普門-多聞樂活讀書會

多110.09.09
多聞樂活讀書會記錄
時間：110年9月9日早上9：30-11：30
地點：視訊網路
主題：維摩詰所說經菩薩品第四-維摩詰居士與長者子善德菩薩的對話
成員：劉珍齡 李虹慧 陳淑華 洪美沙 賴平熙 周財生 鄭月娥 等7人
帶領人：周財生
記錄：鄭月娥

一、內容導讀與討論：
（一）前言：
佛陀讓長者子善德去探維摩詰之病。「佛告長者子善德。汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。」
（二）經文的緣起，善德稟告佛陀，記得我以前有一次在父舍 做大施會，設了很多的供品、食物來供養所有的沙門、婆羅門，還佈施一切外道，貧窮孤獨、下賤乞人等。從地位高的到地位低的，一律平等的佈施，這樣的佈施善事做了七天，在第七天圓滿的時候，維摩詰突然來到大施會場，對我說：「長者子啊，所謂的大佈施會，不應該像你這樣子做的，為什麼只用財物佈施，這不算是大施會，應該是用佛法來佈施的功德更大，才是大施會。善德問維摩詰居士，什麼是法佈施之會？

二、維摩詰認為的法施大會
（一）維摩詰居士說，法施會沒有時間先後的分別，在同樣的時間裡，能同時將佛法供養一切眾生。而財施大會供養所有的眾生，受施之人因受地區的限制不能普及，財物有窮有盡，不一定能平均分配，錢財食物的布施只能布施幾天，終有結束的時間。
（二）而法的佈施是沒有前後的，布施出去，它永遠不會消失。因為法性是無生無滅，它沒有截止的界限。也就是說，法的布施，等於是盡虛空界的佈施，所以才能說是無前無後，一時供養一切的眾生。

三、法施大會應有的內容
（一）慈.悲.喜.捨(四無量心)：就是用慈悲喜捨，用四無量心的方法來做法的佈施。發起自己最大的慈愛心來啟發眾生的菩提覺性；以大悲心來救度眾生，以歡喜心執持正法，以能夠施捨的大心攝取智慧。
（二）六度波羅蜜：1. 檀波羅密，就是布施，來攝召吝嗇貪心的人，啟發他們的佛性，去除吝嗇跟貪心的障礙。2. 尸羅波羅蜜，就是戒，用戒來教化開解不懂戒律、容易犯戒的人。3. 忍辱波羅蜜。對於傲慢的人，要教他忍辱的法，即無我法。如果教他無我的智慧。4. 毗梨耶波羅蜜就是精進波羅密。去除懈怠，脫離身相和心相，精進到忘記自己的身體跟心的疲倦，這樣才算是精進。5.禪定波羅蜜是指菩提道，以菩提道的方法，來啟發正定的波羅蜜，啟發不偏不倚的智慧。（6）般若波羅蜜，啟發宇宙間包含最廣大的一切的佛智，一切智，包含真實的智慧與權智的方便智慧，的圓滿的智慧即一切智。
（三）涅槃三解脫門
1. 「教化眾生。而起於空。」法施的智慧，在教化眾生時，要起於空，不能讓自己與眾生都執著於有。用方便方法教化眾生悟入空性，才是終究的法施。2. 「不捨有為法。而起無相。」要能夠不捨棄有為的方法，發起無相。以無相之修做有為的事情，是最大智慧的做法，因為眾生不能明白空性的道理，不能做到無相的布施，所以是見相著相，做什麼就執著於什麼，沒有辦法自己解脫。3. 「示現受生。而起無作。」是指在布施的時候，雖然表現出有生滅之相，但是最終要秉持的是無作，就是無生，示現受生，但是明白無生的道理，所以在做當中，能夠進入法空的境界，進入無生滅的境界。4. 方便：護持正法起方便力。在《法華經》中，佛陀說了聲聞、緣覺、菩薩的法，都是為了讓不同根性的眾生，有了修道上的方便。佛陀以種種因緣、譬喻、授記，應用言教、示現化身，巧說「方便與真實」的本懷。「三乘即一乘」的修行。5. 四攝法：以度眾生起四攝法。即布施、愛語、利行、同事使有情眾生覺悟了。四攝法門是菩薩度眾時的權巧方便：視眾生根器、喜好的不同，讓他能夠轉迷成悟。比方說，我布施給你，讓你產生好感；我對你讚美，讓你歡喜和我相處；我給你種種增上心，給你方便成事；我以同理心與你相處，得到你的信任一同成事。如此就能度對方到佛門，這就是所謂的「先以欲鉤牽，後令入佛智」的意思。6. 以敬事一切起除慢法。《磨俱舍論》對慢法說有七種慢:（1）慢,（2）過慢,（3）慢過慢,（4）我慢,（5）增上慢,（6）卑慢,（7）邪慢。去除眾生的我慢，要教人敬事一切，恭敬承侍一切的人，這就是除慢法，是對治傲慢的最好辦法。7. 三慳法: 於身命財起三慳法。眾生誤認為身體、性命、財產是最重要的，所以維摩詰教導，要用三堅固法來對治。三堅法才是堅身,正當營生才是堅命,積聚福德和功德才是堅資財。要用法身、慧命、法財來取代眾生肉體的身體、有限的生命和眼睛看得到的物質的東西。
8. 思念法: 「於六念中。起思念法。」要教導人們用六念，即念佛、念法、念僧、念布施、念持戒、念天，念天就是眼睛向上看，念天界以上的境界。六念念佛、法、僧、施、戒、天。9. 質直心： 於六和敬起質直心。
六和就是身、口、意、戒、見、利和合，戒是指守戒，見是正見，利是正利。要能啟發他的守戒、正見、正利的心，身口意的正直來行六和法。10. 淨命：即正命，以清淨之心為生命，教導他光明正大的走正路行善法，即以善法來淨化自己的靈命。
11. 聖賢: 心淨歡喜起近賢聖。讓他喜歡心的清淨，樂意親近清淨的法門，來親近聖賢。親近善知識而更清淨自己的心。12. 調伏心: 不憎惡人起調伏心。不厭惡壞人，而要去渡化他。升起調伏這個壞人的心。13. 深心：（1）求法之心很深重。（2）志求高深佛果的心。（3）深信佛的本願，毫不懷疑。綜上起於深心起出家心願。14. 多聞：聞不能行，要多聞才能起而行，行起於多聞。15. 空閑處: 以無諍法起空閑處。「空閑」講的是心不忙、不亂、不煩，這樣子由心裡頭修出來的，才是真正的無諍法，無諍也就是沒有爭執。要達到這個目標，要經年累月精進，才有辦法。所以，真正的空閒是心的閒，不是身體什麼都不做，完全不同。16. 宴坐：趣向佛慧起於宴坐。要增加智慧，要從禪定而得，定慧是並行的，缺一不可的。這個智慧是佛的智慧，佛的智慧是一種自然的智慧，想要開悟，不是用哪一種說法就可以讓你開悟。時機成熟，你就開悟， 不在宴坐，但是也不離宴坐，動也對，靜也對，就徹悟了，所以說「趣向佛慧，起於宴坐」。17. 修行地：解眾生縛起修行地。
菩薩為度眾生，而起修行，就是為了解眾生縛而起種種修行地。自己不刻苦修行,則無能力解別人的縛纏。
18. 福德業： 以具相好及淨佛土起福德業。修福德業能得好形相及清淨佛土。菩薩修出世法，修得很清閒，很自在，沒有煩惱，所以祂的相好莊嚴。真正的莊嚴相不是修入世法修出來的，而是修出世法，自然產生的一種與眾不同的相貌。佛土淨化也就是福德業，這是菩薩所做的事業。祂把自己修好了，然後把祂的佛土清淨了，佛土清淨，眾生就清淨，佛土清淨，眾生就得利，得到法益。19. 智業：知一切眾生心念如應說法起於智業。菩薩知一切眾生的心與念頭，並依照眾生心想的來說法，這樣才是智業，用智慧來做菩提事業。20. 慧業：知一切法不取不捨。入一相門起於慧業。行法施一定要起於智慧的善業。明白法有「一相法門」，就是一相無相，一相離相，一相的「實相法門」。修慧業能知一切法不取不捨，入一相門。21. 一切善業：斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業。所謂法的佈施，最重要的就是要斷除煩惱，斷除眾生的煩惱，斷除一切不善之法，成就一切善業。22. 一切助佛道法：以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道法。因為得一切智慧、一切善法,都由於修行一切助佛道法而得建立。要能夠發起一切的善業，也就是讓善業增長，生起一切有利於眾生的善業、生起一切智慧、善法及一切助佛道法，這就是法布施的功德。

四、法施會功德與供養: 「如是善男子。是為法施之會。」
（一）這個就是真正的法施之會。
祂說菩薩如果輔助這個專門行法的佈施之會，祂才是一個懂得布施的最大的施主，才可以稱做一個世間的大施主。祂做這個法的布施，也才配稱為世間眾生法界的最大的善福田。
（二）法益
1.「世尊。唯摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」祂一講這個法施之法的時候，婆羅門有兩百人，聽了馬上得到了覺悟，發起了無上菩提心。
2. 供養
長者子善德說：「我當時聽到維摩詰居士的開導，我的心得到很大的清淨，我讚嘆不已，從來沒有聽過這麼殊勝的法語，這麼有智慧，我馬上頂禮維摩詰居士的足，然後我解下我身上配戴的價值百千黃金的瓔珞，供養給祂，祂不肯收。」我就向居士說：懇請您一定要接受我的供養，接受我隨心給你的一點供養。維摩詰居士聽到我這樣勸請，祂就慈悲地接受了我的瓔珞。這些瓔珞、珠寶，在難勝如來國土裡頭神通變化，變化成有四個珠寶的柱子做成的一個很大的寶台，周圍有非常莊嚴的珠寶裝飾，全部看得非常的清楚，沒有障礙，這個就是維摩詰居士的神變，神通力真的很大！一說要供養給難勝如來，難勝如來的國土就出來了，莊嚴的寶台就化現出來。
（1）平等布施
然後，祂就把瓔珞分成兩份。「分作二分。持一分。施此會中一最下乞人。持一分。奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土難勝如來。」祂把這兩份很貴重的禮，一份居然是佈施給在聚會當中一個最下等的乞人；另外一份祂就送給了最珍貴的難勝如來。當祂一供奉給如來，所有在場的大眾每一個人都看到難勝如來及光明國土現出來。連國土都讓人家看到，這麼的殊勝，表示這供佛的功德是多麼的大。一供佛，佛一接受，整個國土都光明了。這些瓔珞、珠寶，在難勝如來國土裡頭神通變化，變化成有四個珠寶的柱子做成的一個很大的寶台，周圍有非常莊嚴的珠寶裝飾，全部看得非常的清楚，沒有障礙，這個就是維摩詰居士的神變，神通力真的很大！一說要供養給難勝如來，難勝如來的國土就出來了，莊嚴的寶台就化現出來。
（2）具足法施:
祂神變完了以後，就對大眾講，如果有施主，當他拿到了很好的東西，他發起了沒有分別的大悲心，心中完全不求任何的回報，而這個大悲心是平等地對待最下等的乞人，這一份布施乞人的心，跟他供養最高的如來的心，完全一樣的虔誠，這樣子的施主是真正的懂得法施的一個最圓滿的大施主。可以說，他所做的法施，是最圓滿、最具足的啦！所以，維摩詰居士以身作則，有東西祂自己不收，轉佈施給別人，他供給乞人，也供給佛，意思是說乞人跟佛統統是佛，要一樣地去禮敬，一樣地平等佈施，沒有分別，這是最慈悲的人才做得到。而這個沒有歧見的布施，才叫做真正的法施。祂這一講一做，這城當中一些最貧賤的乞人們，看到維摩詰居士所顯的神力，所說的智慧，統統發起了無上正等正覺的心。所以，維摩詰居士一席話當中，度化了最高階層的宗教界的佼佼者婆羅門兩百人，位居最底貧賤層的乞人，也全部度化，這就是祂的大證量。而唯有這樣子無分別的大智慧者，才能夠攝受十法界的眾生。這就是具足法施。

七、結語
(一)討論與分享：
1. 讀書會研討，近幾次討論以不求快的方式，詳盡的彼此充分研討，交換意見，收獲良多，感謝各位同學都非常精進做充足的準備，非常感恩。
2. 有同學說過去初學佛時，有時候會參加法會，但因為對於經書內容不了解，會認為是浪費時間沒甚麼興趣，之後對佛法的深入研習，懂得佛法的內容後，對法會有了不同的認識，也就不再排斥了。學佛到底還是要解行並重。
3. 也有同學在孝道月普門寺舉辦之法會全場參與沒有缺席，參加法會能用隨文入觀方式來修行，真是最為精進的修行人，令人敬佩。
（二）結論
從今天的討論，讓我們了解了什麼叫做法施大會。法施會者無前無後，一時供養一切眾生，尤其必須要有平等心，若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲不求果報是則名曰具足法施。
（三）下次線上讀書會
1. 時間：9月16日 下午：14：00-16：00
2. 範圍：文殊菩薩問疾-152頁到病人如何調心
3. 帶領與記錄：劉珍齡

多110.09.02
多聞樂活讀書會記錄
時間：110年9月2日早上9：30-11：30分
地點：視訊網路
主題：維摩詰所說經菩薩品第四-維摩詰居士與持世菩薩的對話
成員： 劉珍齡 羅妙琴 陳淑華 周財生 鄭月娥 洪美沙
賴平熙等7人
帶領人：洪美沙
記錄：洪美沙

一、內容導讀與討論：
（一）在這篇經文的緣起，是魔波旬擬以萬二千天女給持世菩薩，「可備掃洒」，被拒。維摩詰居士以自己是白衣居士願接受天女，並以神通迫魔波旬將天女們與他；居士要天女們發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，天女們並發道意，維摩詰居士復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。什麼意思呢？
答：魔波旬將天女們贈與持世菩薩要來擾亂其修行，維摩詰居士以持世菩薩不受，他自己是白衣居士願接受天女，並以神通迫魔波旬將天女們與他。維摩詰隨即要天女們發無上正等正覺心，並順應她們各別的根基、需求、希望分別為她們說法，從而使她們發心學道。接著說：「你們已發了學道心，信佛法有法的喜樂可以供你們自行善積德中自娛得究竟快樂，不應再沉浸於五官的色受想行識的享受，那只是無常、苦、空、無我不究竟的快樂。」
（一）-1當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修善法。
即應當知道，聲色等慾望是無常如幻，因此應該常修佛法，廣積善行，以作為修習出世間法身、慧命、法財三堅法之根本。

（二）天女們問維摩詰居士何謂法樂，有何內容？
答：
1•正知no.（1）-（3）
（1）樂常信佛。（2）樂欲聽法。（3）樂（供養）眾。
即你們先學會樂於信仰佛法。樂於聽經聞法。樂於
供養僧眾。

2.•正見no.（4）-（7）
（4）樂離五欲。（5）樂觀五陰如怨賊。（6）樂觀四大如毒蛇。（7）樂觀六入如空聚。
即樂於離五欲。樂於正觀觀色受想行識五蘊如賊。觀地水火風如身邊毒蛇。觀六根所招六塵是幻象猶如空的聚落。

3.•正行no.（8）-（11）
（8）樂隨護道意。（9）樂饒益眾生,（10）樂敬養師。（11）樂廣行施。
即樂於隨護無上道心，令修道人不走彎路不入歧途。樂於捨己為人饒益眾生。樂於恭敬供養師長。樂於廣行布施、無相施捨。

4.•內修no.（12）-（16）
（12）樂堅持戒。（13）樂忍辱柔和。（14）樂勤集善根。（15）樂禪定不亂。（16）樂離垢明慧。
即樂於持守淨戒不懈。樂於忍辱柔和。樂於勤持善根、廣積善心為樂。樂於禪定攝心不亂。樂於離諸穢垢，得般若智慧。

5.•外顯no.（17）-（20）
（17）樂廣菩提心。（18）樂降伏眾魔。（19）樂斷諸煩惱。（20）樂淨佛國土。
即樂於與廣大眾生同得菩提心。樂於降伏欲魔、身魔、死魔、天魔。樂於斷除起煩惱和習煩惱。樂於清淨自心，莊嚴佛國淨土。

6.•正精進no.（21）-（31）
（21）樂成就相好故修諸功德。（22）樂莊嚴道場。（23）樂聞深法不畏。（24）樂三脫門。（25）不樂非時。（26）樂近同學。
（27）樂於非同學中，心無恚礙。（28）樂將護惡知識。（29）樂親近善知識。（30）樂心喜清淨。（31）樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。
即樂於成就三十二大人好相而修習各種功德。樂於嚴淨所有道場。樂聞甚深佛法，深信諸佛法不可思議，聞而不畏。樂於空解脫、無相解脫、無作解脫。不樂急於求成。樂於親近一起修習佛法的同學。樂於與非修習佛法的同學相處無隔閡。樂於幫助惡知識令其改正。樂於親近善知識得共同提昇。樂於禪定中得清淨實相。樂於修習無量菩提道品之法。這便是菩薩法樂。

（三）波旬對天女說：「我想同你們一齊回天宮去。」天女說：「留我們跟隨這位居士吧！有法樂，我們很快樂，不再喜歡五欲樂了。」魔王求維摩詰居士請其捨了天女，說：「把一切所有施捨給他人是你們菩薩常行之法啊。」維摩詰說：「我已捨了，你帶去吧！我滿足了你的心愿，願一切眾生能具足法樂。」那些天女問維摩詰：「我們為什麼還要留在魔宮?」維摩詰對她們說的法門是什麼呢？讓天女們聽後，頭面頂禮維摩詰足，
隨魔還宮，忽然不現。
答：維摩詰對她們說的法門
叫做「無盡燈」，囑咐她們應當好好修學。什麼是無盡燈?譬如點亮了一盞燈，以這一燈又點亮第二燈，如此一燈傳一燈，直至點亮百千燈；原先不亮的都亮了，光明無盡。就這樣，諸位天女，一菩薩開導百千眾生，使他們發無上正等正覺心，行大道的意願不滅卻是無盡，隨著說法度人，自己也能得益一切善法，這就叫做無盡燈。維摩詰居士說：「你們雖然留在魔宮，以這樣的無盡燈，使無數天子、天女都發無上正等正覺心。你們為了報佛恩，能這樣傳無盡燈，也是大大饒益一切眾生的善行。」讓天女們聽後，頭面頂禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。

二、討論與分享：
（一）文章中法樂包含31項，略分正知、正見、正行、內修、外顯、正精進六類，您在修佛、行佛過程中的體會是什麼呢？同學分別表示
1. 正見：（1）與我們的佛性相應，體悟五欲是虛幻。
（2） 「空性」的智慧，五蘊是六根對應外境起六塵內心的感受與四大均屬空性。
2. 外顯：心淨國土淨，所有的起心動念處處是道場，每個人都能上求下化，一人心淨，也能弘法讓人人心淨，外顯即淨土。
3. 正精進：（1）11種修行中，顯示出有正報、依報，因為心清淨，無分別心自然能樂將護惡知識，度化成善知識。因為了知空性，自然能無住、無相、無願得解脫。（2）不樂非時。正因為知實相，自然能循序漸進，中道而行，求究竟解脫，乘願再來度化眾生，故不樂非時。不會如二乘人只求快速解脫的涅槃境界，自了漢，樂非時是不究竟的解脫。（3）樂心喜清淨。心清淨，能專注，攝心一處，大師告訴我們不一定只自禪定獲得，全神灌注，以前擔任會長、督導長時，專注在處理與眾人有關的佛事，心喜清淨，充滿法喜，又能結善緣，利益眾生，利人利己，法樂由然而生。（4）樂將護惡知識。對方就如一面鏡子，讓自己能「轉念」而觀過改進與觀機度化對方。
4. 由持戒到解脫，最終在求自在，找到自性，樂讀經書，知道能讓自己更好，不再在乎別人如何看、如何想，就如深入經藏能智慧如海，更能夠順性過生活。
5. 學佛，行佛中，智慧增長，就如心中一把尺拿穩了，八風就吹不動。

（二）分享。同學分享本次讀書會心得。
1. 有同學因個人吃素，但因負責家人的伙食，會因家人葷食剩餘的處理煩惱，問大家如何處理。
（1）萬法唯心，宜自己向內心找答案。
（2）有同學表示，量寧可吃不夠，不要多而有剩。
（3）有同學分享其採用分盤裝個人食物量，在烹煮過程會因事先已處理放冷涷櫃的各種不同食盒，取量加工，及分享有效加工處理方式；如某人盤中有剩，會在下次對其減量。如此處置結果都能無剩餘食物需要處理。
（4）有同學表示，剩餘食材當作下次炒飯的食材，就無有剩餘食物要丟棄。
2. 未學佛前，遇對方的無理責難，會氣憤，起嗔念。學佛後，學會轉念，如對方有道理，會反省並改過，反之事情則不放心上，讓自己一點點進步中。對惡知識，或無理責難的人，覺悟或許是冤親債主，同時憐憫對方因貪瞋癡在受苦，思如何度化對方。
2. 會因其他群組披露政治評論或議論，並無建設性建議，只是為個體或歸屬政黨之利益以語言抹黑對手，憐憫他們無正知正見，為三毒所苦。（大家建議宜群組中昭告拒絕政治話題，請其自重。）
3. 學佛，聽經聞法，有了正知正見，知道五蘊皆空，受五戒，逐漸學會為何要持戒、行六度、十善，逐漸會將佛法在現實生活中實踐，而有法喜，法樂。
4. 學到行菩薩道的態度與作法，要好好修持，更清楚要聞、思、修才能入三摩地。
5. 我們學到道場、菩提、法樂、佛法方便法門，以及信仰入道由三皈依、五戒、正知正見、信解行證，不斷的精進自己。本篇是維摩詰居士對天人的說法，提到空性、離五欲、到無盡燈，隨著說法度人，點亮別人的心燈，自己的燈也能永遠不滅，行佛力量能自利利他，如同大師說的「佛光普照三千界、法水長流五大洲。」
6. 平常學佛，有正知正見，對佛法的定義及內容了解，才能內修外顯，弘揚佛法能自利利他、自覺覺他，他人也能法喜，自己內心是清淨、無所求狀態，如無盡燈，燈燈相續。增進別人利益，自己的燈光不減弱更光明，又能利益擴大到社會大眾，法樂真是我們學習的態度與方法。
7. 維摩詰居士要天女們發菩提心，即隨所應而為說法，能一音說法，而天女們依照其業力、根器、需求各得解說滿足其各自的需求並發道意。對天女們無盡燈的啟示，更讓我們知道行佛能利人利己，增加自己的福德。在娑婆世界行六度萬行，娑婆世界的人事物都是功課，煩惱即菩提，是得道之路。
8. 未學佛前如世人追求財富名位，學佛後知道五蘊皆空，是生滅，知道苦空無常要放下對外境的執著，達無住、無相、無念，今天學的每一境界映現法樂的態度與作法，值得自己精進深入學習與實踐。
9. 參加讀書會，聽聞佛法，能幫助自己了解實相，學會放下，很高興參加讀書會。

三、結論：
（一）大師的佛法真義第三冊的「課誦改良」提到佛光四句偈：1. 慈悲喜捨遍法界，是內修，提升自我涵養。2. 惜福結緣利人天，是弘法，利生化世的方式。3. 禪淨戒行平等忍。是治學、思想的方針。4. 慚愧感恩大願心。是自他圓成的義理思想。大師給了開示，有助於今天維摩詰居士的法樂，給我們學佛、行佛應有的態度與作法。
（二）記事本內的37道品也請複習，加上維摩詰居士的法樂，更能助益三資糧信願行的力量，再加上大家今天的討論、分享，讓我們更知道上求下化可著力處，從而更有信心與時俱進的在生活中實踐，走向利人利己的成佛之路，且時時能歡喜自在。

（二）下次線上讀書會
1. 時間：9月9日9：30-11：30
2. 範圍：維摩詰居士與長者子善德
3. 帶領與記錄：郭財生

多110.08.26
多聞樂活讀書會記錄
時間：110年8月26日早上9：30-11：30分
地點：視訊網路
主題：維摩詰所說經菩薩品第四-維摩詰居士與光嚴童子的對話
成員：陳淑華 劉珍齡 李虹慧
羅妙琴 洪美沙 周財生 鄭月娥 賴平熙等8人
帶領人：陳淑華
記錄：陳淑華

一、內容導讀：
（一）前言：
大師在佛法真義裡，提到我們有三個家，一個是色身
（我們現有溫暖）的家，一個是法身慧命之家，第三個是解脫之家。而法身慧命之家，就是我們學佛修持之家，也就是我們今天要討論的「道場」也就是修行學習的地方。
（二）內容導讀與討論：
1.在讀這篇經文前，想問大家對於「道場」的認知為何？
（1）在之前認為道場，是給人修行的地方，讀了這篇以後，原來是真正讓我們身心修持的，最後還是回歸我們這顆心，以及自心本性修持的行為，都是我們的道場。
（2）以前因家住龍山寺附近，以為那個就是道場，感覺那只是一個有求有應的地方，現在讀後才知道道場是內心的清浄，有戒定慧，菩提心等等才是。
（3）以前的認知都認為是宗教信仰的地方，裡面有讓我們膜拜的三寶佛，及可以聽師父開示，那裡有讓我們學習佛法的地方。
（三）今天要讀菩薩品的光嚴童子與維摩詰居士的對話內容：主要是維摩詰告訴光嚴童子，何謂「道場」-修道行佛維摩詰居士總共提出了32種修行要學習的地方，我們簡單分為：
1. 明萬行道場-修行萬行
（1）菩薩行因-以菩薩來心態來學習-（no.1-4）
no.1 直心-無虛假：正直的一念心就是修行學習的地方，因無人為虛假之故。
no. 2 發行-能辦事：學了佛法，然後發心做善事，把佛法落實在生活中°
no. 3 深心-增益功德：深入經藏，越了解佛法，就會產生般若智慧，自然對佛法深信不已，因了解而深信，就能實踐修持，自然能增加功德。
no. 4 菩提心-無錯繆：要發無上菩提心，因是大乘根機，不會錯繆入於二乘之故。發菩提心，是上求佛道，下化眾生而要下化眾生之前，自己要先有資糧，就是佛法，所以要上求佛道來度眾生，以佛法為基礎，才不會出錯，聞思修是同時修持，比如六度萬行就是以般若為導，所以學佛與度眾是並進的，所謂學中做，做中學。
(2)菩薩行六度波羅蜜：
（no.5-10）
no. 5 布施-不望報：在布施時，不求回報，三輪體空。
no. 6 持戒-得願具：因守持戒律，可履行所有承諾，心就清浄，心願自然能夠完成。
no. 7 忍辱-於諸眾生心無礙：內心悲憫眾生，了解眾生的苦是因被五蘊綁住，自然會發起慈悲心，而對任何眾生都能心平氣和，心無罣礙。
no. 8 精進-不懈退持續不懈怠，所以不會退步。
no. 9 禪定-心調柔：坐禪入定，因能調整驛動的心，變得精細柔和。
no. 10 智慧-了知一切諸法，啟發智慧。
(3) 心存四無量心：
(no.11-14)
no.11 慈-以平等心、歡喜心看待眾生，而予於濟度一切眾生。
no.12 悲-忍疲苦，悲世憫人之情，而能以同理心來拔除眾生種種之苦，雖然很疲倦、很苦，但還是要忍受。
no.13 喜-悅樂法，用歡喜心，如大師提倡的四給，讓人快樂的生活。
no.14 捨-憎愛斷，捨也是布施，尤其對所愛的東西，能夠捨得掉，對於別人的憎或愛都能斷除，能做到捨離，也是一種學習。
（用菩薩心行六度，再以完全無我的悲憫心來度眾生。）
(4)學習的方法與目標：(no.15-21)
no.15 神通-成就六通，神通智證，因為成就六通，廣度有情。
比如目揵連尊者，神通第一，但卻抵不過宿命的因果業報，可見神通不是萬能，還是要依法而行。
no.16 解脫-能背捨，解脫繫縛，因能背棄捨除三界煩惱°捨棄人界的誘惑力，再修持到抗拒欲界的誘惑力，也能不被色界所誘惑，一層一層的捨棄，三界都能背捨，才能達到八解脫的境界。
（斷三界的貪瞋癡，達到解脫境界的是證得阿羅漢果位。）
no.17 方便-教化眾生，廣設方便。因眾生根性不同，我們要懂得各種不同的攝受方法，以方便法隨機教化一切眾生。
no.18 四攝-攝眾生，廣行四攝，能攝眾生智。學菩薩行菩薩道就是要以自身的所能去幫助別人，利益別人，關懷別人。
no.19 多聞-如聞行，博學多聞，因能如所聞而修行°自己要聽聞佛法，深入佛理，而把佛法落實在生活中，自然無為而為。
no.20 伏心-正觀諸法，調伏心念，因能有精確的辨別力。如果能降伏自己的妄想心念，八萬四千煩惱，就能正觀諸法。
no.21 三十七品-捨有為法，體證三十七種助長悟道法，修行佛法的重點，包括四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道等，這些都是學佛的基礎，其中最重要的就是四念處常自我觀照，覺知自己，雖是有為法，但只要用心聞法，內化自心到了極處自然就成無為法。
(4) 明諸法道場-緣起性空
(no.22-26)
no.22 四諦-不誑世間，明見四諦，因能審實世間事物悉皆為苦。因無明、貪欲、煩惱而引起苦因，所以要明白這個因果，用正知正見的佛法，來修持而能滅苦。
no.23 緣起-無明乃至老死皆為無盡，了解緣起所生法°有為法是虛妄的，了解因無明而才有生死輪迴，所以要滅無明，就能斷輪迴入涅槃而不生不死，否則將永無止盡的在生死中輪迴。
no.24 諸煩惱-知如實，因能如實超值知見，超越其束縛，不住相而化解煩惱。
no.25 眾生-所有眾生如果了知一切因緣所生法，就能明白因果。
no.26 一切法-知諸法空，了解諸法無自性、無常、就不會執著在一些有為法°了解一切法都是虛妄的、如夢幻泡影。
(3). 明水月道場-如夢如幻
(no.27-32)
no.27 降魔-不傾動，魔或佛都在心中，一念傾邪就是魔，如果心不動念就沒有魔，所以學習心不動搖。
no.28 三界-無所趣，能出離三界，不受三界所拘束，能夠來去自由，就能無處不在。
no.29 師子吼-無所畏，比喻為諸佛菩薩說法，讓聽法的人，也能無所畏懼的發心修行。所以能夠練就我們無懼無礙的心。
no.30 力、無畏、不共法-無諸過，即十力、四無畏、十八不共法，因為經過這些修行成果，累積了功德，身口意業皆已無失無過，能夠讓人遠離過錯。
no.31 三明-無餘礙，三明是經過了修持而得的功德，所以能斷諸煩惱、除障礙。
no.32 一念知一切法-成就一切智，能轉識成智，就能成就一切智慧，也就成就佛道，而能成佛。（1. 經過佛法的深入，所得到諸如降魔、師子吼、三明等等功德
，一切都是空性，所以叫做水月道場。2. 維摩詰居士，告訴光嚴童子，有32種修行學習的地方，但最重要的是要以「無所得」的心來學習。）
我們如果都像菩薩一樣，用六度波羅蜜來修持，所有行住坐臥的一切行為就都是道場。如果每個人是依照這樣的修行，那就都能安住在佛法裡。

二、討論與分享：
（一）今天讀了維摩詰居士所闡述的「道場」，跟我們原先的認知，你們覺得有衝突嗎？
1. 原先的認知是有所求的實體建築物體，但今天的討論與學習，真正明白了什麽是道場，那就是我們的一行一念之間，我們的身口意，起心動念之中，都是道場，但最後經過學習以後，卻更要學習放下，因為一切都是空性。就如金剛經所說的「應無所住，而生其心」，不要執著在自己的所行所做，而輕鬆自在的優遊在佛法中。
（聽了同學如此的心得，就知道已經把佛法內化了，相信大家都有越深入經藏，感覺到智慧一直在增長中，也更「深心」了吧！）
2. 有同學說：自己覺得在聞、思方面有所理解，但在行方面有點瓶頸，因為自己是個很負責任的人，答應了就要做到一百分，怕多承擔一些義工職責就會壓縮到現有的義工工作，覺得選擇弘法這塊範圍，不是為自己而是怕誤事。
3. 又有同學表示當初有人建議我去考布教師，但自己想用「輔導的專業」去幫助需要幫助的學生，自己知道要有所選擇，才能有所成果，其實學佛就是要順著因緣去發揮所長，當初選擇對象是學生，是覺得比較能勝任這個工作，而且是在預防犯罪，覺得預防重於治療。覺得每個人有各自的因緣，用初發心隨順因緣，勇往直前去作就對了，不要考慮太多，這就是直心，也是道場。
4. 聽了前二位同學的分享
，另一個同學也分享自己因環境的影響，自然就生起悲憫心，經過學佛後，才理解原來這些都是我們佛性本具的，我的人生歷程是經過困苦而來的。加入普門寺時，正值容師父當住持，他發起一個「愛心慈悲列車」當時自己積極投入，甚至在學校也推動，當時我們深入老人院、育幼院、精神病院看到了一些病人，他雖書讀得很高，卻深受「心」的折磨，使自己了解到心靈輔導的重要性，也因為學佛能把佛法、輔導教育結合而參與了很多的義工工作。也因為當時以檀講師的身份跟著大師到世界各地弘法，而因此有了國際觀，覺得弘法不限在哪裡，佛法是無處不有。但最重要的就是要與時俱進，與時代結合，隨順因緣發行，而方便弘法。我們在討論每個人的作法時，其實沒有對錯問題，在於因緣，哪天因緣成熟時，結果就會不同。所以我們應以尊重的態度來等待因緣。
5. 聽了兩位老師級的分享，有同學覺得在「輔導」這門專業是自己要學習的道場。
維摩詰居士提了32種學習的地方，你們有印象深刻或比較相應還是學到了多少？
6. 有同學表示：維摩居士是把事相做各個層面的分析，我們都知道，學佛的層次上要先有正知正見，再有十二因緣，空有不二。今天的學習，覺得是次第的提升。自己以前也是用有所求的態度去道場。但因為了解佛法後
，更進一步的知道佛法是要用在生活中，更要上求佛道，下化眾生的，所以就變成是自己的使命了。也覺得諮商輔導很重要，以前在職場上也做過這塊，覺得我們的心可以透過諮商變得柔軟，也因為接近與學習了這塊，讓自身的心變柔軟了，家庭關係也改善了。
（二）想問大家對於未來的學習，有什麼期望？
1. 我們不要太侷限在現有的狀態與想法，其實這些都會因時空而改變，不真實的。有時要讓自己的生活簡單化。今後要把時間用在家人、家族、讀書會及深耕的團體，再繼續的付出，因為生命有限。
2. 我們人生歷練中有高有低
，所以珍惜眼前的家人最重要。當然也要了解生命的意義與價值，因為我們有堅固的信仰，它讓我們能發心而去實踐，所以因感覺而有感情（比如對人或地方），再來就是對於佛法的感動，而產生了感應。當我們在法會中隨文入觀而讓身心澄淨時，就是一種感應。就如現在疫情期間，3-4個月沒出門，但卻因聽聞佛法而讓心更寬廣，一點都沒有無聊的感覺。我們學了佛法，就要學習「觀德莫觀失」的隨喜功德，不要有法執。再跟大家分享大師對治煩惱的方法：不計較、不比較是很好的學習，隨喜讚歎，凡事不強求，要養成自己的好習慣，平時常自我反省，對待他人要親切來實踐三好。
3. 只要心繫於佛法及修行的法門，深入經藏而能堅定信仰、發心行善，精進學佛修菩薩行。更要體悟萬法空性而不執著，便能自在優遊就是道場。今後將更加珍惜佛光山學佛因緣，在生活中隨喜利益他人。
（二）分享。有同學分別表達。
1. 我感謝大家的建議，真的要視自己的能力與意願去做自利與利他的義工行列，每個人有各自的因緣，但重點是在有經驗的同學，不會因身份不同而又能平等的提攜後輩，這才是我們要學習的地方。我們除了維摩居士告訴我們的這些，還應學習方便、無為，無所求盡自己的力量去做。這樣人生就變得輕鬆自在。也分享媽媽得病已16-17個年頭了，卻像完全不受影響的，每週一次跟著兒女去爬山遊玩，那種豁達的心胸，就是我要學習的佛法。認為生命中的一切都是道場。
2. 我要學習維摩居士，不論到什麽樣的場所，都能弘法。覺得我們是人間佛教，我在眾中，眾中有我，行佛所行都是我們的功課，在生活中不要刻意撿擇什麽才是行佛，要認知無處不在弘法，這也是我們的功課。「真的所謂處處都是道場」。
3. 原來道場這麽廣泛，在生命中的行住坐臥，只要與別人接觸，無論思想、行為、一切行動都是我們修行的地方。感覺上自己好像井底之蛙忽然跳出來，看到了四面變得好寬廣。記得之前宣講的一篇文章叫「快樂之道」裡有一段話「要積極進取，只問耕耘不問收獲」用正相的思維，面對人生的光明面
，就不會看到陰暗面，只要把握當下，那就謀事在人，成事在天，在在都是佛法，也都是我們要學習的地方。
4. 聽到大家說的，就如永富法師常說的「做人、做事要認真，但不要當真」一句話就道盡佛法的精髓。
5. 我覺得要真心學習佛法，更要發菩提心，自然就能因覺悟而有了深心，也才有定力與慧力。今天讀了才知道一念知一切法，都是道場，所有的起心動念，處處是道場。

三、結論：
（一）我們以前認知的有形道場，到今天讀到維摩詰居士，告訴我們的無形道場，再經由大家所討論提到的所謂要學習的地方，我們要與時俱進的實踐在生活中，讓我們的生活處處皆是道場，也是我們人間佛教的道場。
（二）下次線上讀書會
1. 時間：9月2日9：30-11：30
2. 範圍：維摩詰居士與持世菩薩
3. 帶領與記錄：洪美沙

多110.8.12
多聞樂活讀書會紀錄
時間：110年8月12日上午9：30-11：30
地點：網路視訊
主題：《在人間歡喜修行-維摩詰經》第四講、《維摩詰所說經》弟子品 優波離、羅睺羅、阿難三位尊者與維摩詰的對話。
出席：周財生、李虹慧、劉珍齡、鄭月娥、羅妙琴、陳淑華、洪美沙等7人
帶領人：周財生
記錄：劉珍齡

一、導讀與討論
帶領人逐段請大家先念誦經文，並做解說之後，進一步討論分享。

（一）優波離-犯律求解
此段經文大要---兩比丘在山上修行，一因被誘，疑犯淫戒；一因追人落崖，疑犯殺戒，自覺慚愧，不敢去請示佛陀，請持戒第一的優波離解除疑悔。優波離依戒法為他們解說有關的戒律，反而增加這兩個比丘的罪過，增加心理上的痛苦。維摩詰認為，兩比丘懺悔以後，應當直接除滅他們的罪惡感，不要再擾亂他們的悔罪之心，讓他們可以安心的重新做人。因罪的本質，既不在心內，不在心外，也不在中間，當下就是，罪性本空。一切眾生的自性本體本來無垢染，真正奉持戒律，必先了解一切諸法都是顛倒妄想所生，能以般若智慧從根本去除我執、妄想，使心回復清淨，便是持戒。
同學進一步討論分享，生活中見人犯過，應以平等心對待，多予寬容同理。學佛後知萬法惟心造，罪性本空，犯錯是當下的因緣。根據罪性本空理念，人的行為受家庭社會影響，不要因一次不幸、失誤影響人生，要能翻轉生命。如被強暴，常需數年心情才能平復。及時轉換環境、去除陰影之後而得重生，旁人也不要另眼看之，所謂三心不可得，應讓過去的過去，要給人機會重生，做更多行佛的行為。當家人意氣相對、指責時，先要冷靜以對，自己認錯、道歉，討論問題背後的原因，進而約定今後要互相提醒，彼此增上。

（二）羅睺羅-捨轉輪王位出家
此段經文大要---毘耶離城的年輕人想知道，羅睺羅捨轉輪王位出家的理由。羅睺羅於是依據佛法的道理，對年輕人講出家的功德和利益。維摩詰認為不該說出家有什麼利益功德，因為出家求道，屬於無為法，不應求利益、功德。應放下一切，平等無二。善護自己的起心動念，遠離邪見、安住在涅槃，才叫真出家！並鼓勵年輕人，佛世難遇，一道出家修行。若無父母允許不能出家，一旦發阿耨多羅三藐三菩提心，就是出家！
同學認為出家的功德和利益無量無邊、無可說。真正的出家在於出三界煩惱的家，要發心向道，達到心境的提昇，不能執著於有形的功德。

（三）阿難
此段經文大要---阿難因世尊生病，需要喝點牛乳，出去乞施。維摩詰走過來說：世尊有金剛不壞之身，斷一切惡，集一切善，哪會有什麼疾病？要阿難安靜的回去，不要譭謗如來。別讓外道及梵天王們聽見，外道如果聽說如來生病，會想：天人的導師自己有病都救不了，哪能救度世間人的病？如來之身即是法身，是戒、定、慧等道行所聚，並非三界的有形思欲之身。佛身無漏，且所有煩惱都已盡淨，早已遠離一切有漏業因，不可能再墜入生死海。阿難聽維摩詰這麼一說，慚愧難當！當時，空中有聲音說：佛是為了救眾生出離五濁惡世，才現出這些法來度脫眾生。
同學進一步討論，「佛身無為，不墮諸數」中，「數」指有分別、有現象的有為法，「不墮諸數」意旨遠離一切有漏業因、入無為法，所有煩惱病痛都已盡淨。有同學認為，凡人太多煩惱為致病根，應以佛法治病。因此，維摩詰說佛陀具諸佛法，不應該有病。即使有病，也應以精神佛法治病，而非牛奶。然而，以人間佛教來看，佛陀以色身病示現，病也有因果，心病固然可以佛法治病，身體疾病還是需要醫藥、飲食治療。

（四）佛陀十大弟子以及五百羅漢都不敢去探病的這一段經文，造成什麼影響呢？
有人顧慮居士怎麼能教訓出家人？而不講《維摩詰經》。星雲大師之所以講《維摩詰經》，是覺得凡事應該要抱持平等心。尤其現今社會講男女，眾生和佛都平等了，出家、在家平等、互相尊重。大師甚至認為在家的佛教徒比出家的佛教僧尼們更負有重大的任務。過去信仰佛教的三寶弟子，即使皈依佛教五、六十年，也只能做弟子。大師成立國際佛光會，是希望在家信徒都能夠像維摩 居士、諸大菩薩一樣，在社會各階層弘法利生。讓檀講師、檀教師參與弘法行列，希望維摩居士遍滿法界！
同學們讚嘆大師起用白衣說法的慈悲、智慧，成就許多「維摩居士」，讓僧信四眾平等，佛教弘揚五大洲，佛光普照三千界。我們大師也如維摩詰菩薩，悲智具足，靈活應用佛法，讓大眾方便學習、解脫自在。虹慧老師回憶1993年在澳洲世界理監事會議中，授證為檀講師，得到信心與鼓勵，以相信因果的正知正見為基礎，邊學邊做，才不會以盲引盲。讚嘆大家深入佛法，期許大家當因緣成熟時，也能勇於走出來，一起努力弘法。

二、回饋分享
（一）非常感謝帶領人事先做足準備、會中巧妙引導，弟子品中，維摩詰對每一個弟子所說的法都不同，讓我們學到多種不同的佛法。法喜充滿！
（二）正值孝道月法會期間，同學也分享參加三時繫念，終於體會什麼叫禪淨共修，鼓勵大家踴躍參加法會。

三、下次讀書會
時間：110年8月19日上午9：30-11：30
地點：網路視訊
主題：《在人間歡喜修行-維摩詰經》第四講(二、菩薩問疾)、《維摩詰所說經》菩薩品--彌勒菩薩與維摩詰的對話。
帶領人 記錄：劉珍齡

多110.8.5
多聞樂活讀書會紀錄
時間：110年8月5日上午9：30-11：30
地點：網路視訊
主題：在人間歡喜修行-維摩詰經第四講、維摩詰所說經，弟子品中的富樓那、迦旃延、阿那律與維摩詰對話的單元。
成員：劉珍齡、周財生、鄭月娥、羅妙琴、陳淑華、洪美沙、賴平熙等7人
帶領人：洪美沙
記錄：鄭月娥

一、內容導讀與討論：
（一-1）富樓那尊者與維摩詰的對話：富樓那-說法要先知眾生根器與心的需求
1. 先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念、無以琉璃同彼水精。
答：說法要機教相應，所以在說法前，應先入定觀察了解他們是何等根器，然後才對機說法。應當先入定觀察這些人的心智根器,然後說法。不要把腐爛的食物放進鑲著珠寶的食具中，應當知道這些比丘的心念,不要把琉璃當做水晶。
2. 汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡，勿傷之也。 欲行大道，莫示小徑，無以大海，內於牛跡。無以日光，等彼螢火。答：你不知道眾生的根器,便不應對大乘根講小乘法。他們本來身心健全,不得用小乘法來添加創傷，他們要踐行的是大乘之道，不要指一條羊腸小徑給他們。不要想將浩瀚的大海傾注在牛蹄踩出來的坑中。 不要將耀眼的日光等同於螢火之光，要給他們如同太陽月亮、江河大海的大乘佛法，不要拿螢火般的小乘代替日光般的大乘佛法。
3. 此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之。觀小乘，智慧微淺猶如盲人、不能分別一切眾生根之利鈍。
答：這些比丘曾經許下求大乘道的宏大志願，只是中間因不同因緣，暫時忘記了初衷，怎麼能用小乘劣法教導他們呢？我看小乘法所得的智慧甚為微淺,猶如盲人一樣,不能分別一切眾生的根智利鈍。
4. 時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。
答：這時,維摩詰即進入三昧境界,引導這些比丘認識自己從前所做過的修行。彼自知曾經在五百佛處種下福德和功德,曾以此福德和功德回向無上正等正覺。這時,維摩詰即進入三昧境界,引導這些比丘認識自己從前所做過的和功德回向無上正等正覺。
他們即時豁然開覺悟,得了本來清淨的自心。於是,這些比丘向維摩詰足前行稽首大禮。
（一-2） 總結：
一、要知眾生根器再說法，二、要自己有禪定功力。維摩詰居士是菩薩乘願再來，故而有宿命通，知眾生根器之不同，說法要視彼等根器說法，說法者若不觀機觀根器，是啟發不了他們，也會效果不彰。
（二-1）摩訶迦旃延尊者與維摩詰的對話：摩訶迦旃延說無常苦空未符合大乘意旨，維摩詰居士敷演大乘宗要。
1. 摩訶迦旃延為比丘敷演法要，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。維摩詰來謂我無以生滅心行說實相法。
答：摩訶迦旃延為比丘演講佛法基本法義，說明苦的意義、空的意義、無我的意義、寂滅的意義，無一不是三法印、四聖諦的宗旨。 但不究竟，維摩詰說不要懷著有生有滅之心說實相法，（就是佛的本性佛性），佛性是沒有生滅的。
2. 諸法畢竟不生不滅,是無常義。五受陰洞達空無所起,是苦義。諸法究竟無所有,是空義。
答：一切諸法沒有生滅為無常的真實義。苦是對變化不定的現象的執著受苦，五受陰是主體的感知活動是不實際，諸法相究竟虛妄無實,要離諸法相,名為無所有,這是空的真實義。「空」無邊際，能生一切，包含萬有。然萬事萬物皆是緣聚而起，在時空中因所具的緣起在不斷的變化中，故自然有「生、住、異、滅」。實際並沒有一個永恆不變的外相存在；是生生滅滅的存在。
3. 於我無我而不二，是無我義。法本不然今則無滅,是寂滅義。
答：無我義是無有那些執著愛取的我執，因不永恆，這個我執的假我固然不實，但畢竟此身處於此我的狀態下，知其不我而不執即直下為真我，此真我與假我也無須二分，二分亦是我執，既知無此假我，也就不必再分真我、假我。一切現象生滅，諸法本來假合不實，故空，本來就空，也就不必再去空它了，就是今則無滅，就是真寂滅。
（二-2）總結：
以上諸義，不能說與原始佛教三法印、四聖諦有根本不同，只是說修行者在認知三法印、四聖諦的基礎上，進行實修之時，要有般若智以化解之，故而在已經體知的境界上，言語道斷，不再分別，而有上說。

（三-1）阿那律尊者與維摩詰的對話：阿那律天眼所見為生滅造作不究竟。
阿那律示現天眼，維摩詰居士告知一切相如幻，不能知此者其天眼等同外道境界。
1. 阿那律謂；吾見釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。
答：我見這釋迦牟尼佛土中的三千大千世界,如同觀看手掌中的庵摩勒果,看得清清楚楚。阿那律之天眼，見起止生滅，遠近精粗等相。不知相由緣生，緣生無性，無性空寂，空寂則無相。故經云凡所有相，皆是虛妄。阿那律執相而求，落虛妄中，是故被喝叱。
2. 天眼所見為作相耶？無作相耶？
答：天眼者言，亦是屬實，然而，天眼所見世界，亦是虛妄不實。如果是「無作相」，即是無為相，那就是有相等於無相，無作相是不做善惡無記等有漏業相的。既是無相，就不用肉眼，亦不用天眼了，此即是捨了諸有相及無相。
3. 假使作相，則與外道五通等，若無作相，即是無為，不應有見。
答：如果執著所看到的都是真實不虛的話，那就跟外道的五通仙人相同了。凡夫外道，也可能有五種神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。這些由以自我為中心的「我」所發出的特異功能，非一般人的感官所能發生，在外道稱之為五通。天、鬼、神，都可有或大或小的五通，天及鬼皆是以果報而得神通，人類則有修得及報得的兩種。若無作相，即是無為，不應有見。無作相者，無性無生，無相無為，故不可見。
4. 有佛世尊，得真天眼。常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。
答：佛有真天眼（佛眼）觀諸佛國，不取天眼作相見、不捨天眼作相見、亦非無見，能不取於相，如如不動。故說：不以二相。阿羅漢所得，叫天眼明，非天眼通。「三明六通」的，是阿羅漢得。所謂三明，即是天眼明、宿命明、漏盡明。而佛的天眼，又高於阿羅漢，是究竟的天眼，故名「真天眼」。天眼、漏盡、宿命，在阿羅漢稱三明，在佛謂三達。「如來常在定，無有不定時。」因佛沒有一個時間不在定中，雖然處處應化、處處度眾生，仍常在三昧中。三昧是定慧相融而得悲智雙運的功能。佛的心中無物， 能見所有一切十方諸佛都在他們的國土上說法度眾生，雖見諸佛國土，此土與彼土不以二相分別。即
一切諸佛國土等於一佛國土，一切諸佛等於一佛。
總結：當維摩詰大士如是指出何謂真天眼所見之時。嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，得到啟示而發願意達到如大覺者這般正等正覺得心願，作禮而去，以光的形式一閃而離，故曰：「忽然不現」。
（三-2）討論：
1. 「隨其心淨，則佛土淨。」在人身上何意呢？
答：你的心怎樣，看到的世界就怎樣，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。倘若菩薩想要成就清淨的佛土，就應當先清淨自己的心；隨著自己的心清淨了，佛土自然也就跟著清淨了。心淨，一切皆淨；心不淨，一切皆不淨。你的心是什麼樣子，看到的世界就是什麼樣子。「萬法唯心造」。
2. 佛陀的心作意與阿那律的心作意何以有不同的層次？
答：阿那律的心作意有生滅造作相，佛陀的心作意可以在定中看到無生滅景象。
3. 阿那律的佛法與竟佛陀所修的有何不同？
答：兩者修行的深淺層次有不同。阿那律是小乘佛法，未究竟，而佛陀所修的佛法是無限法界，是大乘佛法。
4. 聲聞、緣覺和菩薩乘的三乘教法，稱菩薩乘（或佛乘）為大乘教法。《妙法蓮華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」聲聞、緣覺乘本來就是佛從大乘佛法中析分出來的一部分法，為了讓心志比較薄弱的眾生，可以在佛道修行中有一個可以稍事休息而施設的一個化城；只要不是定性的二乘行者，最後還是會進入大乘法中來修學，走上成佛之道。
《妙法蓮華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」
5. 菴摩羅果：又稱庵摩勒果，中國稱為餘甘子。餘甘子是一種藥用和食用皆有較高附加值的植物, 被聯合國衞生組織指定為在全世界推廣種植的三種保健植物之一。甘果營養成分豐富。其硒含量位於人類已知食物之冠, 與山楂、白欖並列為“世界三大雜果”。它富含維生素C, 被醫學界譽為“天然維生素丸”。餘甘果還是佛教三大果之一, 藥食兩用, 深受大眾青睞。
6. 三明在六通中都有了，為什麼要特別提出三明？
（1）六通：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通（又叫身如意通），六、漏盡通。
（2） 證得六通不見得有三明。三明，即是天眼明、宿命明、漏盡明。例如宿命通知道過去，但是詳細因緣不知道，漏盡通知道現在，但知道得不詳細，天眼通可以觀未來，亦是觀得不詳細。
（3） 明與通的分別，就是通祇知道大概，而不知道詳細因緣，詳細因緣都知道的就是明。且能隨順厭捨生死、引發殊勝功德、趣向畢竟涅槃的勝用，故在三神通的體上更立為「明」。又稱「三達智」。
（4） 漏盡明唯四果羅漢方證，宿命明、天眼明二明則初果以上可證。

（四）在人間歡喜修行諸聲聞弟子問疾-諸聲聞弟子問疾
1. 與智慧第一舍利弗說法。
維摩詰與舍利弗說法：揭示大乘和小乘在修行上的根本差別。雖證得羅漢果位，煩惱已斷，身心俱靜，但遵循的仍是小乘教義，法執未破，希望通過在荒林中安禪靜坐，以達涅槃。維摩詰向舍利弗指出參禪打坐是可以從世間事務中，不落煩惱與斷煩惱兩邊，修習靜慮用心才能成佛。

2. 與神通第一目犍連說法。
維摩詰對大目犍連說法：為在家居士們說法，不應以小乘佛法，或是出家人的出世法說法。

3. 與苦行第一的大迦葉談平等心。
維摩詰對大迦葉說法：
「從貧乞食」是不平等心，住平等法，應依次行乞食。

4. 與解空第一的須菩提談諸法平等。
維摩詰對須菩提說法：「從富乞食」是不平等心，要達到視各種法都如如平等 。

5. 與說法第一的富羅那說法。
維摩詰居士對富羅那說法：對新學比丘說法，先當觀此人根器、心之所念而說法，「欲行大道，莫示小徑」，要給大乘佛法不能以小乘法危害他們。如師父所說：「契理是『目標』，契機是『方便』，所謂『開權顯實』即是。」在於對眾生根性、程度的了解，才能循循善誘。

6. 與論議第一的摩訶迦旃延說不以生滅心行說實相法。
維摩詰居士對迦旃延說法：為人說法，無以生滅心行說實相法。即不要以生滅的觀點去理解實相的義理。因為
諸法不生不滅是無常義；五受陰洞達空無所起是苦義；諸法究竟無所有是空義；於我無我而不二是無我義；法本不然，今則無滅是寂滅義。

7. 與天眼第一的阿那律說不二相。
維摩詰居士對阿那律說法：
無邊的法相是有相或無相？說有相，小至一顆菴摩羅果，大至三千大迦葉真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。

二、分享與結論：
（一）感謝帶領人把大師這本維摩詰所說經，加上大師的«在人間歡喜修行»第四講的諸聲聞弟子問疾（舍利弗、目犍連、大迦葉、
須菩提、富羅那、摩訶迦旃延、阿那律都七人）複習，
回憶過程，反覆體味法之精鍊、完美，述義之言賅旨遠，很法喜。
（二）同學分享
1. 學到小乘、大乘只是佛法的層次有別，《妙法蓮華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」聲聞、緣覺乘都是佛從大乘佛法中析分出來的，為了讓心志比較薄弱的眾生，可以在佛道修行中有一個可以稍事休息而施設的一個化城；只要不是定性的二乘行者，最後還是會進入大乘法中來修學，走上成佛之道，因為小乘法無究竟，成佛是最終目標。
2. 我們修學佛法的過程，都會經歷一個過程即由小乘的聲聞，從有相到無相，也就是需要透過聲聞聖眾滅苦實踐所依據的三法印（「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。）的一貫性而修行為基礎再精進而提升至大乘的佛法實相。
3. 佛法的空性思想，從心經、金剛經、六祖壇經、講的都是這顆心要放下我執，要有平等的思想，空性的思想，當下才能頓悟，將數經能融合了知。收穫非常多。
4. 加入佛光會，對法師或會長給的任務，都不揀擇，認為是修自己的福德，隨喜承擔。但是最近任務加上孝道月法會不願錯失，另分會讀書會擔任帶領，幫忙會員們複習佛法真義三冊與佛學會考題庫的準備有點負荷，考慮因個人的體力，時間有限，怕沒辦法圓滿，擬暫停參加本讀書會。（大家表示，可暫時不必承擔帶領或記錄工作，直接聽與討論。）
5. 另有同學表示，因為自己工作態度十分嚴謹，力求完美圓滿，因此基於時間與體力負荷，會審慎考量再做取捨。也建議事事無法如意，每個人自己要考量時間與體力負荷要做取捨。
6. 大乘佛教與小乘佛教的區別，日常生活中都從小乘開始學習，但不能做自了漢。
最終要發菩提心，提升至
大乘法要自利利他、自覺覺他，我們平常就要養「德」習慣。
7. 「無常」就是遷流 ，變易的意思。其實我們每一分、每一秒都在面對無常而不自覺。這一波突如其來的新冠肺炎疫情與大陸鄭州水災讓我們深深的體會到甚麼是「無常」，是大家的共業，但是無常使生滅相續，不要怕無常；佛法的「無常觀」告訴我們要有歡喜的期待，與無窮希望，我們要在無常裡學習勇於改變線狀，讓自我不斷超越與進步。
8. 學會從佛學的苦、空、無我，了解實相就不會執著，對真理要透徹了解，而轉為積極的力量。大師說無我不是沒有我，是要把心量放大，要在眾中有我，從維摩詰生活的智慧，我們要以他為目標，自助、助他，服務大眾圓滿自己的修行。

三、下次線上讀書會
時間：110年8月12日上午9：30-11：30
主題：在人間歡喜修行-維摩詰經第四講、維摩詰所說經，弟子品中的優波離、羅睺羅、阿難三位尊者對話的單元。
帶領人：周財生
記錄：劉珍齡