普門-多聞樂活讀書會

多115.9.17
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年9月17日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的十番顯見P.72、P.78(p.69~79)
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、劉珍齡、鄭月娥、洪美沙等4名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、重點
(一)原典P.72-
<十番顯見3-“顯見不滅”>
1.-1阿難念無始來,失却本心,妄認緣塵分別影事。今日開悟。
譯-阿難想到自有生以來不識真常的本心,錯誤的把因緣所生的妄識,所顯現的塵影執著為實有。今日覺悟了。
1.-2願聞如來顯出身心真妄虛實,現前生滅與不生滅,二發明性。
•譯-願聽如來宣講身心的真妄虛實,闡明眼前所見「生滅」妄相和「不生不滅」的真性的意義。

2.-1波斯匿王：「我此無常變壞之身,雖未曾滅,我觀现前,念念遷謝,新新不住,如火成灰,漸漸銷殒,殒亡不息,决知此身,常從滅盡。」
•譯：波斯匿王說：「我這因緣和合所生的身軀不斷轉變變壞,最终會消滅。我觀察當前念頭是不斷的變遷,前念滅後,後念又生的變化,像柴火漸漸的消失,如木柴燃火後燒成灰燼而後消失一樣。從這種永不止息的消滅現象中知道,我們的肉身一樣,這也會歸於消滅的。

2.-2 阿難：....,年至長成,血氣充滿。而今颓齡,迫於衰耄,形色枯悴,精神昏昧,髮白而皺,逮將不久。如何見比充盛之時。
•譯：至成年,血氣方剛、容光焕發；如今到了颓败的年纪,因年老致身軀老化、體力衰退、精力退化的改變,臉色憔悴、精神狀態變疲憊、無法清晰思考、做出正確的判斷是非,頭髮變白了,臉上也佈滿皺纹,將不久於人世,這如何能與當年氣盛時的狀態相比較。

(二)原典P.77
<十番顯見4-“顯見不失”>
1.佛豎臂告阿難：「若此颠倒,首尾相換,諸世間人,一倍瞻视,则知汝身與諸如来清浄法身,比類發明。」
•譯：佛陀豎起手臂告訴阿難：如果豎起或垂下手臂的首尾調换,世間人都會很容易看到的。以此為例,類比你們的身和諸如來的清淨法身。(二者本都是身,何以稱衆生身是颠倒身,颠倒身在身中何處？-虚幻 妄念。)
2.-1.佛遍告同會諸善男子：「我常說言,色心諸緣及心所使諸所缘法,唯心所現。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等,遗失本妙圓妙明心,寶明妙性,認悟中迷。」
•譯：佛陀遍告同會諸善男子：「我常說人因因緣產生的心識及看到的世間一切有形事物都是心的變現。你們的身體、心體,都是妙明真心所顯現的虚幻之物。為什麼說你們遺失了圓妙本心和寶明妙性,把本來不是颠倒的東西,因為受迷惑而视為颠倒的呢?
2.-2晦昧為空,空晦暗中,結暗為色。色雜妄想,想相為身。聚緣内搖,趣外奔逸。
•譯：使妙明的心體看為晦暗,致外顯虛空也為晦暗,兩者在暗中结合成有形物質的色體；色身與妄想相雜而成眾生之身。聚因緣影響的色身,在內思念不斷,在外则追逐外緣塵境而停止不下來。
2.-3昏擾援相以為心性。一迷為心,决定惑為色身之内。不知色身,外洎(音 累) 山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
•譯：將此昏晦的外界看到的相體認為是真實的心性。一經迷失了的心性,以為心在色身之内,而不知色身以及身外的山河、虚空、大地都存在於妙明真心之中。
2.-4 唯認一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤(指大海)
•譯：只認水上的一滴水泡就是無窮無盡的大海,反置清澄的百千大海而不顧。

二、總結
(一)帶领人：楞嚴經的十番顯見,今天學了3.顯見不滅,4.顯見不失,還有3次讀書會就学完心的十番顯見。
1.我們常在看往昔相片時,才發現歲月在我們臉上所留下的痕跡；因此我們要常想到「無常變壞之身,雖未曾滅,但要『常觀现前,念念遷謝,新新不住,如火成灰,漸漸銷殒,殒亡不息,决知此身,常從滅盡』」。從而好好把握歲月如梭的時間。
•一切唯心照,保持清明自性,任運而行；我們不要被因緣起,六根攀緣外境(六塵)的现狀而起六識的颠倒想或被迷惑、執著,致煩惱及造身口意的業。共勉之。

(二)下次讀書會
1.時間：115年9月17日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的十番顯見的P.83、P.87(p.79~89)
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：鄭月娥

多115.9.10
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年9月10日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的十番顯見(P.61~65)
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、鄭月娥、洪美沙等4名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、重點
(一)三昧：佛教中主要指「制心一處」、止息雜念、心神平靜的禪定境界。
即制心一處，定慧均等：指修行時將心思集中在一個對象或境界上，不散亂、不動搖）；達到定慧合一。
(二)「二障」所纏：二障指煩惱障與所知障。
(三)原典P.61-“顯見是心”
1.若無眼人,全見前黑,忽得眼光,還於前塵見種種色,名眼見者。-無眼人,全見眼前黑暗；復明後,能見眼前世間色相,称為「眼見」者。
2.彼暗中人,全見前黑,忽獲燈光,亦於前塵見種種色,應名燈見。
-有眼人黑暗中,全見前黑,忽獲燈光,能見種種世間色相,應稱燈見者。
3.若燈見者,燈能有見,自不名燈；又則燈观,何關汝事。-燈能有見,自不稱做燈；又燈光能看見世間相是燈能觀而能有見,燈光的能見是燈與你無關係。
4.如是見者,是眼非燈,眼能顯色。如是見性,是心非眼。-能看見世間相是眼非燈光；眼能顯現世間相；因此見性能見世間相,是心而不是眼(器官)。

(四)原典P.65-“顯見不動”
1.阿難言：「世尊寶手,眾中開合,我見如來,手自開合,非我『見性』有開有合」。-並不是我的「有見之性」有開有合。
2.佛言：「誰動誰静？」阿難言：「佛手不住,而我見性尚無有靜,誰為無住」。-我的能見之性「是從來不動的。根本說不上處在靜中,何言動與不動」。
3.佛言：「阿難,汝盼佛光左右動頭,為汝頭動,為復見動？」阿難言：「世尊,我頭自動。而我見性尚無有止,誰為搖動。-阿難言：「我盼佛光左右動頭,我的能見之性從來都不曾停止,更談不上有誰來動搖它了。」
4.佛言：云何汝今以動為身,以動為境？後始洎(音 寄=到)終,念念生滅。遺失真性,颠倒行事。性心失真,認物為己,輪迴是中,自取流轉。-人一直念念不忘,執著著有生有滅的身境、妄相,從而遗失真如的妙性而不能辨別真妄,以致所行之事颠倒起惑造業；失去真如妙性,所以執著塵境而造業,陷入輪迴不得解脫。

二、總結
(一)帶领人：楞嚴經的十番顯見,今天學了1.顯見是心,2.顯見不動；事間事相因緣生因缘滅,我們應該百花叢裡過,片葉不沾身。不要遺失真性,颠倒行事。致性心失真,認物為己,輪迴是中,自取流轉。共勉之。

(二)下次讀書會
1.時間：115年9月17日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的十番顯見的P.72、P.78(p.69~79)
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.9.3
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年9月3日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處徵心後你對心、意、識的了解。
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、鄭月娥、洪美沙等4名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、财生師兄幫大家溫習「七處徵心」及澄清對心、意、識的了解。

二、重點
(一)佛說「若不識知心目所在，則不能降伏塵勞。不知真心，學法無益，於是，如來所「徵」之「心」是「真心」，而展開。

(二)1.心能專注於人或事情,意即思惟，不斷的思惟是對外在的連絡而起心念,識即作用對外在產生辨明、分別,而有好惡煩惱產生行動而造業堕生死輪迴。即六根攀援外境六塵產生六識,修行是將學的佛的智慧用在生活上解脫煩惱,轉識成智,明心見性,以清明覚心處世。

(三)谷歌：
1.佛法佛法是佛教創始人釋迦牟尼佛所宣說、用以覺悟宇宙人生真理與引導眾生解脫痛苦的教導總稱。
核心教義
(1)四聖諦：指「苦、集、滅、道」，說明人生痛苦的現象、成因、滅除痛苦的境界以及通往解脫的方法。
(2)八正道：包含正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是實踐修行的八項正當準則。
(3)因果緣起：
世間萬物皆依因緣而生滅，並無獨立永恆的自性，自作自受、自業自得。
2.心、意、意識之區別
(1)在佛教與心理學中，
「心、意、識」指稱心靈的整體與不同層面的運作。
(2)根據佛學大辭典，三者可從其核心功能來區分：
a.心-Citta：具有集起之義。
指心靈是各種心理狀態、業力種子的聚集與生起之處。
b.意-Manas：具有思量之義。
指內心的思索、考量與自我執著的運作。
c.-識Vijñāna：具有了別之義。
指對外界事物的識別、明了與認知作用。
3.在不同的佛教流派中，對它們的解讀也有所不同：
(1)同體異名：在早期佛教或俱舍宗中，心、意、識本質是同一個心，只是依據不同的作用而有三種名稱。
(2)實體各別：
a.在唯識宗中，常將「心」配於第八阿賴耶識，
「意」配於第七末那識，
「識」配於前六識-眼、耳、鼻、舌、 「心」只能與「意」溝通，「識」亦只能與「意」溝通，「意」成為「心」與「識」間之聯繫橋樑，由此，「心」為阿賴耶的種子識，待因緣具足，即心（心王）能集起各種精神作用，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。
b.成語「三心二意」蘊涵唯識學的基本觀念，三心，是指八識中的阿賴耶識、末那識及意識；二意，則是點出第六識的分別及第七識的「我癡、我見、我慢、我愛」，活躍地與眼、耳、鼻、舌、身等五識互動，同時也是「業隨心轉」或「轉識成智」的著力點。
c.個體對其內部和外部存在的感知或認識。 進一步的解釋，意識是機體對周圍環境及自身的認知能力和覺察能力，也是大腦高級神經中樞功能活動的綜合表現或狀況，具有「感覺體驗」-視、聽、體感覺等和「非感覺體驗」-意志、情緒、記憶和思維等等多種要素。
4.總之
(1)心偏向深層含藏的「體」，
(2)識偏向對外接觸的「用」；
沒有心的本體，識就無法生起，而沒有識的分辨，心的內容也無法顯現。
5.總結：
「百花叢裡過，片葉不沾身。日月虛空住，任運不著空。身處於世間，而不染世樂。觸對境界時，心不隨境轉。」
(1)「百花叢裡過，片葉不沾身」，
用來比喻人雖身處五光十色、誘惑繁多的紅塵俗世（百花叢），卻能保持覺照、不生貪愛與執著（不沾片葉），心無罣礙。心靈保持清淨、不受外在誘惑與塵世煩惱染著的高深境界。
(2)日月虛空住，任運不著空：
形容心地光明、胸懷如虛空般廣闊自然（日月虛空住、任運），
明白諸法皆空的道理，卻不落入消極的頑空或斷滅見（不著空）。
(3)身處於世間，而不染世樂：
肉身雖然在世間生活、做事，但心靈不被世俗的物質享樂所汙染或牽絆。
(4)觸對境界時，心不隨境轉：
面對順境、逆境、好惡等外在變化（觸對境界）時，能保持「如如不動」的定力，不隨之起煩惱或隨波逐流。
簡單來說，在教導如何在日常生活中落實「在塵不染塵」的圓滿智慧——不是逃避世間，而是藉由內心的清淨與自主，達到境來則應、事過心空的解脫境界。共勉之。

(二)下次讀書會
1.時間：115年9月10日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的十番顯見的P.61、P.65(p.53~67)
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满

多115.7.30
多聞樂活讀書會紀錄
1.時間：115年7月30日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經七處徵心
4.帶領人：周财生
5.出席：周财生、張晋民、陳淑華、鄭月娥、洪美沙等5名。
6.記錄：洪美沙
7.拍照：鄭月娥

一、文章
(一)财生師兄導讀及解釋「七處徵心」阿難說4.心在身内5.執心隨所合處6. 執心在中間
7. 執心一切無著. 佛陀透過一次又一次詰問與反駁論點。
重點：佛乃說「若不識知心目所在，則不能降伏塵勞。不知真心，學法無益，於是，如來所「徵」之「心」是「真心」，而展開。

5. 執心隨所合處
(1)阿難言思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。
(2)佛告阿難種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。
若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，若見物者，云何名死。汝覺了能知之心，若必有體，a若一體、b若遍體者，則以手挃(捏)一支時，四支咸覺(皆有感覺)，挃應無在(不存在)，則汝一體、遍體，自不能成。若c多體者，則成多人，何體為汝。若d不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭知，足應無知。故隨所合處，心則隨有，無有是處。
(3)佛陀藉此啟發阿難及聽法者：
心非色法，無法用世俗的空間概念如一、多、內、外來界定，
“真正的真心是超越形相、遍一切處的”。

6. 執心在中間
(1)阿難言如我思惟，內無所見，外不相知。今相知故，復內無見，
-1當在中間。
(1)-2佛言：今汝a推中，中何為在。若在身者，在邊非中，在中同內。若在b處者，為有所表(標示)，為無所表。無表同無。表則無定。如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。“表體既混，心應雜亂”。
(2)阿難又言：我所說中，非此二種。-2眼有分別，色塵無知。d識生其(根 塵)中，則為心在。
(2)-2•佛言：汝心若在根塵之中，此心體，若a兼二者，物體雜亂。
b兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。

7. 執心一切無著
(1)阿難言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。
-1則我無著，名為心不。
(1)-2佛告阿難。世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在為無。a無則同於龜毛兔角，云何不著。b有不著者，不可名無。無相則無，非無即相，相有則在，云何無著。是故一切無著，名覺知心，無有是處。

(二)一切眾生，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
1.皆由不知二種根本，錯亂修習。
一者，無始生死根本。諸眾生，用攀緣心，為自者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體，能生諸緣，由諸眾生，遺此本明。

2-1.佛告阿難。汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀。阿難言：如來現今徵心所在。而我以-1“心推窮尋逐，即能推者”，我將為心。
2-2.佛告阿難“此(心推)是前塵虛妄相想”，惑汝真性。失汝元常，而受輪轉。

3.佛告阿難：如來常說(1)諸法所生，唯心所現。(2)一切因果，世界微塵，因心成體。縱令虛空，亦有名貌。
(3)此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。若
(4)離前塵有分別性，即真汝心。a若分別性，離塵無體，塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅。

4.見性，是心非眼。
佛告阿難，諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑校量，曾無有異。
(1)若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。
(2)彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。
(3)若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事。是故當知，
(4)燈能顯色。如是見者，是眼非燈。“眼能顯色，如是見性，是心非眼。”

5.遺失真性，顛倒行事。
佛告大眾，若復眾生，(1)以搖動者名之為塵。以不住者，名之為客。汝觀阿難
(2)頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。
云何汝今“以動為身，以動為境。”
從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。(3)性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。

(三)心的性質「妙湛圆寂」 -六祖壇經
(1)妙，心無形相，它在。心能起作用，用而無用，馬上就歸空，“不可以眼見，只可以心契。”
(2)湛-清淨、無染，
“心空，無一法可執著，湛然清淨”。
(3)圆寂-圓滿、無漏，“心生一切法、含一切法，心清淨了，法就無漏”。寂是寂滅，一切法如是有、如是顯現，當下歸於寂滅。
本性(心)的涅槃性就是空，所以妄想來，不用刻意斷它，“不繼續起妄想就好，妄想自然就收斂”。(念而無念)
(4)心如虛空，亦無虛空之量。-我們要不執著心的空，心如虛空亦無有量。心隨時定在空、無我、覺。

(四)「心」與「識」差別：-谷歌
1.心是集起與本體的主宰，意是思量的媒介，2.識則是對外境的分辨與了別。
3.簡言之，
(1)心(如第八阿賴耶識)含藏一切法的種子並為生命根本，而
(2)識-如前六識或八識的通稱，則是心在接觸外面的境界時產生的具體認識與差別作用。
*功能差異：
1.心(集起)：
指第八阿賴耶識，能集起、積聚一切善惡行為的種子，並生起萬事萬物，是精神活動的最深層本體。
2.意(思量)：
指第七末那識，恆審思量地緣著第八識產生「我」的執著，是不斷思量與自我意識的媒介。
3.識(了別)：
指前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）或八識的統稱，負責對外境-眼前的聲音、影像、想法等外境進行辨認、分析和明了的結果。

*整體與局部的關係總名與細別：
(1)「心識」有時被當作一個總名來概括所有的精神認知活動，
(2)但若細分，「心、意、識」展現的是同一個精神體在”不同層面與功能上的表現”。
(3)體性與作用：
a心偏向深層含藏的「體」，
b識偏向對外接觸的「用」；
c沒有心的本體，識就無法生起，而沒有識的分辨，心的內容也無法顯現。

二、同学心得分享
(一)根→缘境(塵)→成識，而金剛經說「應無所住而生其心」，意思是要我們不執著於人事物、生起清淨慈悲的智慧心。簡單來說，就是心裡不被任何外在環境或煩惱綁住，同時又能正常做事、幫助別人。
1.心無所住：
指眼睛、耳朵等接觸到外在的人、事、物、聲音或金錢、美色時，心裡不要產生貪愛、生氣或死守不放的執著。不是像木頭一樣沒有知覺，而是心裡很清楚明白，但不會被境界困住、不留煩惱。
2.生心(生其心)：
在不執著的狀態下，自然而然生起利益他人、關懷世界的慈悲心與靈活應變的智慧。
如生活中的面對稱讚或批評不得意也不記恨生氣，心如如不動，這就是「無住」。做善事或幫助別人時，心裡不掛記著「我做了多少功德」、「別人要感謝我」，盡力去做就好，這就是無住生心的表現。
(二)有同學說每次學習，會將當下感受寫下來，下次再學習寫下來的感受比對，能溫故知新、更上層樓。
(三)做了善事不要放在心上，要心無所住才有功德。
(四)掌握真修行之本，要認清煩惱是心攀援外境的色聲香味觸法，而生起貪愛、瞋恨心致被虚妄相牽制而生煩惱，要反观自照，回到清浄的本心真如自性才能解脫自在不被煩惱所繫縳。
4. 真正的「真心」(佛性、如來藏）是「無在無不在」的。它超越空間的界限，周遍法界，不能用肉眼去「找」，而是在歇下所有妄想執著後，當下靈明覺性即體現。

三、结語
(一)帶領人：
有因緣就有執著，能當下返觀自照：萬法本空，想起應無所住而生其心，也就是當眼睛、耳朵等器官接觸到外在的人、事、物、聲音或金錢、美色時，心要無所住-心裡不要產生貪愛、生氣或死守不放的執著。而是生其心-心裡清楚明白，不會被境界困住而生起煩惱保持在清淨的本心本性，自無煩惱生起。共勉之。

(二)下次讀書會
1.時間：115年9月3日、下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：楞嚴經的七處徵心後你對心、意、識的了解。
4.帶領人：周财生
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗满