鬍子放被子外還是被裡面？
(1)「美髯公」之稱的書法家于右任先生，有天，有人問他：「您睡覺時，鬍子是放在被子外面還是裡面呢？」
于右任先生被人一問，心不自在，想著，到底是放在裡面，還是放在外面？這晚竟然無法入眠。
(2)可見心裡的力量不足時，就很容易受到外境的干擾。

2：房東等第二隻鞋子的聲音，一夜無法入眠。
(1)一人將家的二樓租給一年輕人，同時互約樓上的聲音不可以傳到樓下。一天，年輕人夜歸，脫鞋時，不小心，兩隻鞋子掉到地板，驚醒樓下房東，被下逐客令。年輕人趕緊道歉並說：「下次不會再犯這個錯誤了。」
過段時期，年輕人又夜歸，一疏忽，又把一隻鞋子「咚」的一聲掉到地上，心裡一驚不敢再犯，第二隻鞋就小心的放下來。清晨五點，被敲門聲吵醒，原來是樓下房東跑來質問：「你又犯規矩了，天花板上又傳來這麼大的聲音。」年輕人說：「我知道錯了！但只有一隻鞋子不小心掉到地上，另外一隻鞋是輕輕放到地板上的，所以後來就沒有聲音呀！」房東說：「我就是討厭你第二隻鞋子沒有聲音，因為我一直等你第二隻鞋子的聲音，等到五點都等不到，讓我一夜無法入眠！」
(2)遇到境界來臨時，應該是境隨心轉，如果心沒有力量，只得心隨境轉，就無法自在安樂。

3.三個夢的解夢.
(1)有個人進京趕考，投宿朋友家，準備第二天應試。夜裡夢境連連，醒來後，忍不住告訴朋友：
「我做的第一個夢是：在牆上種了一些白菜！」
「第二個夢是：雨天裡穿雨衣，打著傘走路！」
「第三個夢，竟然夢見和你的母親同床睡覺。」
朋友負向解夢：高中無望，讓他心受挫，既然不能上榜，就收拾行李回家去！路上遇友人母親，問他怎麼不趕考了，以三個夢告知。老婦人一解夢却是高中的佳音。
第一個夢：
負向：菜是種在地上，
怎麼種到牆上去了，
你今年的考試要落
榜。
正向：菜高種牆上，你
定高中！
第二個夢：
負向：穿雨衣，打著傘
走路！壓力太重了，
看來，考試難通過。
正向：『雙重護佑』，肯
定考中，還有其他好
處！
第三個夢：
負向：真是亂來，看來
你這次考試絕對不會
中。
正向：真是三生有幸。
(2)懂得萬法唯識的道理後，心就可以掌握世間、幸福自在，不被世間左右。

4.花掉地上的隱喻.
(1)一個高中生準備參加大學聯考，買了一束花去感謝師恩，不小心，花掉地上。正負向的隱喻。
負向：
學生脫口説：「糟糕，
落地(落第)了，大學一
定考不取了。」
正向：
老師把花撿起來說：「真是好兆頭！這一次
考大學，你一定可以
及地(及第)的！」
(2)一切取決於我們的心識。
(3)我們的情緒、感受、想法、念頭，通通都是我們的心識所變現出來的。
如同一件事情，你把它解讀成不好，就成為壞事；解讀成好，就成為好事，苦和樂，憂和喜，沒有一定的標準，端看心的轉變。我們的未來也全然在這一念！

5.寺院學僧偷竊案。
(1)寺院禪堂裡來了位新學僧，有偷竊的習慣。大家聯合要堂主開除他，但堂主沒有積極處理。後來大眾抗議說：「您再不開除這個人，我們都要告假離山，不在這裡參禪了。」堂主說：「要叫這個偷東西的人走，我不同意。你們都很健全，離開了這裡仍可以找到出路；偷東西的人離開後，回到社會上去偷東西，怎麼行呢？如果我們修行到最後，無法改變別人的行為，心量無法包容別人的罪惡，那麼，終日在這裡閉目參修又有什麼意義？」
堂主的話感動了禪堂的住眾，及這位小偷，讓他一改惡習，從今以後再也不偷竊了。
(2)堂主以慈悲的心對待竊賊，小偷受到感動，終於改變自己的行為，住眾們也學習到包容的美德。
(3)因此，每件事情的因緣果報，都看自己的心意如何運用得當，要用得好，用得如法。

(三)總結：
1.三界唯心、萬法唯識。宇宙萬有與我們的心識之間，存在著非常密切的關係。
2.世間上的好或不好，歡喜或不歡喜，大多是以自己的心識、印象來認定，沒有一定不變的。全然在我們心的這一念！

二、討論
(一)「三界唯心，萬法唯識」意指我們所處的「三界」（欲界、色界、無色界）和世間的一切萬事萬物，都是由內心的「識」（心識）所變現或創造的，並非獨立存在。心念有強大力量，我們能透過調整心識來影響自己的生命經驗。
1.同學說：「三界唯心，萬法唯識」，因此外在的現象包括我們的身心感受、外在的色聲香味觸都是虛幻的，而心識才是真實的本體。因為心念有強大力量，我們要透過調整心識來影響自己的生命經驗。
2.李虹慧老師說：心識的力量很大能穿透時空，我們佛弟子要在生活中時時保持正思維、正念的心識來行事，使内心安定、生活美好自在。

(二)心能轉境、境隨心轉.
1.同學分享：金剛經說：「應無所住、而生其心。」我們的心本清淨因攀緣外境而有分別心，因執著相而生煩惱，要常反观自照，回歸清浄心、直心而行，就能境隨心轉，不去執著而少煩惱；比如自己未學佛前常會為成年的子女夜未歸或很晚還不睡覺而耽心掛慮或唠叨，心裡會常生無明煩惱，這就是心隨境轉；學佛後漸漸能放下，因為子女已成年應能自我管理及自我负責了，就放下這罣礙的心，這就是境隨心轉。
2.同學們纷纷表示為人父母的通病：為子女太晚還不睡而耽心與唠叨，要能放下，常反观自照，如月娥師姐說的回歸清浄心、直心而行，就能境隨心轉，不去執著而少煩惱。
(三)台灣已經進入「高齡社會」，在 2025 年邁入「超高齡社會」。 65 歲以上老年人口占總人口的比例已達到 14% 以上，並即將超過 20%。又當前政黨間的政治對抗和相互指責頻繁發生。及過去「博愛座」常被認為是「老弱婦孺」專屬座位，導致部分有隱性需求者（如孕婦、生病者）因害怕被責備而不敢坐，而部分長者則認為年輕人佔用座位是錯誤的，因而引發爭執。目前立法院已三讀通過將“「博愛座」更名為「優先席」，並將適用對象修正為「其他有實際需要者」，而非特定身分。”
但座位爭議也與部分民眾態度有關，例如要求讓座者的態度惡劣，與被要求讓座者態度強硬，加劇了衝突，甚至口出惡言或使用肢體衝突。這些人際衝突實因彼此缺乏同理心，與學校教育、家庭教育及社會風氣都有關係。學校教育宜恢復公民道德課程。處在當前紛亂的社會現象裡，我們學佛弟子只能盡其在我，及牢記：「三界唯心，萬法唯識」，及金剛經的「應無所住、而生其心。」，要能隨緣不變、不變隨缘，時常反观自照，回歸清浄心、直心而行，懂得萬法唯識的道理後，心就可以掌握世間、幸福自在，不被世間左右，就能境隨心轉，自在安樂。

(二)下次讀書會
1.時間：114年12月4日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”第三講 萬法唯識三、轉念的修行(p.170~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥

多114.11.20
1.時間：114年11月20日下午3:30-5:30
2.地一點：線上視訊
3.主題：星雲"大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識四、第八識的內涵與修行，五、圓滿的生命境界（轉識成智）(p.150~158 )
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、陳淑華、張晉民、鄭月娥、洪美沙等6名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

ー、第八識的內涵與修行.
(一)第八識，是我們生命的主體，是輪迴的根源。
1.像一畝田，埋藏許多種子，即使幾年沒有耕種，這些種子的生命力依然存在；
2.像倉庫、保險箱，能夠收藏我們累劫以來大量的習氣業力，經久不失；
3.像電腦，第八識却從來不當機；
4.如一片汪洋大海，已經成熟的習氣種子生起現行，如大海表面的水蒸發為氣，上升成雲；七識如雨，流入百川，再流回海洋。(即前七識藉由「現行」薰習新的種子，又回薰到八識田中。）
(二)八識田裡的種子，在不斷的「現行」、「回薰」中，形成自己的輪迴體系。
(三)二期生命轉換時，「去後來先」。
一期生命將結束時，心識活動轉弱，六根功能開始敗壞，最後四大離散。緊接著，第八識又會因所儲存的哪類業力種子的勢力，強大的引導，開啟第二期新生命。
（即生命結束時，第八識為我們劃上句點。新一期生命的起點，因為第八識的投入，開始有了生命的力量。）
(五)公案~佛門裡高僧
大德示現死亡灑脫自在。
2.佛門裡，許多高僧大德對於死亡的看法很灑脫自在，示現生死自如的神蹟：例如唐朝龐蘊居士於言談間，頭枕在友人膝上而亡；普化禪師扛著棺材，遊化四城門後示寂；飛錫禪師陞座說法時，倒立而死；近代的「金山活佛」的妙善禪師，洗澡時用水瓢舀水時立化而逝……。
3.讓人們了解修行者可以不受生死羈絆。
生命的來來去去，是自然的現象，生是死的準備，死也是生的開端。這個臭皮囊不是我們能永遠居住的房子，它遲早會朽壞。
4.人們因業力而在六道生死輪迴。
偈語說：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳底出。」意思是：人死後，最後才冷卻的為投胎去處。如果頭頂最後冷卻，來生成聖成賢；眼睛最後冷卻，會投生天界；心口最後冷卻，來生還會做人；肚子最後冷卻，會墮入餓鬼道；膝蓋最後冷卻，轉生為畜生；腳底最後冷卻，就墮到地獄去了。

二、圓滿的生命境界.
(一)唯識宗將第八識比喻為生命的瀑流，生生世世，前前後後，關係都是非常的密切。
(二)學習佛法的最終目標~能夠轉識成智，轉識成智。
~是將「八識」轉為「四智」，讓生命裡有了活水，就能妥善經營生命中的每一個因緣。
(三)有謂：「正法以為身，淨慧以為命。」
~只有把自己的生命和「真如佛性」契合在一起，才是不生不死的生命。

三、轉識成智.
(一)轉前五識為成所作智.
~要將前五識的烦惱轉成能夠發揮最勝功用的心識,隨順眾生的根性給予因應的教法，為他們解決煩惱，成辦諸事。
(二)轉第六識為妙觀察智.
~要將第六識的「妄想」、「分別」等功能，轉成通達的，透澈的，清淨無漏的智慧，使能巧妙觀察眾生的根機而說法無礙。
(三)轉第七識為平等性智.
~要將充滿執著的第七識，轉為平等一如的境地，都是平等一如的「一真法界」，生命境界就不一樣。
(四)轉第八識為大圓鏡智.
1.「智」就是般若智，證悟般若，證悟涅槃，就是證悟佛性。
2.第八識轉識成智之後，就像一面一塵不染,廣大開闊,圓滿的鏡子,能無所不照，且照得清清楚楚，體現本來面目。
(五)修行成佛.
~就是要把前五識轉為能成辦一切佛事的「成所作智」；第六識轉成觀察得清清楚楚的「妙觀察智」；第七識,執我的末那識轉為自他平等、自他一如的「平等性智」；第八識轉為無所不照，猶如虛空，包容萬物的「大圓鏡智」。

四、總結
(一)討論
1.談到生死一如,有同學表示除了要有正確認知外,還有你準備好了嗎？對有形、無形的事務也要事前好好的交代：如喪葬儀式、遺產分配等,以減少兒孫煩惱與爭執。
2.臨終助念,有同學說在病人病床邊或往生者身邊唸佛機輕放，看到病人心安定，往生者臉變祥和,肯定佛號助念的功效。
3.有同學分享第一次,晚上10點到醫院為往生者助念,心裡怕怕的,助念多次後才不怕,因為想到佛號的功能,及结善缘,使對方有得度因缘。
4.李虹慧老師分享經驗，並強調有正念就不會害怕,讓往生者有佛號相伴有得度因緣的善念就就不會害怕。學佛的我們，正念是修行來的,要聞、思、修、證,要去實踐去贡献，如佛光會的檀講師、宣講員、監獄佈教師都是去實踐去贡献：宣揚佛法是自利利他的行為。
5.第七識將我執的末那識轉為第七識,執我的末那識轉為自他平等、自他一如的「平等性智」；能自他平等、自他一如，要心寬厚才能自他平等。
6.修行成佛.要把前五識轉為「成所作智」；分別的第六識轉成「妙觀察智」；我執的第七識,轉為「平等性智」；第八識轉為猶如虛空包容萬物的「大圓鏡智」。是有層次的依序完成。

(二)下次讀書會
1.時間：114年11月27日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識,五、圓滿的生命境界(轉識成智)；第三講 萬法唯識(p.159~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥

多114.10.2
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年10月2日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講分解八識(p.86~101) 。
4.帶領人：周財生
5.出席：李虹慧、陳淑華、周財生、張晉民、賴平熙、鄭月娥、洪美沙等7名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、前次讀書會複習與討論。
(一) 重點
1.前五識和外境接觸，透過第六識的分別而產生認識作用。
2.「第七末那識」以及「第八阿賴耶識」，這兩個識和我們的生活沒有直接的聯繫，卻是我們生命的主體，與生死密切相關。由於它們太過隱微深細，所以不容易被我們察覺。
3.人死亡後，眼、耳、鼻、舌、身無作用了，甚至心也沒有作用，只有第八阿賴耶識會帶著所有善業、惡業，繼續未來的輪迴、轉世，受報、受生。
4.第八識又叫「藏識」，就像一座倉庫，從來不曾分別心識所造作的好壞、善惡，種子儲存下來。
5.第八識接收了所有善惡業的種子，當種子成熟時，潛在的業力釋放出來，讓我們在五趣六道中不斷流轉，第八識卻永遠存在。
6.認識了八識，才能認識自己，才懂得如何跟這個五欲塵勞的世間往來，才知道自己生死去來之間的過程是如何運作，也才能慢慢放下人我的分別，用般若智慧來超越人生。
(二)同學交流
1. 李虹慧老師說：第八識叫「藏識」，像一座倉庫，接收了所有善惡業的種子，當因緣成熟時，種子起现形，讓我們在這期生命中受報，往生時前五識、六識、七識失去功能，第八識卻最後才離開，却第一個去投胎受生。
2.認識了八識，才能認識自己，才知道自己生死去來之間的過程是如何運作，也才能知道自己人生的方向與修行的目標，來提升般若智慧才能得到超越的人生。3.在娑婆世界法無定法時，可透過覺察內心的不安與行為的習氣來修正「身、口、意」的偏差、以明心見性為目標，從日常生活行三好四給。

二、前五識的内涵與修行~眼
《金剛經》把眼分為：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五種層次。
即在肉眼之上透過修行，不斷提升眼識的境界，成就的層次與境界。
(一)「肉眼」~凡夫之眼，
1.它的功能能讓我們看見世間的形形色色，幫助我們吸收豐富廣博的知識。
2.限制：
(1)盲人沒有肉眼功能。
(2)遇到障礙物、太遠、太小的事物，肉眼看不到；光線太強、太弱，肉眼也無法辨明事物，(3)眼睛可以看見東西的長短方圓，然而方位角度改變時，也可能會發生視覺的落差。
(4)人往往最容易相信自己的眼睛，事實上，親眼所見的錯誤與錯覺比比皆是。
譬如行走在路上，會感覺路的盡頭愈來愈窄；或眼睛直視太陽再閉起來時，會看到眼前一片金星撩亂的錯覺。

(二)天眼~透過修持增上後，發揮心眼更高的視覺功能。
1.於物質世界中能觀物自在，不受距離、體積、光亮等種種的限制。
2.甚至過去已發生、未來將發生的事情，天眼都能一目了然。
3.天眼雖然有許多妙用，但還是不究竟，如果要看到事物更深層的奧妙，必須靠「慧眼」。

(三)慧眼~因修行有了般若智慧而成就的。
1.可以讓我們看得真、看得切、看得妙、看得細，
2.甚至能看透事理，看見一切前因後果，來龍去脈。
3.若要了解諸法的本來面目，還必須再往上修持得「法眼」。

(四)法眼~慧眼再往上修持得「法眼」。
1.了解諸法本來面目就要靠法眼。
靠慧眼能看清人生的事理，但是「法」，是宇宙的真理，完全沒有絲毫誤差，若要就要靠法眼。

(五)佛眼~到最圓滿的境界。
1. 能看到現象界的苦、空、無常，還可以看到緣起、般若、慈悲、菩提。
2 看到「差別中有平等」、「矛盾中有統一」、「汙穢中有清淨」、「真空中有妙有」。

三、佛像塑好了要開光.
其實，佛菩薩不需要我們開光，開光的意義，主要是開啟我們的心眼，讓我們學習用心眼去感受世間，因為心眼比肉眼更加如實真切。

四、眼睛的表情連帶心中的感覺也顯露無遗。
(一)中國成語
1.世間：
(1)常用「杏眼圓睜」~形容女人的嬌瞋；
(1)用「慈眉善目」~讚美一個修道者的氣質；(3)用「狗眼看人低」~說明一個人心中的鄙視輕蔑；
(4)用「殺人不眨眼」~形容一個人的殘暴，
(5)其他如「眼跳心驚」、「目光呆滯」、「展眼舒眉」、「望眼欲穿」等等~將眼睛的表情連帶心中的感覺，都刻劃入木三分。
2.出世間：
(1)觀世音菩薩「慈眉善目」~能「慈眼視眾生」；
(2)阿彌陀佛「紺目澄清四大海」~讓人一見就清淨無惱；
(3)阿難尊者「眼似淨蓮華」~令人一看就心生歡喜。

*因此我們要善用眼睛來修行。

五、同學回饋：
(一)由今日的讀書會所學，我們要善用眼睛來修行。
(二)五根六識會攀缘外境而造業墮入輪迴，要使這個心不攀緣外境，不迷糊。我們要應無所住而生其心。生活即道場，「佛者，覺也」，覺即是佛。要時時自覺並反觀自照。在生活中起善念與慈悲心，勤修戒、定、慧，熄滅貪、瞋、癡。
3.擔任會長，在處理佛光會分會繁雜會務時，用心眼、慧眼，瞭解佛法真實義，透過有佛法就有辦法來處理。
4.學到我們凡夫的肉眼透過修行，可不斷提升眼識的境界，成就的層次依次是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五種境界。
5.我是醫生在為病人看病時以慈悲心以慈悲眼看，以慧眼發現病人的問題並協助解決病因與病痛。
6.李虹慧老師說：慧眼是修行有了般若智慧而成就的。可以讓我們看得真、看得切、看得妙、看得細，甚至看透事理，看見前因後果，來龍去脈。因此我們需要不斷的修行繼續提昇眼識境界到法眼、佛眼。但因修行而有如天眼的神通是不究竟的，任何神通都只是度眾的方便善巧而已，如果拿來作為譁眾取寵的工具，反而容易招來殺身之禍，倒不如沒有神通的好，我們應引以為戒。

六、帶领人結語：
從八識的學習中，知道第八阿賴耶識會帶著所有善業、惡業，繼續未來的輪迴、轉世，受報、受生。認識了八識，才能清楚認識自己，知道應如何跟塵勞的世間往來，知道生死去來的過程是如何運作，只有明心見性的空性般若智慧才能讓我們超越人生。

六、下次讀書會
1.時間：114年10月9日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.101~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥

多114.10.9
1.時間：114年10月9日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.101~ )
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、洪美沙、江麗滿、張晉民、賴平熙、鄭月娥、等7名
6.記錄：鄭月娥
7.拍照：江麗滿

一、前五識的內涵與修行-(一)眼
觀世音菩薩「慈眉善目」，能「慈眼視眾生」 我們要如何善用眼睛來修行呢？
(一) 修慈眼，.修慈眼：會心生憐憫，學習以慈眼看待人事萬物，讓眼光觸目所及，都是慈悲的精神，慈悲的展現。
-同學交流：
1.最嚮往的是，看見歷經風霜後的老年人，其眼神所透露出的慈悲與溫暖。不僅是眼睛的修煉，更是心靈的修煉，如善良，寬厚，日積月累地「凝固」在他的臉上。即使是後天修養也能改變一個人的長相，善用當義工的機會，轉化與提升，培養內心的慈悲與柔軟，進而開啟更深層的智慧
2.醫生用慈眼看病，會詳細解釋病情，不僅用專業知識診斷和治療疾病，也用慈悲心對待病人，理解他們的痛苦與焦慮。給予最好的治療和照顧。

(二) 修慧眼：人之所以起惑造業，就是因為不明白事理，因而容易產生錯誤的判斷，所以應該修慧眼，以智慧明白事理、明白人理、明白物理。
-同學交流：
1. 一個人的外貌是由內在的心境和想法所決定，在社會認知的過程中，第一印象將影響對方之後對他的認知，通常都是表現在眼睛炯炯有神，智慧謀略、「相由心生」，相貌取決於後天修為，生活中的一舉一動一思一念，日久天長就會凝固於人的臉上，個人的達觀寬厚，氣質、涵養都體現在眼睛上，讓人看了心情舒爽，自然樂於親近交往。
2.李虹慧老師說：「慈眼視眾生，福聚海無量。」一個人什麼都可以沒有，但不能沒有慈悲，所以必須修慈眼，用慈悲的眼睛來看世間。眼睛是靈魂之窗，眼睛的眼神可以傳達一個人的想法，透過修行觀看世界，從而獲得智慧和慈悲，以慈悲的心懷，就會心生憐憫，以慈眼看待人事萬，讓眼光觸目所及，都是慈悲的精神，慈悲的展現。

(三) 修法眼：修法眼就是對真理的認識，即對有為法，無為法，有漏法，無漏法，世間法，出世間法，都能通達，對世間的緣生緣滅，緣起中道，宇宙萬有的原理都了然明白。
-同學交流：
1.法眼就是對真理的認識，例如對生從何來？死往何去？對宇宙的起源與還滅，乃至對一個人的生、老、病、死，對世間的成、住、壞、空，對心念的生、住、異、滅等，我們要用法眼去透視。
2.佛家指能洞觀一切因緣生滅諸現象的智慧。法眼就如顯微鏡，再細微的事物，經過顯微鏡一照，真相就會顯現出來。所以我們要修出一雙法眼，才能看清人生實相。

(四) 修佛眼：承認「我是佛」，就會改過遷善、見賢思齊，就有包容的雅量，就能無我無私，隨緣放曠，乃至自覺行佛。雖然我們還是凡夫，離「佛」的境界還很遠，但因為心心念念都是「佛」，佛的慈悲、般若都能奉行，便會有自信像佛一樣解脫自在。

二、公案中，道吾禪師問雲巖禪師：「觀世音菩薩有千手千眼，請問哪一隻眼才是他的正眼？」 雲巖反問他：「就像你晚上睡覺，枕頭掉到地下去時你沒睜開眼睛，手往地下一抓就抓起來了，繼續睡覺，請問你是用什麼眼去抓的呢？」 道吾馬上說：「我懂了！」「你懂什麼？」「遍身是眼。」
雲巖禪師搖頭說：「你只懂了八成！」道吾疑惑的問：「那應該怎麼說呢？」雲巖禪師笑著說：「通身是眼！」
-同學交流：
1.「通身是眼」跟「遍身是眼」是80%的意思相同，所以雲岩禪師說道吾只懂了八成。那這剩下的20%到底區別在哪兒呢？「遍身是眼」是從分別意識上去認知；「通身是眼」是從心性上無分別智能上顯現。強調我們要用「通身是眼」的真心，去觀照一切，徹天徹地。
2. *遍身是眼*，是從分別意識上說的；指的主要是第六意識之作用，具有思維、判斷、分析、抉擇等心理作用。它能對事物作主觀的分別、取捨。
*通身是眼*卻是從心性上無分別智慧上顯現的。指一切眾生本有的心性、本來面目，是平等無差別、無分別相、沒有對立分別的。
3.李虹慧老師說：當一個人大徹大悟時，語默動靜中，全是如來正法眼藏，其心無執無惑，安然自得。「正法眼藏」指的是見到、領悟「正法」本質的智慧。這種智慧能夠透視諸法實相、空性、不二、用徹見真理的智慧之眼（正法眼），去透見宇宙萬有祕藏之法（藏）。

三、人的身體雖有物質的障礙，心靈卻能穿牆入壁，擴散到法界無邊的妙用之中。用兩首古德詩偈，正是體現這樣的境界。
1.三際求心心不見，兩眼看前眼不見，劃波尋寶寶不見，風花雪月卻常見。
-同學交流：
*三際求心心不見：「三際」是指過去、現在、未來三個時間、三世間。這句的意思是：在過去、現在、未來三際裡尋找「心」，卻找不到真正恒定實在的心。
*兩眼看前眼不見：用兩隻眼睛去看，卻看不到自己的「眼」。這裡比喻自性本空，主體自己不可見；類似「眼不能見自己」的。
*劃波尋寶寶不見：在波浪中劃來劃去尋找寶物，寶物卻見不著。這裡比喻向外攀緣、用分別心去尋求「真理」是找不到的。
*風花雪月卻常見：「風花雪月」原指自然現象，亦指世間美麗的事物，比喻世間萬象常常隨處可見。對應上三句，「真心難覓，妄境難現」，也可說:人太容易被外境所惑，常在現象「美景、美色、外物」流轉，而看不見本性。
這一偈說出，「心」本無自性不可得，不可從三世中求，也不是用感官（兩眼）能夠見，或用分別尋覓到的。實則本來面目就在現成的風花雪月、日常一切事物當中。是「直指人心，見性成佛」的體現，也是「即凡而真」「世間即出世間」之意。
2.無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，柳暗花明千萬戶，敲門處處有人應。
*無邊風月眼中眼：無盡大自然的景色都在「眼中」，且「眼中有眼」，暗指有自性明心，覺照常在。
*不盡乾坤燈外燈：「乾坤」指天地，「燈外燈」即燈之本身以外還有燈，暗喻本來光明無盡，覺性無窮。
*柳暗花明千萬戶：像「柳暗花明又一村」，指景物變換處處皆明，一切色法（塵境）皆顯現佛性。
*敲門處處有人應*無論走到哪敲門，都有人回應。比喻無論到哪裡，體現本心覺性，與人與物都能相應。萬法緣生緣滅，心心相印，無一事不契入佛法。
*這一偈*強調覺性或真心遍在不限時空，有「本來明」、「處處皆道」之意。真正的「眼中眼」（覺照）、「燈外燈」都指本來具足的佛性、智慧光明，不是外求所得。萬象千門，處處都是參悟、契入的機緣。
3.這兩首偈語皆表達禪宗「即心即佛」、「見性成佛」、本性本來清淨光明，無需外求，處處（處境、事物）皆可悟道的思想。修行不在於離世苦行，而在於現前一切、踏踏實實地體證本心、本性的顯現。
4.眼睛如果一味向外追求色塵，必然會迷失在事物的表相中。如果我們能開發眼中之眼，看到重重無盡的法界，感悟世界與我一體，那麼三千大千世界，都是我們安身立命之處。
5.這是一首禪詩，意境在於諷刺人們執著於追求虛幻，反而忽略了眼前真實的價值。* 比喻在過去、現在、未來中求心，心卻捉摸不定；眼睛注視著前方，卻看不清眼前真實的事物，被表象所迷惑。*比喻為了尋找不見的寶物（真理）而劃開江水，卻徒勞無功；反而經常看到虛假的風花雪月（表象的欲望）。
6.總結來說，這首詩藉由「心不見」、「眼不見」、「寶不見」來比喻人們在求索真理時的徒勞無功，並諷刺人們反而沉溺於虛假的「風花雪月」，而真正的答案就在眼前，只待用心去體悟。

五、同學回饋：
(一)幾年後重遊北京旅行，體驗當地的生活，感到北京城之大，吸引我的是他們的突飛猛進與求新求變的進步，讓人難以想像不管是生活上，還有政府有規範的管理，雖是國慶假日熱門景點的遊客眾多，出乎意料大家進出都很有秩序讓人難以想像，還有讓我更訝異的是連手機鋰電池，到處都可租借很像台灣在租借腳踏車一樣方便。
(二)人的身體雖有物質的障礙，心靈卻能穿牆入壁，無遠弗屆，擴散到法界無邊的妙用之中。我對這個句子非常有感，因為我最近有一位病人，他肝膿瘍細菌感染化膿在肝臟裡面，破掉以後細菌跑到眼睛，把左眼把整個眼球視網膜都吃掉了，醫生把眼球挖掉了就裝了一個義眼沒有光感，另幸好一隻眼睛是好的，後來肝膿瘍治好出院了，所以我很想把這一句話鼓勵她一下，雖然眼睛看不到，但你的心眼還在「通身是眼」跟「遍身是眼」並不會因少了一個眼睛一樣可以過正常人的生活，很值得介紹給他。
(三)今天的讀書會，很感恩同學在文字名相上面解釋的很多，學佛法是幫助人明心見性保持一個平靜的心，參加讀書會得到佛法的薰習更可以讓心靈趨向安定清明，也能轉化深藏的無明與執著。
(四)李虹慧老師說：1.能夠修慈眼，就會心生憐憫，不會有貪、嗔、癡 ，學習以慈眼看待人事萬物，讓眼光觸目所及，都是慈悲的精神，慈悲的展現。
2.從皈依、受戒、薰習佛法，習氣的改變與家人的相處，更是每一個家庭幸福的基石，不僅能化解潛藏的矛盾，也能促進彼此的深度連結。
3.總結：謝謝帶領人的用心，自己要常覺察當下的心，古德的三心不可得， 我們通常所執著的妄心，在經過仔細追尋後，會發現它無形無相、無實體可得。這是對妄念的觀照，讓我們了悟「不可得」的實相即是真理與佛性，進而達到內心解脫的境界。

六、下次讀書會
1.時間：114年10月16日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.106~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.10.16
1.時間：114年10月16日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.106~ 114)
4.帶領人：周財生
5.出席：周財生、李虹慧、江麗滿、張晉民、賴平熙、鄭月娥、洪美沙等7名
6.記錄：洪美沙
7.拍照：江麗滿

一、前五識的內涵與修行-耳
(一)優點
1.耳朵與眼睛雖相提並論，像耳濡目染、耳聰目明等。
2.《楞嚴經》：「此方真教體，清淨在音聞。」
許多時候耳朵比眼睛還有作用，如所有佛經都從「如是我聞」開始，因此「多聞薰習」便成為所有佛教徒的必修法門。
3.少空間、黑暗的障礙。
(1)隔道牆，眼睛看不見牆後的人，卻可以聽見他們講話、動作的聲音；眼睛看不見暗處的世界，耳朵卻可聽見黑夜裡發出的聲響。
(2)歷史，或宇宙的山河大地，雖未參與，或親見，但只要聽人一說，就會留下深刻的印象。
(二)缺點
1.易受外境干擾
有的人往往耳朵聽不進好的音聲，卻只聽進是非、煩惱，而擾亂他原本的生活秩序。
2.“父子牽驢遠行”例。
受村裡人的言說干擾，無所適從：「好傻,有驢不騎。」；「好殘忍,一頭小驢，上面坐兩個人！」；「這個爸爸真狠心，叫兒子走路，自己卻騎在驢背上。」；「哎呀！兒子太不孝順了，竟然讓爸爸走路。」
最後，父子兩人無可奈何，只好扛著驢走路了。
~同學討論：
(1)父親要有主見，不應受外人言語干擾。
(2)要能衡量情况再作取捨，自然心無掛礙。
如事先考量驢子的負荷如何，父子的健康狀况如何，路途的遠近如何後再決定騎驢子否？是父子中的一人騎？或兩人均騎？或輪流骑。
(3)此例告誡我們應有正確對治世間不同的想法，走出自己的一條路。
3.「多聞第一」的阿難尊者例。
佛陀涅槃後，阿難尊者負擔起弘教的責任。當他一二○歲那年，在路上，聽到一沙彌口誦偈頌：「若人生百歲，不見水潦鶴；不如生一日，而能得見之。」阿難尊者糾正他：應該是『若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之』。但沙彌把尊者的話轉述給他的師父，他的師父卻說：「阿難老朽，記憶力減退了，你不要聽他胡說。」
(1)「悟道」或「聞道」可貴~“了解生命本質遠比追求長壽或世俗成就更為重要。” 因壽命長達一百年，如果無法理解世間萬物生滅的道理，不如只活一天但能領悟生命的真諦。 這與孔子的「朝聞道，夕死可矣」有相似的道理。
(2)阿難尊者感歎佛法的難傳。
口耳相傳，稍不留神，一架飛機就變成九十一架了。
(3)警示：聽話要聽周全，更要善於揀擇是非，才不會自擾擾他，貽誤別人。

4-1.禪宗「隻手之聲」的公案。
(1)典故：
日本有位沙彌南利，心裡非常嚮往師兄們早晚都到禪堂裡參禪，鼓起勇氣請求竹田默雷禪師准許他也能進禪堂參禪。默雷禪師說：「學禪要用心，你小小的年紀實在不適合，等長大一點再說吧！」但南利沙彌不肯罷休，一再懇求，只得允許：「好！你想進入禪堂，就要先聽到一隻手的聲音。」
南利沙彌，用心思量這個問題。三年來，他往默雷禪師處跑了十幾次，將所聽到的聲音哼給禪師聽。默雷禪師的指示：「不是！不是！那不是隻手之聲。再參！」
他觀照禪心，終於進入了真正的禪定，而超越了一切音聲。省悟：「原來世間的聲音都是無常的，只有隻手之聲，那種無聲之聲才是『隻手之聲』。」
(2)讓我們反思：雙手互擊才能發出聲音，我們整天以感官追逐聲色，當然也就不能聽見“隻手之聲”~沒有聲音的聲音了。
(3)「寧靜致遠」，才能感受到“無聲勝有聲”。
唯有在寧靜中，不亂看、不亂聽、不亂說，我們才能增長智慧，找回自己，見人之所未見，聽人之所未聽，說人之所未說。能感受到「無聲勝有聲」的另一番境界。
4-2.同學討論
(1)生滅法：世間法~事或物有生有滅，出世間法~萬法皆空，並無生滅是不生不滅。
(2)靜態中也有自然界的聲音，在動態中更要讓心靜，才能明心見性。
(3)寧静致遠：心定心静時就能不受雜亂聲音干擾，寧静能致遠得自在。
(4)『隻手之聲』是無聲之聲，沒修行聽不到此超越之聲。即修行要：「高高山頂立」有遠大的目標、崇高的境界或堅定的信念；「深深海底行」扎實的功夫和務實的態度去實行，當能在無聲中了解內在自性的聲音。

二-1.耳朵如何修持
(一)要善聽：
1.從善如流，一切從好處設想。要善解人意，不聽是非而聽實語，不聽惡言而聽善言，不聽雜話而聽佛法，不聽閒言而聽真理。
2.如趙樸初長者說：「我的耳朵只用來聽要聽的話，凡是不該聽的話，我都聽不到。」聽而不聽，不聽而聽，才是聽聞的最高藝術了。
(二)要諦聽：
1.注意聽，用心聽。
即「聞善言要著意」。
(三)要兼聽：
1.要多方面了解，不只聽一家之言，還要能普聽。
2.所謂「偏聽則暗，兼聽則明」。
任何事情都要多方了解，不以一家之言來斷言，也不以一時的好壞來論成敗，如此，才能照顧全局，穩操勝算。
(四)要全聽：
1.要全面的聽聞、了解，才能知道事情的始末究竟。
2.不要如大部分的人只知道每部經首的「如是我聞」，卻不能做到最後的「信受奉行」，所以一知半解或做的不如法者，甚為可惜。
因此，不會聽、聽錯話或一知半解，是很容易判斷錯誤，造成誤會的。

二-2.耳朵都能善聽，諦聽，兼聽，全聽。
1.善聽，則一切音聲皆成「陀羅尼」；能諦聽，則所有語句都是妙法言；能兼聽，則萬法皆在我心；能全聽，則事事都能順利。
2.「陀羅尼」
(1)佛教用語，意譯為「總持」，指能夠總持（持守）一切善法而不散失，並能遮止（阻止）一切惡法生起。
(2)涵蓋4種意思。
a.法陀羅尼~聞持佛法不忘）、b.義陀羅尼~領悟諸法義理不忘失、c.咒陀羅尼~持誦神咒而不失效益、d.忍陀羅尼~安住於法之實相,持安穩智慧。

三、前五識的內涵與修行-鼻
(一)優點
1.生存大事
《四十二章經》說：「人命在呼吸間。」人的生命就在一口氣、一個呼吸之間。
2.解脫的方法之一
(1)鼻子的「數息法」。
是佛陀教導禪坐的二種甘露門之一。
(2)以呼吸為所緣，藉由觀察呼吸的長短、冷暖等變化，達到禪定的境界。
3.為生活帶來許多便利，有助生存。
(1)提供警訊
鼻子是最好的探子，提供很多情報，例如，廚房裡的湯煮乾了，餅烤焦了，食物腐壞了；電線走火了，瓦斯外洩了，鼻子能提供警訊提醒我們避開危險情境，保護生命安全。
(2)提供訊息
聞到餐館傳出的菜香、烘焙店飄來的麵包香，就知道附近有食物可以吃。
(二)缺點
有時鼻子的嗅覺會失靈。
如「入芝蘭之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」
所以鼻子也不是可以完全信賴的，在判別氣味上，有時會摻雜個人習慣的因素。
(三)鼻子怎麼修行呢？
1.調節呼吸：
(1)呼吸與身心調和有著非常密切的關係。
(2)透過觀察自己的呼吸，可察覺心理狀態，比如，生氣、緊張、恐慌；平靜、祥和時的呼吸，兩者的呼吸速度、長短，差別相當大。
(3)若能將呼吸調節得沒有風聲，氣不結滯，勻暢綿密，出入微細，不但有助於我們色身的健康，對改進心性的柔軟平和，亦有很大的貢獻。
2.不著香臭：
鼻子聞到什麼氣味就是什麼氣味，不會把香的聞成臭的，卻也讓我們因此在香臭之間分別造作。
(1)種種因個人鼻子產生的執著，已造成生活上的煩惱卻不自知。
如不擦香水出門渾身不自在；清潔用品要有香氣，才認為洗得舒服、洗得乾淨；食物要香味十足，才能下飯。
(2)如能訓練自己不在香臭中妄加揀擇，就能減少因香臭而產生的苦惱。
3.自利利他：
(1)懂「生命在呼吸間」的道理，便會懂得珍惜生命。
當鼻子因感冒或過敏而鼻塞時，常會因為呼吸不順而影響身體的活動力，甚至讓心情受到波及。這時若能想到「生命在呼吸間」的道理，便會懂得珍惜生命。同時，不只珍惜自己的生命，還珍惜一切眾生的生命，而生起幫助、愛護他人的心。

四、同學回饋：
同學討論~數息法的經驗：
(一)李虹慧老師說：禅宗的數息法，讓禪坐者在所缘境中觀察自心的散亂與否，使身心調和助益修行，同學們有機會應該去實際體會禪師指導下的禅坐。
(二)打坐（靜坐、冥想）的好處包括減輕壓力、焦慮和憂鬱情緒，提升專注力、專注力與情緒調節能力，改善睡眠品質，以及增強免疫系統和心血管健康。 它透過平靜身心，減少雜念，讓大腦得到休息，進而帶來整體身心健康的改善。
(三)打坐（禪坐、冥想）讓心平静，在打坐中觀察自己的心，妄想起時心就跑掉了，就再維持正念，再重新观心，逐渐就能讓心平静下來。每次讓心平静下來的時間均不相同，禪坐次數多了，讓心平静下來的時間可缩短。甚至禪坐時間自然延長，到後來感覺身輕安樂，有無法言喻的喜悦。
(四)各寺廟都有一日禪可參加，之後就常用数習法來禅坐静心。
(五)日常中以止息安念來減少烦惱。每天利用飯後15分鐘，靠椅静坐,手放膝上，聽自己的一呼一吸聲，不起念頭想，把腦放空，讓緊張情緒鬆弛、讓心不會心浮氣躁。
(六)在禪坐或在睡覺時，用數息法讓身體放鬆，念頭排除，腦放空，若妄念起來就擋住，不去想，使心無想法、無雜念。最後能感觉到氣隨意流轉週身。

五、下次讀書會
1.時間：114年10月23日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師的“在人間自在修行-八識講話”導言：第二講 分解八識前五識的內涵與修行(p.115~ )
4.帶領人：周財生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿