普門-多聞樂活讀書會

多114.6.12
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年6月12日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 原文、註釋、講話一、為人演說，續佛慧命。(p.579-581,p.565~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
7.出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、鄭月娥、張晉民、陳淑華、江麗滿、賴平熙、洪美沙等9名.

一、原文
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

(一)云何為人演說？
「受持讀誦，為人演說」，不取於相，如如不動。」
1.修行者的我們,起心動念一切心行要隨順經典的教誨，即「受持」。天天要讀經思惟即「讀誦」。「為人演說」，「演說」是落實，所學到的，統統做到後，並向他人傳佈法音。
2.因為信解行證的修行已圓滿，不會受外境影響起分別心、不會計較、也不會執著，就能不取於相，如如不動。

(二)何以故？
因為世間的一切都是因緣所生法，就像夢境的非真、幻化的無實、水泡的易滅、影子的難存，又如早晨遇日而消失的露珠、天空將雨時的閃電，瞬間即滅，對世間法的起心動念而有所作為事,已經有如是的觀照。

(三)應化非真分第三十二的「應化非真」什麼意思？
應機度化眾生之意。
舉凡一切佛陀所言所說，一文一字、一形一相，皆是為了度化眾生,因應衆生根器的不同，隨顺因緣應機說法,調整說法內容,並非真實不變。

二、講話一、為人演說，續佛慧命。
(一)「持經說法」有殊勝利益。
1.心無所住行於布施的功德很大，但是仍不如發菩提心者，憶持《金剛經》的空慧，即使短如四句偈，受持、讀誦(自利)，為人演說(利他）的功德福報。
2.佛再度告示。
佛再度告示菩薩行者，修學最上乘法，應行解合一，福慧共修，以自利利他二行，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。

(二)《寶雨經》云：
「善男子！
1.云何菩薩成就供養施？
(1)云何供養佛？
如來制多(即支提，乃積土石而造之塔也，中藏舍利）遭破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。
(2)云何供養法？
諸菩薩聽聞正法，若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習，均
不顛倒思惟，不顛倒修習，是名菩薩供養法。
(3)云何供養僧？
供給衣服、飲食、臥具、湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養僧。
即如是供養佛、法、僧時，是名菩薩成就供養施。

2.云何菩薩成就無所依施？
菩薩行布施時，終不為求天王位果，及生餘天；亦不求人王，及小王等，是名菩薩成就無所依施。

3.云何菩薩成就清淨施？
(1)行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有；離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。
(2)菩薩欲成就清淨施，即心無貪染過患，思惟不顛倒，修習不顛倒，終不求人天福報，才能以清淨心，成就無漏施。

4-1.菩薩如何為人演說呢？
《心印疏》經文中有三句，正明要具三種般若。
(1)為人演說，此文字般若；
~指佛經等文字教導，以助人理解、體證佛法智慧,稱文字般若。
(2)不取於相，此觀照般若；
~修行者以能觀照的般若智慧，觀照五蘊是空，所以不起煩惱，而度一切空，名為觀照般若。 就是說，沒有用一定的自我主見來看所有的人、事、物，而是用超越於主觀及客觀的純智慧來看所有一切的人、一切的事、一切的物，各是其是，各得其所。
(3)如如不動，此實相般若。
~以所觀照的般若智慧，實證諸法實相，了知一切事物的理體，本來就是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減的。 因為開悟後，了知萬法是無有定相也是沒有動作,並發覺實相般若本來就是現成的。
4-2.佛陀付囑末世眾生，若發菩提心，為人演說時，須不取相，安住真如平等實相中，自心決定無疑後,始能於語默動止，揚眉瞬目，演說第一義諦。
討論
(1)有同學說：修行者因不瞭解佛法而深入經藏,或就教善知識而得悟佛法為文字般若。→經信受奉行而內化為觀照般若，對人宣說→教學相長,實證諸法實相無有定相，為實相般若。
(2)李虹慧老師說：修行者過程,初發心,發慈心悲願,學習,聽聞佛法,開啓智慧,悟真如自性,能不計較,不比較；在佛光山、佛光會的平台共讀共學,護持與弘揚佛法。
在過程中體悟文字般若、觀照般若、實相般若。
(3)另有同學說：在佛法的信解信行證過程中有8個字最能幫我們提升般若智慧是「你對我錯、你大我小。」

(三)公案一
百靈和尚在路上遇到龐蘊，問他：「當年你在馬祖道一處得到的一句，你曾說給人聽嗎？」龐蘊說：「有啊！我曾經向人說過。」百靈心中不解，此句是非語言可說，
非思議可及，說即不中。因此再問：「你曾向何人說？」龐蘊用手指著自己說：「我只對龐蘊說啊！」
百靈讚歎說：「即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊！」
龐蘊問百靈：「那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？」百靈戴起斗笠就走了。
1.龐蘊以手指自己的一句，即人人本見的佛性，如何能與人說？
2.龐蘊反問百靈：「那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？」百靈戴起斗笠就走了。即
實相佛性非可言說。
3.實相佛性雖非可言說，但若不假借文字音聲的方便，藉假修真则眾生難以由迷知返。
4.故《金剛經》的經文中，才會不斷顯明為他人說的無量功德，令正法流通，才是真荷擔如來家業的第一希有之人。

(四）為什麼一念發菩提心的功德，勝過無量阿僧祇世界七寶的布施呢？
1.《華手經》：
(1)世尊對彌勒佛說道：諸佛一切功德，皆在初發調伏心中。
(2)若無菩薩發心，則無佛種。反之佛種不斷。譬如有種，則有華實。
(3)佛燈出於世，萬億劫難值，如優曇缽華，時時乃一現。而深發菩提心，正行佛道者，如是大菩薩，世間亦難遇。
(4)若有人，能發此大心，斯人當作佛，處眾師子吼。自在師子吼，能轉淨法輪，佛神通無礙，皆在初心中。
(5)因為發心為難，所以佛陀在金剛法會圓滿之際，叮嚀付囑修行者，發此大心，為他人說，令自他得菩提種，轉清淨法輪，證佛百千無礙神通。

2.《勝天王般若經》：
佛告勝天王言：菩薩有般若故，近善知識，
(1)近善知識,勤修精進，離諸障惑，心得清淨，恭敬尊重，樂習空行，遠離諸見，修如實道，能達法界。
(2)近善知識，歡喜恭敬，猶如佛想；不懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根。
(3)近善知識，既滅煩惱，遠離障法，得身口意業清淨；
(4)由清淨→生敬重；以敬重心修習空行→遠離諸見→修行正道→能見見如如不動之法界。
(5）因此,我們在學習般若空行時，內心的知見不先空去，是無法使人獲得佛法精髓,得到啟發，澈底醒悟。
(6)內心的知見要先空去，
舉例如公案二：
日本明治時代南隱禪師。對學者教授來向他問禪，他以茶水招待。却不斷地把茶水注入這位客人的杯中，直到滿杯，還是沒有停止注水。致這位教授望著茶水溢滿桌面，終於忍不住開口：「禪師！茶水已經滿出來了，你不要再倒水了！」禪師的答覆：「就像這只杯子，裝滿你自己的知見，要先把你內心裡的執著空掉，吾宗的禪水，才有辦法流向你的心中。」

三、帶领人結語
(一)我們修習佛法時，內心的知見要先空去，才能深入經藏,提升空性的般若智慧，心地清淨，並樂於親近善知識學習，使滅除我們的諸不善法，生長善根；並使身口意三業清淨，遠離諸障惑，不著於相，终得無上正等正覺。
(二)下次讀書會
1.時間：114年6月19日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 講話二、菩薩正觀，有為即空。
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.6.5
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年6月5日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十一：講話二、發菩提心，生正知見。(p.556~562）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
7.出席：劉珍齡、周財生、鄭月娥、張晉民、陳淑華、江麗滿、賴平熙、洪美沙等8名.

一、發菩提心，生正知見
(一)發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應「如是知，如是見，如是信解」。
1.如是知：
要知道無住生心,不住相而行六度，方能妙行無住。即六根不攀緣外境六塵而生六識。心悟得真如自性,心清浄,而發慈悲心行六度,自能成就佛道。
2.如是見：
要能度盡眾生，而不見一眾生得滅度。即心清浄,因發慈悲心却不執著於眾生得滅度,以隨顺因緣、方便法、觀機逗教度化眾生。
3.如是信解：
對「發阿耨多羅三藐三菩提心者，無法發心，是真發心」的教導，能心無疑慮，明見其理。
4.發無上正等正覺心者,能空掉心外我等四相,心内的我等四見,熄滅妄心,回到真如自性的清浄心。
討論：
1.本分旨意：真知者，有空性智悲能無所知而又無所不知；真見者，能無所見卻又無所不見。而凡夫不悟般若空性妙理，故不能降伏妄念之心，因此所得知見，對外不能離六塵，對內不能斷緣影，知見愈多，塵勞愈甚，終日為知見所迷，恆時墮於能知、所知之障中。即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生。
2.有同學說：有清淨的空性智慧,自能發菩提心,實踐七佛滅罪真言：諸惡莫作、眾善奉行，自盡其意是諸佛教。
3.另有同學說：有清淨的空性智慧,自能人我和協,不計較、不比較,不會為一定要有所得而抱怨與烦惱。

(二）公案一
溥畹大師《心印疏》：
1.「至如前汝問我云何應住？我則教汝住心無住，不住六塵等境界，汝應如是知也。

2.汝前問我云何降伏？我則教汝度脫一切眾生，度盡眾生不見有眾生可度，汝應如是而見也。

3.汝前問我發阿耨菩提心法，我則教汝無法發心，是真發心，汝應如是而信解也。果能如是而知，是真知也；如是而見，是真見也；如是信解，乃真信解也。」
(q3.佛陀於此分如何總結「伏心、住心」的兩大問題？）

討論
1.行者以如是知、如是見、如是信解時，就能不生法相，不起妄想執著。也不執著無住離相、無法之說。要知道佛說法相者，不過是隨順俗諦(世間法），藉假修真；但就真諦性理來說，沒有恆常不滅的法相實體。但有法相之假名，以便能顯妙有真空，真空含容萬有，入中道第一義諦。」
2.有同學說：《心印疏》：要我們對事相不分別,布施能三輪體空,真發心,不執著(無住、離相）,要放下。

(三）《大乘伽耶山頂經》：菩薩摩訶薩有十種發起,十種行,十種無盡觀。
1.十種發起。
(1)身發起，為一切眾生淨治身業故；
(2)口發起，為一切眾生淨治口業故；
(3)心發起，為一切眾生淨治意業故；
(4)內發起，於一切眾生無所取著故；
(5)外發起，於一切眾生行平等行故；
(6)智發起，修習一切佛智故；
(7)國土發起，示現一切佛剎功德莊嚴故；
(8)教化眾生發起，知諸煩惱病藥故；
(9)真實發起，能成就決定聚故；
(10)無為智滿足發起，於一切三界，心無所著故。
2.十種行：
(1)波羅蜜行；
(2)攝物行；
(3)般若行；
(4)方便行；
(5)大悲行；
(6)求慧資糧行；
(7)求智資糧行；
(8)清淨信心行；
(9)入諸諦行；
(10)不分別愛憎境行。
3.十種無盡觀：
(1)身無盡觀；
(2)事無盡觀；
(3)法無盡觀；
(4)愛無盡觀；
(5)見無盡觀；
(6)資糧無盡觀；
(7)取無盡觀；
(8)無所執著無盡觀；(9)相應無盡觀；
(10)道場識自性無盡觀。

討論：
1.菩薩摩訶薩發起大心、大行、大觀，皆以不分別愛憎境，於一切三界心無所取著，為一切眾生淨治身、口、意三業。
2.凡諸修行人，欲證佛道聖果，對於有情衆生要行平等對待，發慈悲心教化有情眾生,使知道如何化解煩惱，使生清淨心，得真如自性、空性智慧,將有無盡功德來莊嚴佛土。
3.公案說：白居易碰到鳥窠禪師，問他：「法師，什麼是佛法大意？」鳥窠禪師答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易聽了說：「這兩句話三歲兒童都能說得出，還要鳥窠禪師來講嗎？」鳥窠禪師回答他說：「三歲兒童雖道得，八十老翁行不得。」,即修行的人有空性清淨的心,自能發菩提心,發起大心、大行、大觀，並落實於信、解、行、證，自能證悟佛世界,並教化眾生，而一般人無清浄心無關乎年齡即使八十老翁,均行不得做不出。
4.智、慧之區別：智是通過聞斯而具備的能力。慧是有豐富學識及豐富的經驗,互相融和内化後體悟出的思想與智慧。
5.十種無盡觀中哪個難達成？
(1)無所執著的無盡觀難達成。因為有無窮盡的因缘造出無窮盡觀的相,故有無窮盡無所執著觀要達成很難。
(2)無盡观等同是空性,萬法因缘生,在無窮盡的因缘下,產生的身、事、法、愛、見、資糧、取、無所執著、相應、道場識自性等均是無窮無盡的,彼此也會互相影响而無窮盡。因此身、事、法、愛、見、資糧、取、無所執著、相應、道場識自性等應該也是平等不二的無窮盡。
(3)有同學说：在群組表達内政部提議全台湾各地300多條中正路名的更改。認為這是内政部以轉型正義與反威權的名義倡議，是擾民的、亂花公帑的。因為一旦更名後會涉及民間更多的後續事宜，是劳民傷财,已引起地方政府的反彈。po出後群组却有人表示此為政治問题不用放群组。故再po文澄清：認為不關心時事、不關心公帑浪費，事關自己的福址怎能漠不關心。在民主國家下怎能讓政府以威權,強迫民間接受中正路名的更改。這不就是獨裁嗎？目前國事如麻,川普的關稅戰,物價上漲,電力不足等重大事件不去解決,而為中正路與蔣介石有關的名詞與民意爭執,怎是政治問题。更名後衍生的事將會是事無盡、法無盡、見無盡、相應無盡並浪費公帑。

(四）《金剛經註解》：
「若見自性，本自具足，是清淨人見。於自心中，本無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，無生無滅，是清淨壽者見。」

討論：
1.每個人都有真如自性,心清浄则六根不會攀緣外境得六識,不會因無明起妄想及分別想,了知萬法皆空,不執著我及我所,對眾人不起分別心,明因缘果報,知三世因果,不因時空改變而起執著的壽者相。因為真如自性如如不變,無生無滅,恆常不變。

(五）公案二
滴水禪師死前三日，弟子峨山隨侍在側。峨山早被印可為滴水的衣缽傳人。當時有一座寺廟老舊，峨山正著手重建。滴水問他：「廟建好以後，你想做什麼？」峨山：「你病好了，請你去說法。」
「如果我活不到那一天呢？」峨山：「我們可以請其他的人代替。」
「如果你找不到人呢？」滴水追問道。
峨山大聲答道：「您不要擔心這種不可預測的問題，您要睡，只管睡去吧！」

討論：
1.我們的心，一念三千，因此在過去、現在、未來的妄念幻影裡，貪逐欲樂，以苦為樂又自他相惱，種種夢想顛倒，讓心雜染無法清浄而造業墜入輪迴受苦。此公案中峨山禪師的喝聲以警醒滴水禪師，使心念不再於前際、中際、後際的念想出沒，回歸滴水禪師當下安息無明的妄心，只管活在當下睡去(能心平静的往生)。
2.即心不動念，未有瞋意。五欲的快樂，逃脫不了「苦、空、無常」的生滅，三世諸佛了明「行苦」千般逼迫有情，因此才教說「無相無住」，令現法樂住。

(六）一個修行人又是以什麼為快樂呢？
(q4)修行人以什麼為快樂？
1.以自我革新為樂。
2.以誦經念佛為樂。
3.以禪坐經行為樂。
4.以布施結緣為樂。
5.以奉獻服務為樂。
6.以感恩知足為樂。
7.以隨緣方便為樂。
8.以宣揚正法為樂。

討論：
1.富有，是心靈豐盈滿足，不被渴愛之火燒灼、情欲之水淹沒、人我之山囚困、妄想之風襲捲。安然恬適，具慧眼遍照器世間及有情世間的幻化，不再心外求法，求神通妙術，求諸事順利。因明白因果業報，從自心求，曉知了脫生死，從自淨其意-調伏和浄化自心開始。
2.修行的這八項中你以做哪一個為快樂？
(1)有同學說以布施結緣為樂。因為他目前拙於法布施,故會隨缘行財施而快樂。
(2)另有同學說：當病患親屬陪病患就診,聽完診後比患者更焦慮病患的病況而提出質詢。他會先心静下,再和颜悦色的詳細說明使他們釋懷及知道應如何配合醫療,故以布施結緣為樂。（大家讚歎他的無畏布施。）
(3)還有同學說以禪坐經行為樂,由於分會會務繁忙,將禪落實在生活中行動中禪,保持心的清浄,了知一切事都是緣起性空，因此在生活中事忙心不忙，體驗空性智慧,對發生的事不執著,以平常心對待。

二、帶领人結語
(一）我相、人相、衆生相、壽者相等四相並無恆久不變的實相,是隨因缘變化,只要了解萬法皆空的真實性就能破除我執、我所。修行的我們要在信、解、行、證過程中增長空性的般若智慧,悟得真如自性就能無所住、無所著。

(二)下次讀書會
1.時間：114年6月12日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》受持演說勝無住行施分第三十二： 原文、註釋、講話一、為人演說，續佛慧命。(p.579-581,p.565~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿

多114.5.29
多聞樂活讀書會記錄
1.時間：114年5月29日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十一：原典、譯文、注釋。(p.546～p.548)。二、講話及一。(p.530)。
4.帶領人：洪美沙
5.記錄：劉珍齡
6.拍照：劉珍齡
7.出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、洪美沙、張晉民等5名.

一、原文重點

(一)「世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
1.佛陀處處要人離見、離相，若有人認為佛陀真的在宣說「我見、人見、眾生見、壽者見」，那麼這個人並未真正理解佛法的深意。因為佛陀說的「我見、人見、眾生見、壽者見」這些概念只是佛陀方便說法的假名，本質上會隨因緣而改變，是虛妄的，並非真實存在。
2.佛陀雖然提及這些概念，但並非要讓人執著於它們，而是要讓人理解它們的空性，一切法皆是緣起性空，不能執著於表象。這種理解能夠幫助我們超越分別心，進一步體悟無我與空性的智慧。

(二)「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」如是知、如是見、如是信解，此三句的含意是什麼？
1.佛陀強調發起無上正等正覺之心的修行者，應當以智慧觀察一切法，理解一切法的空性，並信解其真實性，而不執著於任何形式或相狀。要破除執著、超越法相概念的束縛，進入無相的智慧境界。

(三)「所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
1.「法相」指一切事物的本質或特徵，是空性的，真正的法相並非固定不變的概念。但如來所說的「法相」，其實並非真正的法相，而是方便說法的概念。
2.「即非法相，是名法相」，這表明我們不應執著於任何形式或概念，因為它們本質上是空的會隨因緣幻化。但為了方便理解與交流，這種不執著的「法相」仍被稱為「法相」。
3.分享與討論：
(1)有同學分享，提醒大家隨緣變化，隨遇而安，對外相要如坐在火車上看風景，風景隨緣變化，不必執著。
(2)李虹慧老師勉勵大家要無相隨緣布施，分享參加佛光會活動亦應做過即放下。言及5/28意外接到台北道場妙眾法師電話，嘉許她持恆護持佛光大學的菩提心，嘉惠千萬學子，散播智慧種子的興學精神，請她5/29參加台北道場「佛光山教團系統大學榮譽董事授證典禮」。令他回憶起30餘年前自學校退休後承擔會長，為響應佛光山「以教育培養人才」的宗旨，協助大師逐步實現興辦大學的理念，於南華大學成立時，在明曜百貨義賣募款贊助。沒想到歷經30餘年還能接此電話，雖因健康考量，未出席受證，仍讓他滿心感恩。

二、講話之一：拂四見相，解如來義。
(一)公案一
黃檗禪師說：學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，唯學無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅便是佛也。
1.強調即心即佛，修行者應該學習放下對外在的佛法，要在內心徹底放下世間事物的追求與執著，才能去除無明，真正體悟佛性。
2.無求著,「無求」指心不生追求外在的成就或知識的執念；「無著」則不讓心停留在任何特定的境界，要順應因緣，不被欲望牽引，保持開放與自在。
3.當修行者真正做到無求、無著時，心就不會因外在事物而生起執念，也不會因失去某些東西而感到痛苦。當心不生不滅，超越一切分別與執著，便能體悟本來的佛性。

(二)佛陀說我等四見者，乃順俗諦也；說即非我等四見者，乃順真諦也；說是名我等四見者，乃順中道第一義諦也。佛說我等四見，義含俗、真、中道三諦，欲使一切眾生，證得我即非我，無我而我，了明自性，頓證真空妙有，自家珍寶，不假外求。
1.在世俗層面(世間法），佛陀順應眾生的認知，說有「我、人、眾生、壽者」等四見，這是方便說法，使眾生能夠理解；從究竟的角度來看，這些「四見」並非真實存在，而是虛妄的。
2.佛陀進一步指出，雖然說「即非我等四見」的實相，但仍然使用這些名稱(假名)用來教導眾生，這就是中道智慧，即不落入有與無的極端，而是圓融地理解法的本質。
3.出世間法是無我、非我等四見，認識到「我」只是因緣和合的假象。雖然無我，但仍然能夠運作於世間，使眾生了解「我即非我，無我而我」，破除對「我」的執著，這就是妙有的智慧。

(三)《大方等如來藏經》珍寶喻解讀
1.就像貧窮人家裡藏有珍貴的寶藏，主人不知道它的存在，而寶藏本身也無法告訴主人。長年沉浸在愚昧與無知之中，沒人指引，即使擁有寶藏也無法利用，導致持續的貧困與苦難。2.佛以智慧之眼觀察眾生，即使眾生在六道輪迴中流轉，珍貴的佛性始終存在，不會改變。佛陀觀察到這一點，便向眾生開示，使他們能夠發現自身的智慧寶藏，獲得富足與大利益。
3.眾生若能相信佛陀所說的話，認識到自己內在的寶藏，並且以信心、勤奮與善巧的修行方式去實踐，便能迅速成就無上的佛道。就像菴羅果內的種子只要不毀壞，種入大地終能成長為大樹。即佛陀以無漏的智慧之眼觀察眾生，發現每個人內在都擁有如來藏，就像花果內含有種子，具備成長為大樹的潛能。
4.但眾生這份佛性被無明與煩惱覆蓋，眾生應該相信並認識自己的佛性，佛性無人能夠破壞。透過修行禪定與智慧，便能圓滿具足成就佛道，即佛陀說法，開啟眾生的如來藏，使迅速成就無上佛道，就像種子成長為大樹王。
5.這段經文的核心思想是每個人內在都擁有佛性，但因無明而未能覺悟，透過修行與智慧的開啟，便能成就無上佛道。

(四)公案二：皓月供奉請示趙州禪師
1.陀羅尼密咒為一心總持的功德，無形無相，無音無聲，是真空妙有的流露。皓月希望了解密咒的真正含義，並期待一個具體的咒語或口誦的方式。趙州沒有直接回答，而是用手指向禪床的一側，暗示密咒的本質不在語言或聲音，而在「指向」的意境。
2.皓月仍然困惑，執著於「聽到」密咒，認為誦咒應該有聲音。趙州：「你難道不明白，真誦無響，真聽無聞。」 意指真正的誦咒不依賴聲音，真正的聆聽也不依賴耳朵。這是一種超越感官的領悟。
3.皓月開始理解，認為音聲無法進入法界的本質。趙州：如果離開色相去尋找「觀察」，那就不是正確的見解。皓月問：如何才能真正做到不離色、不離聲而達到正見、正聞。
4.趙州示偈道：眼睛所見的世界並非真正本來的色相，耳朵所聽到的聲音也非真正本來的聲音。所以我們眼睛所看出去的不是真實不變的形象(本非色)。滿耳，耳朵所聽的也不是真正不變的聲音(本非聲）。因為花會隨四季晨昏而變化，聲音亦同。文殊菩薩以智慧觀察萬物，觀音菩薩則以耳根來聽聞，這都是超越感官的智慧。
5.法身、化身、報身，這三身本來就是一體的(「會三元一體」）。妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智，這四個智都一樣，都是真的(達四本同真）。法界性全部進入獨一無二的真心佛性本體了(堂堂法界性，無佛亦無人）。即宇宙的本質是空性，超越一切分別，萬物皆具佛性，心、佛、眾生無需分別。
*註：
(1)「三元一體」也可能是空觀、假觀、中觀三者的圓融統一或身、口、意三業合一純淨無染或戒、定、慧三學，均圓融，契入佛法。
(2)「四本同真」也可能指地、水、火、風四大本質上皆是空性，無有分別或生、住、異、滅四相本質無常，超越表象，見到真理。
6.這則公案讓我們學到「超越語言與感官的執著，透過智慧的理解，內在的領悟與實踐，才能體悟佛法的智慧。
7.討論與分享：李虹慧老師提到，佛本無聲息，眾生流轉得色身，藉由念佛、持咒讓心靈得寄託，藉假修真，身心舒暢。已有許多科學家研究證實念咒、念佛而得力量，故有各種密咒的流傳。

(五)公案三
《佛說老母女六英經》1.讓我們了解一切都從因緣合和而來，各種條件互相成就。
2.討論與分享：
(1)有同学認為老婦人聽完世尊的说法與譬喻,應會明白只要活在當下，不必多想我是誰？來何所從？去何所歸？
(2)李虹慧老師勉勵大家要能貢獻自己，參與集體創作，以感恩心接受所有的一切。入佛界亦入魔界，與《維摩詰經》中的「菩薩行於非道，是為通達佛道」的「不二法門」思想相契合。許多宗教團體在監獄中進行布教，幫助受刑人改變心念，走向正道。這種不執著於世俗的善惡分別，而是以平等心對待所有眾生的行為，正是「入魔界」的實踐。監獄中的人可能因業力深重而受苦，但佛法的智慧能夠幫助他們解脫煩惱，這正是菩薩行的展現，不僅在清淨的佛堂弘法，也能在最艱難的環境中度化眾生。提醒我們，真正的修行不僅僅是遠離世俗，而是能夠在環境中保持智慧與慈悲。

(六)公案四
間宮參的「隻手之聲」公案讓我們看到妄心如何導致人我之間的爭端、痛苦與輪迴。佛法教導我們，應該透過智慧與修行來降伏妄心，轉化煩惱為菩提。

(七)公案五
鎌倉時代，真觀僧人面對僧人提出草木並未覺知，如何成佛的問題。回答「草木能否成佛，於你何干？你應該重視的是，你自己要如何成佛！」
1.強調不要執著於佛陀是否有得法、證果等外在的問題，佛法理論的探討固然重要，但真正的修行應該離色、離相，關注自身的覺悟與實踐，尋找真正的智慧。

三、结語
(一)萬事萬物的存在與變化，都是因緣條件聚合而成，沒有一樣東西是憑單一力量或有個主宰決定的。佛陀要我們認清這一點，尤其是我們賴以為「自我」的五蘊（色、受、想、行、識）本質上是無常而脆弱的（心經所說「五蘊皆空」）。種種外在的現象（稱為「法塵」）也不是實有的，它們只是感官與意識接觸時產生的暫時影像。只有當我們的六根（眼耳鼻舌身意）不再被染污，內心真正清明時，才會突然明白這個世界的假象，看見背後不變的真理，證悟本自清淨的「真如自性」。

（二）佛陀提醒我們，即使是在修行初步階段（信、理解、實行），也要保持「無所住」的心，不應執著於任何成果。真正理解佛法的人，會知道佛陀說法並不是執著於語言與形式，而是「無住生心-從無執著處自然生起慈悲智慧的心」，是無說而能說、無得而能得的境界。萬法因緣而生，不可執著為實有，世界與人生看似真實，其實都是條件聚合的假相。當我們看清它的虛幻無常，不再被它牽著走，就能逐步看清本來面目，體會到無所住的自在。

(三)下次讀書會
1.時間：114年6月5日下午3:30-5:30
2.地點：線上視訊
3.主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十一，講話二、發菩提心，生正知見。(p.556~）
4.帶領人：劉珍齡
5.記錄：洪美沙
6.拍照：江麗滿
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多114.5.15
多聞樂活讀書會記錄
(一)時間：114年5月15日下午3:30-5:30
(二)地點：線上視訊
(三)主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十，講話： 二、一合相者，不可言說。(p.537～p.545)。
(四)帶領人：周財生
(五)記錄兼拍照：洪美沙
(六)出席：李虹慧、周財生、陳淑華、周財生、張晋民、賴平熙、 洪美沙等7名.

ー、原典複習
(一)將三千大千世界粉碎成微塵，這些微塵數目很多，如果這些微塵有實在、恆常的體性，佛陀就不會說它多了。什麼緣故呢？佛陀所說的眾多微塵，實是緣生的假相，並沒有恆常不變的自性，因此不可執為實有，說眾多的微塵，那只是假名為說而已。
(二)如來說的三千大千世界，同樣也並非是真實、恆常存在的，它亦只是個假名而已。為什麼呢？如果有世界，那也只是由眾緣和合而成的一個事物。
(三)因此，如來說的一合相，並非實有自體，一非定一，合非定合，緣生則聚，緣滅則離，不是實存不變的，一合相也只是假名為說罷了。
(四)「一合相」，如三千大千世界與微塵，雖異而不異，合而不離之相，但畢竟皆是因緣幻現，終有離散壞滅之時。所謂一合相本沒有定相可言，是眾緣和合而有，畢竟空無自性，非言語所能表詮，但是凡夫之人執著取相，貪戀執著多求而無厭足。以為其真實固定存在。

二、一合相者，不可言說
(q1.佛陀於三千大千世界教化，為什麼說此界為虛妄不實？）
(一)從微塵集成世界，再由世界聚合形成三千大千世界，不論塵、界都是因緣和合的假相，無有實體可得。所謂「一合相」即「無二無異」、「不離不散」。
世界既可以碎為微塵，則微塵皆離皆散,非不離不散。微塵也可以合而為世界，則三千大千世界皆二皆異，非無二無異。塵、界俱無自性，當體即空，不具恆常不變的實性。
(二)微塵世界，實無自性，但執迷的眾生以為實有，佛陀以此令眾生返妄歸真，從認識身外虛妄的微塵世界，識取心地真實無染的大千世界。
(三)依溥畹大師的《心印疏》言：
「大千世界者，乃真如心也；即非世界者，即真如本體，圓滿菩提，歸無所得也；是名世界，為真如遍在一切處，有隨緣之用也。」
1.佛陀假藉世間微塵的關係，令眾生不住著依報假合的「一合相」，能從如幻不實的观空，能透澈「即非一合相」；再進入深層的實教大乘，了知一合相即空有一體，契入中道第一義諦。
2.識取心地真實無染的大千世界的般若智慧不從他求，從自心中來。方法如七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」 透過持守戒律，廣修善法，淨化心念，而使身口意三業清淨，在“自淨其意”的反省內觀下，歇下妄心，不斷地淨化、昇華，找回人人本具清明的自性。即能處眾亂中，心定如山。
3.同學分享：
(1)李虹慧老師说：在生活中體驗七佛通戒偈的「自浄其意」,心要寬廣,真實心是空,心空即清浄,心就不受外在環境的影響,可以減少烦惱。
(2)電視新聞上常看到酒駕肇事者,他們一再犯法不悔改,直到撞死人才後悔,要如何遏止他們呢？
•學佛的人會守五戒，知道因緣果報,會自制喝酒不開車，而一般民眾因無信仰，沈迷於喝酒帶來的樂趣而好飲却無能自制，频犯酒駕肇事情事；又雖已受法律懲處如罰款或坐監,但對他們仍無關痛癢，加上習性難改，又再肇事，心念不改履罰履犯，無法頓悟。直至撞死人，良心才現前而後悔不止,已晚了。
•針對酒駕肇事者,只有效法新加坡的體罰-行鞭刑。對酒駕肇事者，在公眾場合上施鞭刑，讓他們臉上無光又皮肉受鞭刑痛徹心扉，藉以讓他們痛定思痛，才能不敢再犯。

(四)一合相。
佛陀云三種世間：器世間、有情世間、真覺世間，依報無住如幻如化，是虛妄所建立的假相。
1.依溥畹大師《心印疏》：「此一合相，若在器世，則名寂光真境；若在情世間，名曰真如自性，佛性本體；若在真覺世間，則名清淨法身。」
三種世間，皆具此理，正明心、佛、眾生，情與無情，平等具足。
2.佛陀的一生皆是向無說中而說也，四十九年轉法輪，無非為取相的凡夫，貪著有、無，所以非三說三，非一說一。諸佛如來本懷，原無三乘、一乘法可得也。

(五)智慧有四事。
《演道俗業經》云：「佛告長者：『智慧有四事：一曰解於身空，四大合成，散壞本無主名。二曰其生三界，皆心所為，心如幻化，倚立眾形。三曰了知五陰，本無處所，隨其所著，因有斯情。四曰曉十二緣，本無根原，因對而對現。』是為四。」
佛於是頌曰：
悉解其身空，四大而合成，散滅無處所，從心而得生。
五陰本無根，所著以為名，十二緣無端，了此至大安。
(譯：瞭解自己的色身,是缘於四大假合而成,故散滅無定所,因有心識而得生命；色受想行識的五蔭也是無根,因缘境而得名；十二因缘也沒有起點與終點,也沒有理由或原因的。如能了悟都是空無自性就能得到大安樂。）

(六)智慧復有六事。
佛告長者：『智慧復有六事：一曰解色如聚沫(色身是四大假合,如匯聚的水泡並無實體）；二曰了痛痒如水泡(了解痛癢亦因缘而生如水泡並無實體）；三曰思想如野馬；四曰曉生死如芭蕉（知道人是四大假合並無真實不變的實相,故生死亦然,如芭蕉是空心,亦無實體）；五曰察識如幻(察心識因外境而幻化不定）；六曰心神如影響(心神如影像、音響並無實體）。計本悉空(審量知道萬法原本是空的），皆無處所。』
佛於是頌曰：
解色如聚沫，痛痒如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉，了識假譬幻，三界無一好，分別悉空無，爾乃至大道。」

(八)公案一
有隻狗跑到水井邊，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪地吠著，低下頭時，牠看見井裡也有一隻狗，和牠一樣，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪地吠著。牠不禁大怒，對著井裡的狗狂吠。這隻狗愈想愈生氣，便向井裡的狗撲去，這狗無知地要和自己的影子爭鬥，以致喪失寶貴的生命。
1.故事中的狗，對著幻影投井的狗狂吠，最後愚痴地撲向水井，葬送生命，等同於我們反觀凡夫心，不也是日夜於六根塵影，七情六欲的幻相，而爭鬥不休，墮生死淪迥。
2.要戰勝自己的妄想執著，先管理好我們這顆心。
(g4.何謂「心的管理八正道」？）
•星雲大師提出「心的管理八正道」，給大家做參考,作為對治貪、嗔、癡、慢、疑、迷、亂的心。
(1)貪心，用無心來管理。(2)瞋心，用慈心來管理。(3)痴心，用智心來管理。(4)慢心，用虛心來管理。(5)疑心，用信心來管理。(6)迷心，用淨心來管理。(7)亂心，用定心來管理。
(8)妄心，用空心來管理。

(八)公案二
有一天，溈山靈祐禪師告訴弟子仰山禪師道：「有一個信徒，拿了三束白絹來，要我為他敲鐘祈福，祝禱世界和平安樂。」仰山故意問道：「既然信徒對佛法這麼誠心，老師您收了他的白絹，要用何物酬報他呢？」靈祐禪師即刻以柱杖敲床三下，說道：「我將這個酬他！」仰山不以為然地說道：「若是這個，用作什麼？」靈祐禪師再敲三下，說道：「你嫌這個還不夠嗎？」
仰山解釋道：「我不是嫌『這個』，『這個』是大家都有的，我認為老師不應該用大家的東西酬謝他。」靈祐禪師道：「你既然知道這是大家都有的，為什麼還要另覓他物呢？除了『這個』以外，還有什麼東西可以酬謝他呢？」仰山仍然說道：「自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩祖師東來中國，不也是將『這個』予人嗎？每一個禪者都是承受他信物的人啊！」
1.「這個」是吾人本來清淨的三身四智，雖然已備，不勞他人賜予，但要直指人心、見性成佛的門庭，仍需假借音聲文字為緣，才能迷途知返。
2.「三身」就是法身、報身、化身；「四智」是唯識講的轉識成智,前五識轉為成所作智、第六識轉為妙觀察智、第七識轉為平等性智、第八識轉成大圓鏡智。
3.六祖言：「三身，清淨法身就是你的自性，圓滿報身就是你的智慧，千百億化身就是你的行持。」
4.黃檗禪師說：「不著佛求，不著法求，不著僧求，當如是求。」撥去重重妄相執著，體相交融，剎時萬法是心光，萬德自周圓。到處都是毘盧圆满報身。
5.諸佛的依、正果報，萬德莊嚴功德，無法言說其之不可思議。吾人因地修行，雖行小善，不可執著為實；雖逢小惡，不可執無業報。要以般若無住生心，語默動止、去來坐臥，去廣集福慧道糧。

(九)《大寶積經》中的阿闍世王子會。
1.「爾時，王子即說偈
1-1.云何得端正，蓮花中化生？
1-2.云何知宿命？願佛為宣說！
爾時，如來了達諸行究竟彼岸，隨問而答，即說頌曰：
1-1.忍辱得端正，施蓮花化生。
1-2.法施知宿命，汝當如是解。

2.王子又問：
２-1.云何得正念，具足智慧生，
2-2.如法而修行，堅固不可壞？
世尊答曰：
2-1.不諂得正念，巧觀智慧生，
2-2.尊重所修行，護法心堅固。

3.王子又問：
3-1.云何成妙相，具足三十二，
3-2.八十隨形好，觀者樂無厭？
世尊答曰：
3-.由施得諸相，行慈獲隨好，
3-2.等心於眾生(對一切眾生平等視之），觀者無厭足。

4.王子又問：
4-1.由何等業行，得生諸佛前，
4-2.能請微妙義？唯願如來說！
世尊答曰：
4-1.於諸法施中，不曾為障礙(權巧方便的法施無礙），
4-2.因此故恆得，值遇諸如來(得遇如來言教）。

5.王子又問：
5-1.云何離諸難，而生於善趣？
5-2.云何世世中，性常無放逸？
世尊答曰：
5-1.淨信離諸難，持戒生善趣(信心清浄可遠離諸多難事,持戒清淨能生善道)。
5-2.由修習於空，所生無放逸。

6.王子又問：
6-1.云何獲神通，及證宿命智，
6-2.能永盡諸漏？願佛為開演！
世尊答曰：
6-1.施乘得神通，教授成宿命，
6-2捨離於二邊(無常誤認為有常的常見；非滅誤認為斷滅的斷見。)，由是盡諸漏。」

7.綜上：佛陀演說依、正報應不執著住處，並非要吾人落入斷滅二辺見，而是要修行者從器世間、有情世間中脫離出來，了知有個真覺世間，常寂光明。此真覺性，非佛獨得，吾人若能了卻身心所依非實，契入不離不散的一合實相，即於剎塵一念的起心動念，也能廣至大千世界，行善法，圓成三德。
(圓成三德：即法身德、般若德、解脫德等三德,因三者各有常樂我淨之四德，故名三德。(1)法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。(2)般若德，般若即智慧，法相如實覺了者。(3)解脫德，遠離一切繫縛，而得大自在者。此三德，不一不異，又稱大涅槃秘密藏。）

8.(1)云何知宿命？(2)你的看法又如何呢？
《大寶積經》中的阿闍世王子會,阿闍世王子問云何知宿命？世尊回答：
(1)1-2.法施知宿命，汝當如是解。
•因為行法施者，說法依因緣而斷人所疑，以行法施者「知宿命」，能知過去無量劫事。 法施果報雖有三十五，最重要者是知宿命。
(2)6-1.施乘得神通，教授成宿命，
•「乘」是交通工具，「三乘」是佛教所認為的三種解脫生死的交通工具，運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。 其根據眾生的根機而對應為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,三乘因修禅定得神通,就能善巧方便來度眾，啟動眾生心念的變革，遠離煩惱，不墮惡道；行佛者透過教授衆生知一切法都是因緣和合而生，由因緣生業、由業感果。雖然，佛教認為世人皆有過去之世，輾轉輪迴，稱之「宿命」， 即既定的命運,但宿命就能依因緣果報,行善得善報,行惡得惡報,從而改變命運。
(3)同學分享：
a.李虹慧老師说：宿命雖是既定的命運,但學佛的人知因缘果報,能廣結善缘,積福德来改變命運,因此學佛的人要去弘揚佛法讓未學佛的人能知道佛法能減少煩惱痛苦，提升幸福指數,認識生命真相，增長智慧。因此,行佛的人要能以善巧方便的方式,透過真實的例子去分享和解說,讓近悦遠來,使他們有得道因緣。
b.佛教最科學,學佛的人知道缘起法,知道命運操控在自己的身上。種善因得善果,種惡因得惡果,好壞最後都會回到自己的身上,不可不慎。　　　　　　
c.學神通要知道何所求,
因為神通扺不過業力,俗諺：「萬般帶不走,只有業隨身」,人的生命在這個分段生死結束之後，是什麼都帶不走的，唯一緊跟著是業果,因此我們要廣結善緣,行三好,讓世界更美好。
　　　　
三、帶領人結語
(一)無論善緣還是惡緣，在這人生的路途中，每個都是令我們修行成長的助緣，學佛的我們要無住生心,佛道要在衆中求,要自己去體證空性,假中真得,生活中對境要不去執著,去體證空性的真理,遠離烦惱。

(二)下次讀書會
因法會,5/22停辦讀書會一次。
下次時間：114年5月29日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》真知真見法相不生分第三十一，原典、譯文及講話：
一、拂四見相，解如來義。
帶領人：洪美沙
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多114.5.8
多聞樂活讀書會記錄
時間：114年5月8日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十，講話一
一、微塵世界，虛妄建立(p.531～p.537)。
帶領人：周財生
記錄：鄭月娥
拍照：鄭月娥
出席：洪美沙、李虹慧、陳淑華、周財生、 鄭月娥等5名.

一、本次重點討論與分享
(一) 講話：一合相者，不可言說
此分：須菩提說到了「一合相，即非一合相，是名一合相。」這句話時，世尊就接著說：「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
「一合相」這個名相是不可以說的，為什麼呢？他是假名之相。
1.不知三身不曾隔絕，非一非異。
(1)如來他有三個身，法身、報身、應身；雖分出三個身，但是呢？他是「非一非異」的。
(2)如來雖然有三身:法身即法性身，常住不滅，是人人本具的真性，報身，是佛的智慧功德所成的，應身或應化身，是應眾生的機緣而變現出來的，法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一，身雖有異，體性相同，因此說如來這三個身，「非一非異」。
(3)如來法身，無去來相，有來去者是應 化身，無來去是法身，不知三身不曾隔絕，非一非異。眾生有來去相，佛則無來去，以三身無來去，顯平等之義。佛陀以目前三種世間，一器世間，二情世間，三真覺世間，三番會釋，依報無住如幻如化，虛妄所建立的假相。
2. 「析色歸空觀」與「體色明空觀」分析.
「體色明空觀」分析為「析空觀」之對稱,全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。係指不待析破色、心諸法，而直接體達「因緣所生法，當體即空」之觀法。體空觀與析空觀作比較，兩者皆屬於從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀為巧度觀，以析空觀為拙度觀。
(二)《金剛經註解》說：「人人身中，有微細善惡雜念，猶如大千世界微塵之多此念無非影、響，虛妄建立，故云非微塵眾。亦因轉卻無明煩惱之心，變作慈悲無礙之智，方入空寂智解，得大安樂，是名微塵眾。」
1.從析解因緣和合的器界色法，觀其虛妄不實，猶人之妄念如微塵眾，幻化如影如響，無有來去處，明白器世間幻相的假諦；用一切法無自性的空觀，得五蘊皆空的真諦；再更進一步，入中道第一義諦，了徹非色非空，體用無礙。
(三) 《止觀大意》中，談到觀不思議境：「境為所觀，觀為能觀。所觀者何？謂陰界入，不出色心，色從心造，全體是心。」
1. 經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」眾生理具，諸佛已成。諸法諸塵諸剎身，其體宛然無自性。無性本來隨物變，所以相入事恆分。故我身心剎塵遍諸佛眾生亦復然。
2.《涅槃經》云：「能觀心性，名為上定。上定者，名第一義；第一義者，名為佛性；佛性者，名毗盧遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。
3.上根一觀，橫豎該攝，便識無相，眾相宛然；即破無明，登於初住，若內外凡。中根未曉，更修下法「起慈悲心」及「善巧安心」等等法門。
4. 所謂不思議境，謂從五蘊、十八界入，不出色、心之變化，就「色從心造，全體是心」，亦即一念剎那心，含攝空、假、中三諦，為不思議妙境，如是觀者，名觀煩惱，名觀法身。
(四) 公案一
寶通禪師最初拜謁石頭希遷禪師的時候,石頭禪師問寶通禪師：「你的心在哪裡呢？」寶通禪師回答說：「見語者是！」
石頭禪師不以為然，說道：「有見有言即是妄心，在言語上面還看不到你的真心。寶通聽聞後感到十分的慚愧，沒日沒夜的參學研究其中的精要，反覆思量「什麼才是自己的真心」。如此參研十天後，寶通禪師又去拜見石頭希遷禪師請示道：「我終於知道什麼才是我的心了」。石頭禪師問道：「那你說說，什麼才是你的？」寶通回答道：「揚眉瞬目。」石頭禪師繼續問道：「除卻揚眉瞬目，請將你的真心拿來！」寶通禪師道：「若如是則無心可將取！」石頭禪師大聲說道：「萬物是有心的，如果說沒有心，就如同毀謗佛法一樣。見聞覺知，固是妄心，但若不用心，又如何悟入？」寶通禪師聽完終於大徹大悟。
1.心是脫離一切相的，亦脫離文字，脫離語言的，也不會著"揚眉瞬目"的相，更是原理一切空虛和妄想，終言是原理一切相的心體，說有無皆有錯。如六祖惠能所言：「不思善，不思惡，就恁麼是明上座的本來面目？」
2.為什麼禪師們經常都說無心才是禪心呢？因為有心都是虛妄心，時而天堂，時而地獄，每天從天堂、地獄不知有多少個來回，禪者若能將自己安住於無心之處，正如《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」
(五) 公案二
故事中國王女兒要用水泡當花環,充滿幻想的小公主，執著地要「撈取水泡做花環」，直到公主自己開始撈取水泡，每次剛看好一個，一碰，水泡就破了累得滿頭大汗，她才明白「水泡是抓不住的」，終於厭倦，放棄了這個用水泡做花環的計劃。世間萬事萬物，有什麼不會破碎？要水泡花環的公主，只看到水面漾著雲色彩光的影像，不知水泡是因緣集成的幻相，認假為真。就像凡夫執我、我所，由微塵妄念，虛構貪瞋痴的身心世界，心緒如野馬馳逐，一念差池，枉費蹉跎圓彰佛土、頓證三身的大好因緣。
(六)唐朝溈山靈祐禪師言：
1.幻身夢宅。空中物色。前際無窮。後際寧尅。
說︰四大虛幻為身。三界夢寐為宅。如空中物。妄現成色。過去為前際。已受無窮之苦。未來為後際。寧能尅就之功。慧眼未開。誠非細事。
2. 出此沒彼。升沈疲極。未免三輪。何時休息。
說︰一句此方彼界。出沒無窮。二句天上人間。往還無已。三句未免三有輪迴。四句畢竟何時休息。極口叮嚀。人自著力。
3. 貪戀世間。陰緣成質。從生至老。一無所得。
說︰眾生貪戀三世。皆因五陰為緣。成此幻質。有生必有老。有老必有死。如是一生。究盡以何為得。
4. 根本無明。因茲被惑。
說︰起信云。以依阿賴耶識故。說有無明不覺。而起能見能現能取境界。起念相續。故說被惑。
5. 光陰可惜。剎那不測。今生空過。來世窒塞。
說︰現在當惜光陰。人命在於剎那。今世若不修道。來生依然窒礙，難免輪迴之苦。驗果知因。因明果自善矣。
6. 從迷至迷。皆因六賊。六道往還。三界匍匐。
經云。一迷為心。決定惑為色身之內。是為迷中倍人。旋轉不已。六賊。謂六根。自劫家寶。於三界中難以出離。
7. 早訪明師。親近高德。決擇身心。去其荊棘。
說一句教授善知識。二句同行善知識。決擇身三意三。去其荊棘。長養霛苗。
8. 世自浮虛。眾緣豈逼。研窮法理。以悟為則。
說︰世間一切虛浮萬法。但情不附物。物豈逼人。惟在精研窮究諸法妙理。直至大徹大悟。是為規則。
9. 心境俱捐。莫記莫憶。六根怡然。行住寂然。
說︰心六識。境六塵。都要捐棄，不要留下記憶。六根清淨，行住坐臥自然，怡然自得。心則寂然，口則默然。三業清淨。無功之功。玄道可人。
10. 一心不生。萬法俱息。
說︰心月孤圓。光吞萬像。光境俱忘。復是何物。寶積云。菩提心者。本無名字言說。心及眾生。亦復如是。菩薩然於其中。亦不可得。是名菩提心。萬法俱息者。菩薩住空平等地。則不見父母姊妹兒息親族知識怨憎中人。乃至不見陰界諸入。眾生壽命。譬如虛空。無有父母兄弟妻子。一切諸法。所云心外無法。法外無心。心生種種法生。心滅種種法滅。一心不生。即圓覺云。若人心不妄。現世即菩薩。依而行之。出三界。破牢籠。成佛作祖。如指諸掌。

三、同學回馈
(一)今天讀的這一章節比較難，一個法，有無量的法理，無量的妙用都含攝在裡頭，經過大家一起快樂的研討，才能了悟佛法，讓不懂的人得以啟發，證悟佛法的義理。
(二) 李虹慧老師說：很讚嘆帶領人財生師兄，棒!棒!棒!有你真好，並有美沙師姐默默在旁補充很完美，收穫良多，尤其是石頭禪師的：「萬物的呈現，源於心識的運作，若言無心，盡同謗法。見聞覺知，雖是妄心，但若不用心，不從假悟空，於空之中悟出色法一如、體相無礙的第一義諦。
(三)感謝帶領人財生師兄，很辛苦的細心的解說，有些文字比較難懂，但我們必須要了解，受益良多。
(四)很佩服財生師兄，都讀得很細，其實佛法都在教導我們，從日常生活當中，要隨時地觀照，觀照我們的念頭，在每個當下讓念頭增強自我覺察力，還可提高對他人的理解與善意，無論善緣還是惡緣，在這人生的路途中，每個都是令我們修行成長的助緣，所以要發自內心深處的感恩，即使沒有人監督仍過著自律的生活，同樣是修行。

四、帶領人結語
今天這一章大家讀起來相當吃力，因為很多言語名相比較難懂，我們就容易被牽引著感覺很複雜，其實只要把標題弄清楚，並把它帶入去思維，慢慢就能了解，融會貫通以後，再用自己的語言方式表達出來，但目前還沒有那個境界，有點雜亂請大家多包涵。

五、下次讀書會
(一)時間：114年5月15日下午3:30-5:30
(二)地點：線上視訊
(三)主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十，講話：二、一合相者，不可言說。(p.537～p.545)。
帶領人：周財生
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多114.4.24
多聞樂活讀書會記錄
時間：114年4月24日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十：原典、譯文、注釋。(p.546～p.548)。二、講話及一。(p.530)。
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：劉珍齡
出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、洪美沙、賴平熙、張晉民、 鄭月娥等7名.

一、 本次重點討論與分享
(一) 一合理相分第三十
本文敘述：如來為恐凡夫尚有執見未泯，不了解般若真諦，所以用三千大千世界及微塵為例說明，世界是假合的，就連微塵亦是虛而不實的。一合相之理。指由眾緣和合而成的一件事物，世間之一切法，皆為一合相。
經文1：問若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。是微塵眾寧為多不。答，甚多，何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。
1-1.這段經文的「善男子、善女人」是指修「析空觀」的「善男子、善女人。」世界屬於色法，他修「析空觀」，要析色歸空，他用功修這個觀想，把世界一直分到最小的微塵，微小得跟空氣的份量差不多。
1-2.若是微塵眾實實在在有，佛就不會說那是微塵，因為微塵還是可以分析，其實那是心所影現出來的，物質世界，其實是心所影現出來的世界，不是真正有那種東西，都是心性在作用，因為你有執著，就有三千大千世界。
經文2：如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
2-1.因為這個世界，也是「諸法」之一種，諸法因緣和合，空無自性，所以世界也是假相而已，「即非世界。」世界由各種因緣條件的聚合而成為世界的假相，既然是假相，就沒有自體、自性，因此世界本身，當體即空；只是因緣條件集合的假相而已，由微塵積聚和合成為世界，由一個一個世界，連鎖形成三千大千世界；因此「三千大千世界」之名，就依著這個「三千大千世界」的「假相」而立，「是名世界。」他本身沒有真實之體，是個假名世界。雖是假名的世界，但是並不礙於因緣和合之假相的形成。
2-2.因為世界不是實有自體，所以才能把他碎為微塵。微塵也沒有「一多之相」的「自體」，要是微塵「實有自體」，又怎麼能把他合起來，成為一個世界呢？世界是「一」的「相」，微塵是「多」的「相」，
2-3.所謂一合相，本沒有定相可言，是眾緣和合而有，畢竟空無自性，非言語所能表詮，但是凡夫之人執著取相，貪戀執著以為其真實固定存在。
2-4.更微細的解釋：「佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」
因為佛所說的「微塵眾」，是按「世俗諦」說的，他有個「微塵眾」的和合「假相」，按真諦講「即非微塵眾。」「微塵眾」他是因緣和合，才成為「微塵眾」因緣和合，無有自體、自性，緣聚則相生，緣離則相滅；按中道第一義諦講為「是名微塵眾。」只是一個假名「微塵眾」之相而已，實際上只是「如幻如化」的「因緣生滅」相而已，無有「實體」可得，因此「不應執實」，「不應住著」。

(二) 討論～同學分享。
1.什麼叫依報隨著正報轉呢？
(1).依就是依靠的意思，報就是果報的意思。在佛教裡，依報指的是我們一切外在的物質世界，正報指的就是我們自身。
(2). 依報指的是外在的山河大地、居家環境、物質享受等等，而正報是我們的「心」，也就是說「外在的一切都隨著心而轉變。」
2. 隨緣不便、不便隨緣。
(1).「隨緣不變，不變隨緣」是為人處世的最好性格。也是自利利他的良方。
(2). 處在大眾當中，常常去觀察同行善友的功德，自己個人獨處，要常常去分析，常常去觀察自己的起心動念，常常去思維善知識對自己生命的重要性，這麼去做，這麼去思維，本身就是在修行，這才是真正意義上的修行，這是用心在修行，這才是真正心緣到法，這些都是一種境界。
(3). 隨順因緣，指出門在外，吃素也要隨緣不變，不變隨緣，即使身為家庭主婦、為人父親、只要能扮演好自己的角色，就是隨順因緣。「不變」是指無所住於人我是非。
3. 相對、絕對、戒律。
(1). 「相對」與「絕對」是一組對立的概念，通常會和我們前一篇討論的「主觀」與「客觀」對照，許多論者以為道德或價值「相對主義」推到極端，就是「主觀論」，那麼「道德客觀論」，自然也就會是種「絕對主義」。
(2). 相對與絕對是反映事物性質的兩個不同方面的哲學範疇。相對和絕對，都是同一事物既相互聯繫又相互區別的兩種屬性。人們在認識這個哲學的時候產生不同的觀點。馬克思主義哲學認為，世界上一切事物既包含有相對的方面，又包含有絕對的方面，任何事物都既是絕對的，又是相對的。
4.所謂「一合相」是甚麼意思？
(1)所謂一合相：是指由眾多極微組成的有形物質。如世界由無數微塵聚集而成，故稱「一合相」；人體由四大五蘊組成，也是「一合相」。
(2).就像汽車是一合相，桌子是一合相，房子是一合相，乃至世間萬物都是一合相。雖然它們看起來有形狀有體積，貌似實實在在的，看得見摸得著，但本質上是空的，只是由眾多條件的和合而顯現。一旦條件敗壞，它們就不存在了。
5.以「即空即假即中」，來表達「中道實相」的觀念。
(1)指天台宗三觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此三觀，能破三惑，證三智，成三德。
(2)須能觀照一念心即具足諸法，覺了此心即是法性，為因緣所生，悟「即空即假即中」之理。一切法皆從心起，心若一念無明妄執，便生起煩惱；心若能清淨自在，便能與三昧相應，知罪福性空，破一切生死顛倒三毒妄想煩惱惡業。
6.生活中，如何放下執著與對數量的比較。
(1)懂得放下那些無法改變或不再有益的事情，能讓我們減少內心的掙扎與困擾。放下不代表放棄，而是一種智慧的選擇。
(2)世界上最有力量的人，是不執著的人。包括不執著成就，金錢，地位，尤其不執著生死。
(3)執著於成就的思維，往往讓我們忽略了真正的幸福和內心的平靜。內心反而會感到空虛。因為這些外在的比較無法滿足我們的深層需求。
7.但凡夫之人。貪著其事。
(1) 為了引導眾生，出離對「一合相」的執著，假藉了世界微塵之間的關係，才描述出「一合相」的本來面目，讓眾生不去住著這個假相的依報，達成「離相降心，住心無住。」的目的。
(2) 今凡夫一向貪著事相。不達於理。這個理就是無生，不了解萬法畢竟空，不可得，所以說因果著因果。說世界著世界。
(3) 要以「離相」的智慧才能「降伏妄心」；妄想心一降伏，真心就自然安住了。
8.凡夫「貪著其事」會造成甚麼後果？
(1) 有多少的權貴權傾一時，常常都是鬥爭，最後對立、衝突，許許多多悲傷的事，看到凡夫之人因為不明白，「微塵實非微塵，世界實非世界」的道理，而大打出手，而耿耿於懷，在佛陀的眼中，真的是可憐憫者。
9.在日常生活中如何運用一合相的空性智慧來改善我們的人生？同學分享：
(1)生活中環境會變化要保持彈性，不要執著在任一種的觀念中，保持清淨心隨佛的教導，過創意的生活，歡喜的面對每一天的生活。
(2)假如不知道緣起性空的道理，迷而不覺凡事把它當作有來看待，如能知道世界上是因緣合和到最後完全化為烏有，在平常處理事情就不會太計較，迷情妄執，到最後一場空。根本的原因，不是你擁有的多或者是少，而是我們把這一切執為實有。所以我們，要破除煩惱，必須要認清楚，這一切萬法的本質並非實有。
(3) 真正清淨心的一合相，根本就是不能說，不可說。想要體會一合相的空性智慧的道理，回到自己的生活，回到自己的柴米油鹽醬醋茶當中，你能不能夠慢慢的練習，放下這些對微塵的執著，照見五蘊皆空？若不知「是微塵眾，即非微塵眾」那麼我們就是繼續因為執著而受苦多深。透過、須菩提尊者是「深解義趣」能解悟到，佛說「世界相空」，為自心覓得一刻清淨、為自性開發一分光明。

(三) 依報無住 世界假相分 第三十。 講話：一、微塵世界，虛妄建立。
1.此分再以微塵世界的當體全空，申明返妄歸真，不執著於器界的妄想攀緣心。妄心止息，才能像須菩提尊者住寂靜處，得無諍、離欲三昧。
2.須菩提尊者得「無諍三昧」，人際之間的無諍之道，能破我愛、我見的妄相心住寂靜處，才可與人無諍，與世無諍。
4.生活中如何做到，妄心止息，住寂靜處，得無諍、離欲三昧？同學分享：
(1) 住寂靜處：修行從禪修與靜坐可以淨化心靈增長智慧，並探討貪與捨來降低欲望，從聽聞同學，了解貪是指對所好之物起愛著之心，人的欲望無窮，生活中種種東西，很容易讓人起心動念，舉凡因為求好吃、等問題，因此要離開妄念與執著，心才能沒有牽掛、要以心來駕馭欲望，心中有道德、慈悲。捨才能對治貪。
(2) 李虹慧老師說：貪與捨、善與惡、世人本具有，只緣心迷，因而隨識心起修行過程沒有一步登天，佛光人四句偈，「四無量心」，慈、悲、喜、捨，是佛教自利利他的根本法門。在日常生活中妄心止息，不在於平常說多少道理，而更應該在實際行動中衡量自己、觀察自己，距離「須菩提」做到心住寂靜處，與世無諍，還有多遠的差距。
(3) 無諍心，即是我們生活在這個世間裡，面對人我眾生時，要以寬人律己的心來處世，盡量不要跟眾生去爭名奪利。在職場上，許多高階主管，為了爭權奪利傷害了許多無辜優秀的人才，這些行為，實際上是有業報的。
(4) 離欲三昧：依靠寂止，而對欲界離欲的方法對治煩惱，暫時壓伏和根本斷除的對治。因為在定中內心會非常寂靜、非常沉穩，煩惱不會現行的。所以提升智慧可以使我們的生命遠離各種憂惱。提升智慧的最佳方式就是深入經藏，智慧如海。
(5) 妄心止息：佛陀一再告訴我們，我們的心跟外界的人事接觸的時候，記得！把心帶回家。你一定要安住這一念心，「稱性起修」你一定要安住現前一念心性來修學，不能安住外境來修學，這個觀念是非常重要的。
(6) 離欲三昧：體悟去研讀經典，懂了就讓它過去，不懂則慢慢思維法義。內觀、靜坐的時候都可以思維。聞後思惟：問自己願意用功思維法義嗎？沒有就把心帶回家。
(7) 李虹慧老師說：無諍：內觀就是保持當下培養正念，這是一種覺醒的動態正知。正念、平常的生活當中，要學會尊重恭敬有德行的人。有德行人的範圍是很廣的。不管是老幼、男女，還是家親眷屬，只要是有德行的人，有道德的人，我們都應該學會去尊重他們。從這種動態正念、正知中才能培養出觀察的智慧。

三、同學回馈
1. 世界無住：「深解義趣」的人，他能解悟到，佛說「世界相空」，自己就解釋了：因為世界不是實有自體，所以才能把他碎為微塵。微塵也沒有「一多之相」的「自體」，要是微塵「實有自體」，又怎麼能把他合起來，成為一個世界呢？世界是「一」的「相」，微塵是「多」的「相」。
2. 李虹慧老師說：「一合相」如來說的一合相，也非實有，緣生則聚，分合離散，仍然不是實有不變的一合相，也只是緣散即無，一個假名罷了。」一合相，沒有定相可言，本是個眾緣和合而有的，非空非有，如何可以言說？但是凡夫之人執著取相，貪戀執著有個真實的一合相，三千大千世界與微塵，雖異而不異，合而不離之相，但畢竟也是因緣假合而已，終有因緣離散，壞空無實的一天。
3. 微塵大小，都離不開因緣合和，生滅來去的假相，宇宙中的一切現象都是因緣組合,個人因緣參加頒獎典禮，本來要坐火車，是因緣再配合外在的環境和際遇變成與普門寺的人員同車，這都會帶來一番的驚喜，所以給人因緣，也就是給自己因緣。
4.川普的關稅政策對全球經濟的影響，以及不確定性增加，並走向我們所說的『全球經濟衰退』。《金剛經註解》說：「人人身中，有微細善惡雜念，微塵世界，實無自性，但執迷的眾生以為實有，從認識身外虛妄的微塵世界，識取心地真實無染的大千世界。透澈，「一合相」乃即空即有，非空非有，契入中道第一義諦。

四、帶領人結語
(一) 我們所處的世界就是一合相，因緣不可思議，今天的聚會與享有這樣的人生經歷，這都要非常感恩，今天的討論隨緣不便，不便隨緣，也就是我們對於生存隨緣合和而成的一合相之相，能善用我們所有的因緣，也能夠彈性的圓融的去面對所有遭遇與境界，堅持我們的佛法，堅持我們的本性，讓我們的生活周遭的一切變得更好，在這裡跟大家共勉。

(二)下次讀書會
時間：114年5月8日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十、(講話一(p.530) ～(講話二p.537)。
帶領人：洪美沙
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多114.4.17
多聞樂活讀書會記錄
時間：114年4月17日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》正報無住如如不動分第二十九：講話二、清浄法身遍一切處、(p.520～p.527)。
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡
出席：江麗滿、李虹慧、周財生、江麗滿、陳淑華、鄭月娥、洪美沙等7名.

一、原典再複習
「若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
(一)若來若去，若坐若臥即「來,去」與「坐,臥」互為相對,有分別；有分別则會起烦惱,會障礙修行。
(二)如來的法身，遍滿虛空，無所不在，眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化身遊行世間，隨眾生之機緣感應示現度化家生。
(三)如來者，無所從來，亦無所去,在生活上如何應用？
我們要常保持心的清浄,不受外境影響起妄念生烦惱造業而墮輪迴。

二、清浄法身遍一切處
(一）「無上菩提，如來法身，無彼無此的分隔，更遠離世間老病死的我相、我見，寂靜不動，能滅去一切種種業障，點燃自性的大智光明。」中菩提是什麼？又為何說「點燃自性的大智光明。」

1.《大日經》說：「云何菩提？謂如實知自心。」即真正認識自己這棵心。
2-1.同學說：菩提是覺,觉照自心,如實知自心，即點燃自性的大智光明,能剷除修行人的相、見的妄想，除去烦惱得大自在。
2-2.李虹慧老師說：能隨順因緣,認識自己的心,不受週遭環境影響起妄念而造業。
2-3.同學說：如實知自心就能對任何事物不起分別,離我見,我所,不依外境起四相。
2-4.同學說：菩提=佛性=觉。得菩提,就能如中峰國師於《三時繫念》的詩偈所說：世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路，但向塵中了自心。

(二）公案一
禪宗四祖道信禪師，拜訪法融禪師，見法融端坐習禪，旁若無人，未看他一眼，大聲問道：「你在做什麼？」法融：「觀心。」道信：「觀是何人？心是何物？」
(1)法融無法回答，便起座向四祖作禮，並問道：「大德棲止何處呢？」(2)道信：「貧道或東或西，何有來去之相呢？」法融：「那麼，你認識道信禪師嗎？」道信：「你問他作什麼？」法融：「我仰慕已久，希望能得到他的指點。」道信：「我就是！」法融好奇的問：「大德為何來此？」道信：「我特意來訪，哪裡可以歇息？」四祖道信便請他帶路到東邊有個小庵。(3)四祖看到茅庵四周有許多虎狼之類的腳印，便舉起兩手作恐怖狀。法融看到時，便說：「你還有這個（恐懼）在嗎？」四祖反問：「你剛才看見了什麼？」(4)法融又無法回答，便入內取茶，(5)道信在法融的座位上寫一個「佛」字。當法融正要入座時，一看到「佛」字，悚然震驚，遲遲不敢坐下。(6)
四祖也笑著問：「你還有這個在嗎？」(7)法融聽後，茫然不知所對。
1.道信禪師，拜訪法融禪師，彼此的應對對我們有什麼啓示？
(1)法融對自己當下禪坐說：「觀心。」却答不出道信的問√：「觀是何人？心是何物？」
(2)道信：「貧道或東或西，何有來去之相呢？」後又回答：「我特意來訪，哪裡可以歇息？」
~道信是告知他已証悟法身,法身遍虛空,無來無去,此次來是因緣-法融起心動念“希望能得到道信的指點”而來訪。
(3)四祖看到茅庵四周有許多虎狼之類的腳印，便舉起兩手作恐怖狀。法融看到時，便說：「你還有這個（恐懼）在嗎？」四祖反問：「你剛才看見了什麼？」(4)法融又無法回答√。
(5)道信在法融的座位上寫「佛」字。法融正要入座時，一看到「佛」字，震驚，遲遲不敢坐下。(6)四祖笑著問：「你還有這個在嗎？」(7)法融聽後，√茫然不知所對。
1.综上法融的應對反應,凸顯只是表相的應對,雖然對自己當下的禪坐說：「觀心。」但未解悟「观心」的實際作用，3次的茫然不知所對,顯示法融禪師尚未勘破生死，未如實知自心。即未真正認識自己這棵心的功用,而有身陷虎狼的恐怖妄想，高下尊卑的顛倒,若如實了知自心,當證悟法身,法身遍虛空,無來無去,眾苦不能侵。
2.若如實了知自心,即佛陀一再演說的具有般若空智，即能遠離所有妄相。

(三）《佛說演道俗業經》：及著相好,謂審有色像，雖行四等、四恩、六度無極、三十七品，觀十二緣，欲拔其原，不解本無，悕望大道，正使積德如虛空界，不得至佛。所以者何？用不達故。何謂不達？布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、四等、四恩，有所悕望，念救一切五趣生死，解空、無想、不願諸法，曉一切法，如幻、化、夢、野馬（陽焰）、影響、芭蕉、泡沫，皆無所有。道慧無形等如虛空，無所增壞，普度眾生。」是什麼意思？
(q4.如何行於大慈，等如虛空，修持無相布施？）
1.眾生不能明白色相本空,心有希求、念想，即使集聚福德遍滿如虛空，亦不得作佛；雖行四等、四恩、六度無極、三十七品，觀十二緣，都是椽木求魚,求佛道也是妄想,無法證得佛道。因為有求之用則不通達，有欲之求是無法出離五界的生死，因未了解諸法本空，也無能濟度眾生。
2.只有證得性空妙理,得清淨妙色身，才能如同在《演道俗業經》中，佛陀闡示發無上道意者，如何行於大慈等如虛空：「佛告長者：『其大乘學，發無上正真道意，行於大慈，等如虛空；而修大悲，無所適莫(對眾生之情無分別）。不自憂身，但念五趣(五界），一切眾生，普欲使安。』立德不為己，唯為十方施，度脫諸群生，使至大道智。」
3.只有悟得自心方能顯現神力，開發我人覺性，即悟透轉八識為清淨八功德水，化濁惡煩惱之身為琉璃寶地，即真空之智，觀照一切妄相，照見五蘊皆空，才能證得無上正等正覺,證得最上第一之法。且所行四事布施，不行輕重心，無所悕望，不求還報；均出於行於大慈，等如虛空,而修大悲，無所適莫(對眾生之情無分別）而得至大乘。

(四）公案二：
1.日本禪門夢窗國師，年少時，到京都一山禪師處參學。一天至方丈室請示：「弟子大事未明，請和尚指示開悟法門。」一山禪師嚴峻答：「吾宗無言句，何有一法與人？」夢窗再三懇求道：「請和尚慈悲方便。」一山更加嚴厲的道：「我這裡沒有方便，也沒有慈悲。」
夢窗自忖與禪師無緣，只好忍淚下山，2.再往鎌倉的萬壽寺叩參佛國禪師。佛國禪師給予他更無情的棒喝，使夢窗更加痛苦，他傷心的對佛國禪師發誓道：「弟子若不到大休歇之地，絕不復歸見禪師。」
3.於是夢窗山林苦修，日以繼夜靜默思惟。有一天，坐在樹下，不覺已至深更。正要回寮休息，上床時，誤認無牆壁之處為牆壁，把身子靠過去卻跌了下來，在跌倒的一剎那，失笑出聲，就此豁然為什麼。4.身心開朗之餘，脫口做了一偈：「多年掘地覓青天，添得重重礙膺物(內心多障礙）；一夜暗中颺碌磚(跌倒揚起的碎石），等閒擊碎虛空骨(妄以為虛空有依靠處）。」
此公案什麼意思？
1.夢窗國師得悟的因緣，源自一山禪師、佛國禪師們的慈悲和方便一山禅師是：「吾宗無言句，何有一法與人？」「我這裡沒有方便，也沒有慈悲。」,佛國禪師是無情棒喝，促使他山林苦修，日以繼夜靜默思惟。終於在無有能依止處而跌倒，才悟得「掘地如何覓青天？磨磚如何圓成鏡？」明白「心不平等，逐境生妄，就無法悟得不思議法身」,也終於明白「無言句，無一法處，洞明祖師西來意」，原不在諸佛先賢的指示中，而是在自己向心內求。
3.就像憨山德清和尚的〈我箴〉：「一切愛憎，皆由我障，我障若空，光明無量」。「逐境心生，隨情動念」，惟有「心境兩忘，物我無辨。」方知「物無妍醜，由我是非，我心不起，彼物何為？」只有
實知自心,才能「動靜等觀，貴賤一視，凡聖齊平」，此即為「名不思議。」

三、同學回馈
(一) 同学說：學到悟得自心,證悟法身, 法身則遍一切處。
(二)同学說：憨山德清和尚的〈我箴〉：「一切愛憎，皆由我障，我障若空，光明無量」。「逐境心生，隨情動念」，「心境兩忘，物我無辨。」「物無妍醜，由我是非，我心不起，彼物何為？」「動靜等觀，貴賤一視，凡聖齊平」，「名不思議。」
讓我們知道悟得真如自性,具空性智慧,心無執著,一切平等得自在。
(三)同学說：夢窗國師得悟的因緣，源自一山禪師、佛國禪師二位的慈悲和方便,要他自己去找本來面目,知「祖師西來意」,只有悟得空性道理,自然知「祖師西來意」。
(四)同学說：修行在修心,要不受外境影響,保持內心清浄,才能去除烦惱。
(五)同学說：我們喜歡聽故事,金剛經講話有許多祖師大德們的公案,都很有趣却富深意,都可作為我們修行時的借鏡,明白要保持自心的清淨,要反观自照,對外境無執著,得大自在。
(六) 李虹慧老師說：我們要時時自我观照,如《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」對有形相，不究竟的事物要隨順因缘,對任何事物要離我見、我所,要離四相。

四、帶領人結語
(一) 我們要「观心」,观照自己的起心動念、所作所為,深入了解真實的心意,因為萬法唯心造。
(二)下次讀書會
時間：114年4月24日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》依報無住世界假相分第三十：原典、譯文、注释。(p.546～p.548)。二、講話及一。(p.530～p.534)。
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：江麗滿

多114.4.10
多聞樂活讀書會記錄
時間：114年4月10日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》正報無住如如不動分第二十九：講話一、不住佛果無來無去、(p.512～p.520)。原典,注釋, (p.528～529)。
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：劉珍齡
出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、陳淑華、鄭月娥、賴平熙、徐百合、洪美沙等8名.

一、原典再複習
「若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
(q1.為什麼真如法性，沒有來去、坐臥之相？）
(一)若來若去，若坐若臥即「來,去」與「坐,臥」互為相對,有分別；有分別则會起烦惱,會障礙修行。
(二)如來就是法身，法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動；法身恆常寂靜，從未有來去、坐臥的相狀,眾生所見的語默動靜之相，不過是如來的應化身，隨眾生之機緣感應，而有隱有現。因因缘生而生,因因缘滅而滅。
(三)如來者，無所從來，亦無所去,在生活上如何應用？
1.我們要常保持心的清浄,當心波動時要深入了解事實真相,知道自心本性的價值观,據以處事,不受妄念來左右價值的判斷。
2.-1同学說：观照心雜染的緣起,要不忘初心,開啓般若智慧行事。
2.-2同学說：以平等自性,面對生活的遭遇。
2.-3同学說：《金剛經集註》：「如來者，來而無來，去而不去，住而不住，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。」是指佛性,是上合諸佛，下等群生，一性平等，即心、佛、眾生三無差別,
佛心和眾生心，是同一個心，佛心就是眾生心。 佛心是智慧心，智慧是由眾生的煩惱心轉成清淨的佛心；因此我們要把煩惱轉為菩提。
2.-4同学說：美國川善總統發佈「對等關稅」的衝擊下,我們對外在環境的變化要有真正的理解,不要被外境迷惑,才能在了解真實相後作出正確的解困對策。

(一）公案一
「佛陀喚尊者須菩提告誡之：如果有人說，佛陀或入舍衛國中去，或歸祇樹給孤獨園來；有時結跏趺坐，有時吉祥而臥，便以為在語默動靜四威儀中，見到佛陀法身，那麼此人並未領悟佛陀所說的無上法義。」是什麼意思？
1.要了解法性平等，無我、無人、無眾生、無壽者，更無來去、坐臥之相。蓋來去之形、坐臥之相，此僅是目見、耳聞所得，只是佛陀示現與大眾相同的日常行事來方便度眾而已。
2.若以法身理體而言，「言語道斷，心行處滅」，並無住著來去、坐臥之相,就如真空之中，雖見雲駛月運、舟行岸移，但真實相是月未嘗運，岸未嘗移。
3.真如體性，未嘗有生滅去來，見生滅去來此皆凡人謬見。
4.佛陀苦口婆心要修行者空掉我等四相，才能解悟佛陀的真意。
(二-1）云何為十一想？
1.戒意清淨，2.威儀具足，3.諸根不錯，4.信意不亂，5.常有勇健意，6.若更苦樂不以為憂，7.意不忘失，8.止觀現在前，9.三昧意無休息，10.智慧意無量，11.觀佛無厭足。(1)如是，比丘！以此十一想，思念如來→已思念如來，當發慈心於如來所→是謂比丘於比丘中修行念佛。
(2)彼比丘已修行念佛，於二果當求一果；於現法中得自在，成無餘（即阿羅漢）、阿那含。即《佛說十一想思念如來經》說：以十一種想念法，修行念佛，能證得無餘涅槃。
(3)「十一種想念法」譯：因修行念佛,能守戒清浄,自威儀具足,五諸根功能不錯亂,信心堅则信為道元功德母,長养一切諸善根,進而心意不亂，常有勇健意，遇苦樂自不以為憂,常保初心心意不忘,戒定慧升起,入三解脫門,自然般若智慧現前及觀佛、行佛所行而不停止；有平等自性、無差別、如如不動的體性,自能達無餘涅槃。
(4)我們修行佛法的人,要空掉我相、人相、眾生相、壽者相等四相,才是悟解佛陀真意,止靜根塵緣境,契入真如平等之性,才能與佛心意相通。以這十一種想念法，修行念佛，才能證得無餘涅槃。
(二-2）十一種想念法，你覺得哪一個較有困難？
1.-1同学說：「意不忘失」,因為心如猿猴,心意不定難把持。要不忘初心,常自我反观自照。
1.-2同学說：「信意不亂」，要经常薰習佛法,使信佛、信法、信僧堅定。
1.-3同学說：要把握當下,該做的事就去做,起心動念時,就收攝心意,把心叫回來,在生活中修行要離四相。
1.-4同学說：對外境要能洞察,以積極的態度來面對問題,處理事情。
1.-5李虹慧老師說：要「戒意清淨」，生活中落實持戒，「止觀現在前」,即禪定讓心清浄,因為制心一處無事不辦,要時時反观自照。又佛法在眾生中求,要發菩提心,上求佛道下化眾生,讓自己日日增上,解脫烦惱。

(三）公案二
《中阿含經》裡，提到解脫的人究竟去向何處的問題？
在王舍城迦蘭陀竹園，有天，一個外道的思想家婆蹉來拜訪佛陀,問關於解脫的去向,問：「解脫的人究竟去哪裡投生？」佛陀說：「在我的教義裡，並沒有去某處投生的想法。」婆蹉不懂,再問：「是不是說不去任何地方？」佛陀再說：「有所謂去，或所謂不去的妄想，都不是解脫的境界。」
但婆蹉始終無法解悟佛陀所說之義。因此佛陀改以問答的方式，來啟發婆蹉。問婆蹉：「如果眼前有一把火在燃燒著，你會怎麼說？」
「佛陀！我只能說火在燃燒啊！」佛陀又問「那把火為什麼燃燒？」婆蹉答：「因為有薪柴才會燃燒啊！」
佛陀又問：「如果那把火熄了，你會怎麼說呢？」婆蹉答：
「我只能說火已熄滅了。」佛陀又問：「婆蹉！那把火熄了以後去哪裡，你會怎麼說？」婆蹉答：「有柴則有火燒，無柴，當然無火可燒了。熄了的火，並不會到什麼地方去的吧！」
(q2.解脫的人究竟去哪裡呢？）
1.佛陀以問答的方式，來啟發婆蹉：期望婆蹉在自說「有柴則有火燒，無柴，當然無火可燒了。」「熄了的火，並不會到什麼地方去的吧！」中了悟解脫的人究竟去哪裡。(解脫之人無有生滅,自不會到什麼地方去的。）
2.就如佛陀法身遍虛空,而應化世間，如燃起光明之火，遇緣(薪柴)則生，緣滅散盡，火性無有生滅來去。
3.《金剛經》云：
「正覺無來處，去亦無所從，清淨妙色身，神力故顯現。」闡述性空妙理，是要開發我人覺性，悟透轉八識為清淨八功德水，化濁惡煩惱之身為琉璃寶地，即真空之智，觀照一切妄相，從五蘊的樊籠中解脫而出，證得最上第一之法。

(四）公案三
《雜阿含經》裡，提到佛陀問阿難：「如果有諸外道出家來問你說：『佛陀為什麼教人修諸梵行？』你要如何回答？」
阿難說：「佛陀！我將依您所教，告訴他們，是為了於色修厭，不起恩愛之心，就能離開欲望的擺布，進而滅盡煩惱，直至解脫，並悟到心空寂然，不生不滅的平等法性。
離色相後，於受、想、行、識，亦復如是修行。一個不再受五蘊束縛的人，即能和佛心平等相應。我將會如此回答。」
1.佛陀誇獎阿難的回答。並說明為什麼：為了於色修厭→離欲→滅盡烦惱→得解脫入不生滅緣故，故教人修諸梵行。
(q3.佛陀教人修行的原因是什麼？）
為了示教利喜,讓眾生悟入佛知見：於色修厭→離欲→滅盡烦惱→得解脫入不生滅，故教人修諸梵行(佛法）。
2.佛光山大雄寶殿，有湖南才子張劍芬先生所作的「三寶佛」對聯，上下聯分別是：「兜率娑婆，去來不動金剛座；琉璃安養，左右同尊大法王。」即說佛陀已是證果的法身，本無來去之相，佛陀來去娑婆，所做所行，僅是藉日用身邊事，示教利喜,都是為慈悲的引度一切有情。所示現穿衣吃飯，行住坐臥，無非是為令怯弱凡夫生起勇猛的信心。

(五-1）佛陀臨涅槃時，告誡弟子，行者應如何來供養佛陀？
要以經、戒為庇護，行持覺道，來供養佛陀。
(五-2）公案四《長阿含經》記載佛陀入涅槃的情況：
當時，佛陀進入拘尸城，來到娑羅雙樹間入涅槃,...,回答阿難問：「如何才是供養佛陀呢？」佛陀說：「若人能受法、行法，以覺悟之花來供養，這才真正能稱為供養佛陀。」
又再回答阿難担憂佛陀涅槃後，四方沙門、長老比丘、深解經律的行者，因不再能得見佛陀而不再前來，以致弟子們失去能向他們禮敬並學習，而將失去諸善知識所教的疑問。
佛陀說：「你們不要憂愁！只要心中常有四念：一是念佛陀出生的地方，二是念佛陀成道的地方，三是念佛陀轉法輪的地方，四是念佛陀涅槃的地方。我涅槃後，凡是奉持佛陀所教的善男子、善女人，應念佛出生時，具無量的善法功德；佛陀成道時，有降伏魔軍的神力功德；轉法輪時，有廣度有情的慈悲功德；臨涅槃時，有寂靜安然的不動功德。如果有人能信受此四念處，奉行此四功德，日夜與諸佛善知識不離。」又說：「阿難！你認為佛陀涅槃後，就沒有蔭護，而失去依靠嗎？不要如此想！我自從成佛以來，所說的一切經戒，都是你的蔭護，都是你的依靠。佛陀的遺教，將是後世眾生得度的法船，怯弱身心的庇護和依靠。能以佛陀遺教所行的人，如佛陀在世。」
1.佛陀的來去之相，是色身的虛妄遷滅，於真如法性觀之，實乃寂然不動，猶如第五分所言：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
2.真正和佛陀相應的人，不是散華布地，起塔禮拜，因為這不過是事相的福德；若有人能秉持佛陀的教法，聽受、行持，以覺悟的心華、妙香供養，才是真正供養三世諸佛，供養無漏無相的法身如來。

二、同學回馈
(一) 同学說：我們受妄想雜染而心不能清淨,要記住佛陀為了示教利喜,讓眾生悟入佛知見：於色修厭→離欲→滅盡烦惱→得解脫入不生滅境界，這是我們修行佛法的原因,要如實去做。
(二)同学說：學到真正和佛陀相應的人，不是散華布地，起塔禮拜，因為這是事相的福德；不如能秉持佛陀的教法，聽受、行持，以覺悟的心華、妙香供養，才是真正供養三世諸佛，供養無漏無相的法身如來。
(三)同学說：学佛後的我們對十一念想法，修行念佛，要正心實意的去實踐，期能證得無餘涅槃。
(四) 李虹慧老師說：制心一處無事不辦,因此我們要用定、慧來解決問題並廣結福報、福德的因缘。要持正念使心安住,不起分別心、執著心。佛光山僧信二眾亦如大師在世般依教奉行,因此大家可以看到佛法的活動如同大師並未離世般的運轉著。

三、帶領人結語
(一) 我們要好好把握當下修行,十一種想念法，落實去做。要如心经說照見五藴皆空如是修行，只有不再受五蘊束縛的人，才能和佛心平等相應,悟到真如自性得大自在。
(二)下次讀書會
時間：114年4月17日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》正報無住如如不動分第二十九：講話二、清淨法身，遍一切處。(p.520～p.527)。
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多114.3.20
多聞樂活讀書會記錄
時間：114年3月20日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》不受不貪分第二十八：講話二、(p.502~509)。
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：劉珍齡
出席：劉珍齡、李虹慧、陳淑華、周財生、賴平熙、洪美沙、鄭月娥等7名.

本次重點討論與分享
(一) 《佛說演道俗業經》：
1.佛告長者：「有四法，疾成無上正真之道：一曰解空，學無所求；二曰無想，無所悕望；三曰無願，不慕所生；四曰常等三乘之業無去、來、今，是為四」-
(1) 佛法是有事有理的，無所求是因事而能究竟解脫、圓成佛道的道理。事理圓融的，我們就不會有所執著，而能「求無所求」。
(2) 世間人處處貪著，一個有智慧的人，就應該一切隨緣，隨遇而安，不要有執意的追求和目的，要「安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂」。
(3) 諸法無有異，無想無殊特，若解達無見，此乃奉佛教。 其心無所生，譬之如虛空，等受如是決，乃為真寂志。
(4)佛於是頌曰：解空無所求，無想悕望報，不慕願所生，常等三世行。
2.佛告長者：「有四事法，疾成佛道：一曰一切皆悉本淨；二曰而解萬物普如幻化；三曰生死斷滅，皆從緣對；四曰計其緣對，本亦無形。」
(1) 煩惱本無根，不撿自然無，困惑本無源，不究自輕鬆。世間之事，一念而已。心中若有，事事重;心中若無，事事輕。放下得自在，執著生煩惱。
(2)一切本空，但凡夫有六根貪著外境六塵，所以造業以致輪迴，因緣所生法，知道事情真相，不執著掌握當下，做該做的事情一切都隨緣自在。
(3)生死指的是甚麼?輪迴，業力的流轉。六道輪迴是根據前世的善惡行為所感而來，我們可以透過努力修行、做善事、積累功德福報等行為，來改變命終之後的去處。
(4)佛於是頌曰：一切悉本淨，解物如幻化，生死從緣對，計本亦無形
3.佛告長者：「有六法，疾成正覺：一曰身常行慈，無怨無結；二曰口常行慈，演深慧義；三曰心慈、仁和、調隱，哀念十方；四曰護戒不造，想求大乘之業五曰正觀見十方空，道俗不二；六曰供足乏食，救身之業，以濟危厄。是為六
(1) 我們凡夫的心，不解萬象如幻化，一切生死斷滅，皆從緣對，著於有想有求，心不得寂靜，如何身口意三業常行慈仁，明白菩薩布施時，外無我等四相，不住色塵等法。
(2)心要常行慈悲心，口說悲憫的好話，做事常行智慧結善緣，學佛修道達到心空境界時，會發現原來世間萬法皆空，能隨緣自在。
(3)持戒不脫離生活中道俗不二，真性平等，世間法與出世間法融合，遇事所具之正知正見，才能指引我們修行的方向，讓修行與生活結為智慧。
(4) 具體來說，修行是為了要走出世間法的最終的目的，做任何一件善事，這個善事要變成了出世間法。無條件地幫助別人，處處與人結緣做善事行，無論是精神上還是物質上都給予了無私的幫助，經云︰常行柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。
(5) 佛於是頌曰：身常行慈心，未曾捶怨結；口恆修言愍，演深慧之誼；心和仁調隱，哀念諸十方。護戒不起想，正觀十方空。凡夫的心，住在有的世界，不解萬象如幻化一切生死斷滅，皆從緣對，著於有想有求心不得寂靜，身口意三業常行慈仁，無怨無結，哀念十方。
(6)如何跨越凡夫的心與三業修行的障礙?
a.修行念佛，生活中安住身心，依八種方法安住：一、安住在慈悲喜捨上。 二、安住在發心立願上。 三、安住在般若智慧上。 四、安住在禪定戒法上。 五、安住在靜念禮拜上。 六、安住在淡泊謙卑上。 七、安住在放下自在上。 八、安住在學習滿足上。在世間生活，用空性智慧無我心，能讓人感到親切與安心。
b. 談話中，好像模擬兩可心不定，表達是肯定或否定，詞不達意，口語表達 比文字表達要難，寫文字需三思而後寫，口語表達直接說出，學佛要不斷的內省，修到累積的身口意三業盡除。
c. 李虹慧老師說：不管公司或團體、家庭，對人對事有時會有成見，經由佛法薰習了解般若空性，空性不是語言所能如實表達的，佛法就是智慧和慈悲的綜合體，世間法或出世間法，與家人的相處時也會想到自我反省。
1.我們有凡夫的特質，要怎樣修行能跨越凡夫的境界?
(1)諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教︰透過自我觀照，這念心習氣的種子還很重心需要調伏，自淨其意聽聞佛法，增長智慧不會因為別人無心的一句話去執著，把它當成風景欣賞，心意淨化了也是在奉行佛的教化。
(2)理障，事障二障，經過佛法薰習慢慢了解，當理和事碰在一起，正觀很重要。
必須清楚去觀照，要不然會迷即是悟，說悟好像即是謎，生死輪迴，我們的心念一下迷，一下悟，所謂事和理，在日常生活當中用一般世間法處理事情，學佛以後要用出世間法，要時時反觀自己。
(3)同學說︰口頭禪，每一次，當家裡有人做錯事時，就會說：「你每一次都會這樣」，這樣聲音一出現，就會反駁說哪有每一次，常常為這句話爭吵，「每一次…」這一句話是口頭禪，最好的辦法是當下自己承認錯誤道歉了事。
(4)同學說︰在生活中，因其他事情起嗔心，突然想到自己學佛了,應該心清淨，要包容就好和平相處。
(5)同學說︰人本來就有七情六慾，學佛最好就是讓七情六慾除去，惡念向下，善念提升，彈性對待自己，觀機逗教每個人根機智慧不同，習性覺察也不一樣，年紀大了難免煩惱與執著越多，但學習了佛法，去掉嗔心以後讓人歡喜生活快樂煩惱與執著自然就放下了。
2.孔子看到一個形體傾斜的器皿。水倒滿了，果然就翻倒。倒光水以後，它就傾斜起來。
(1) 世界上哪裡有滿溢而不傾倒顛覆的道理呢？」我們的心，也像故事中的器皿一樣，不去修習一點一滴的善法，心即傾斜不正，但若是執著善法，滿溢法執不空，也無法保持心的平穩和寂靜。
(2) 經云︰於一切法不執實有，也不取斷滅相，於此中道，悟真空不空，妙有不有的微妙實義。
(3) 同學說︰當得到別人過度讚賞，得意忘形而自抬身價，精進的能力鬆懈就喪失了自己原來的志氣，過度的自滿使人會使入朝向失敗。
(4) 同學說︰在學太極拳時發現旁邊有一個同學很喜歡指導，對我來說感觉很不自在，雖然老師曾經誇獎過他，但是他要知道自己的位置，聰明智慧的人是用謙虛來守護自己的。
(5) 佛經提到慢心，有七種：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑劣慢及邪慢。酒杯不滿，過分的自卑也不好，當人稱讚你的時候也不用過度謙卑，要欣然接受，酒杯太滿就是傲慢，過慢，不滿跟太滿都不好，我們要行中道。
(6)當宣講員時，很多會長賴給我，說我講得很好，我都謝謝對方的鼓勵。
(三)《佛說勝軍王所問經》：如世間人雖復如是富貴自在，壽報盡時，一切所有，不能守護！既命盡已此虛妄身，悉無所有。這段經文告訴我們甚麼?
1.諦觀世間，如水聚沫，以是無常不究竟法，是為顛倒！諸有漏法，念念壞滅，我觀是事，深可悲愍。行者須速捨諸世間法，常念修行出世間法
2.行者，要口誦心行，內觀身心諸法，以三法印、四聖諦為忍，而不是一味的談空說妙， 要印證自己聽受幾分的《金剛經》義趣，以「五多五少」去自我印證。五多︰慈悲心，忍耐力，喜捨觀，菩薩願，方便行，增長了幾分。
五少︰貪欲執著，瞋恨嫉妒，愚痴無明，爭強鬥諍，煩惱習氣，減少了幾分。
3.世間一切所緣境界，若得若失，貪心生起，無所厭足，是為大失！若於聖道出世間法，愛樂希求，無厭足者，乃為正行，是大利益。」
(1)世間一切所緣境界，若得若失，什麼是大失，什麼是大利?
(2)世間一切所緣境界，都是六根攀緣外境，心裡有得有失，若決定不決定，若可愛不可愛，貪心生起，反而失去很多，採用出世間法，對於愛樂不需求才是正知見，心清淨，遠離輪迴，就是大利益。
二、同學回馈
(一) 用正法的精神看待一切事情，不真實的事情不要放在心上，了解佛法，用心去實行落實在生活上。
(二)行三學：聞-認真學習。思-反覆的思維，解佛所說義。修-用在生活中，去親證，給自己打分數，增長了幾分。減少了幾分。
(三) 解空無所求，無想無心想，不慕願所生，常等三世行。無想悕望報，一切皆悉本淨；而解萬物普如幻化；生死斷滅，皆從緣對，計其緣對，本亦無形，疾成無上正真之道，如是思惟,並背下來。
(四)把學習佛法用在生活中，提醒自己不比較，不計較，放寬心沒煩惱。
(五)李虹慧老師說：依佛法教導去修行，才能親證本性自信心增強，古代大師都修苦行，誦經念佛，參禪，服務大眾去弘法，從事項上，在生活中去磨練心性能小迷小悟，大迷大悟，朝向菩薩道。

三、帶領人結語
(一)今天第二節提到菩薩所作，不貪福德，從大家分享，清楚我們的自性本自清淨，對外境所緣有許多放不下，常常有煩惱，對於煩惱要能覺察，現在是處在凡夫境界，覺察後，能看到自己不足，用佛法來滅除，回歸清淨，大家朝這個方向去行，與大家共勉。
(二)下次讀書會
時間：114年3月27日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》不受不貪分第二十八：(p.508)～
《金剛經講話》威儀寂靜分第二十九：(p.512)。
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿

多114.3.27
多聞樂活讀書會記錄
時間：114年3月27日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》不受不貪分第二十八：講話二、(p.502~508)。
威儀寂靜分第二十九：原典,注釋, (p.528～529)。
帶領人：劉珍齡
記錄：鄭月娥
拍照：劉珍齡
出席：劉珍齡、李虹慧、周財生、江麗滿、賴平熙、鄭月娥等6名.

一、本次重點討論與分享
第二十八分「菩薩所做不貪福德。」《佛說演道俗業經》這三段經文告訴我們疾成佛道可以怎麼做?

(一)身常行慈心，未曾捶怨結；口恆修言愍，演深慧之誼；心和仁調隱，哀念十方。護戒不起想，正觀十方空。常作如是思惟：我應當尋求無上之道，只要一個觀念的轉變，放下心當中的執著，世間法立刻提升為出世法。
(二)心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。要時時警惕自己，身處種種境界，這念心要不隨境轉，以智慧心觀照，以慈悲心待人處事。
(三)孔子看到一個形體傾斜的器皿。水倒滿了，果然就翻倒。倒光水以後，它就傾斜起來。這個故事提醒我們甚麼?
1.同學說︰這杯如同心，慢心多了傲慢心-驕傲自大就在生活中現前,生活就無法自在。佛法講的五毒情緒之一。
2.同學說︰自滿的心，佛教稱之為慢心，也就是自認為自己很了不起的意思。
3.我們的心，要像故事中的器皿一樣守中道，心不能太滿，也不執著空，在中道上保持平穩和寂靜。
(四)《佛說勝軍王所問經》：當觀自身，無有少樂可得！壽報盡，希無所有，一切所有不能守護；彼壽報盡，即時散壞，歸無常法。世間一切所緣境界，若得若失，若決定不決定，若可愛不可愛，貪心生起，無所厭足，是為大失。大失！是甚麼? 大利益！是甚麼?
1.大失！貪心生起，無所厭足， 從觀自身，壽報盡，一切所有，不能守護如水聚沫。
2.大利益！要口誦心行，內觀身心諸法，而不是一味的談空說妙，要印證自己慈悲心，忍耐力，喜捨觀，方便行，菩薩願，自己聽受幾分。
3.放下對外境所產生不貪愛，對一切慾望不希求，對於生命有清楚的認知。
4.得與失是處世智慧。因為，真正豁達的人，是懂得超脫，真情的人，會懂得奉獻，幸福的人懂得放下；智慧的人懂得得與失。
(五)《佛說勝軍王所問經》：世尊納受，其王即合掌恭敬而白佛言：「如汝所言樂聞法要，汝當諦聽如善作意，記念修習為汝宣說。」世尊告訴我們甚麼?
1.須速捨諸世間法，常念修行出世間法，發無上菩提心者，在家裡念經，或者去做義工救災救難，或者拿錢去修寺廟、學校、醫院、養老院、孤兒院、凡是這一切都成為出世間法，因為他的動機和基礎是出離心，世間法與出世間法唯一的界線就是出離心。
2.解空得智慧，就像我們看到的這個世界，看似實在，其實都是因緣和合而成，理解了這一點，我們就不會執著於任何事物，也就不會被外界的變化所困擾，這就是般若的智慧。
(六) 給大家自我印證《金剛經》義趣，以「五多五少」你聽受幾分呢。
1.慈悲心，忍耐力，喜捨觀，方便行， 菩薩願，增長五多了。
2.貪欲執著，瞋恨嫉妒，愚痴無明，爭強鬥諍，煩惱習氣，減五少了。
3.李虹慧老師說：年輕皈依大師以後，聽聞大師的教導，學到慈悲喜捨，忍耐心與走出去，參訪老人院，育幼院，多重障礙病人，不捨與不忍，身同感受他們得痛苦，我自小家庭環境不是很好，對窮苦的人會不由自主的發起慈悲的心，在學校發起急難救助，每人一百元幫助幫助有需要的人，在學法上精進，方便行，懂得佛法的道理，就要用智慧觀照身心，清除各種煩惱和習氣。我們在日常的一舉一動、都應省察內觀自心，正當煩惱剛剛於內心萌生，及時覺察並速疾令斷除。
4. 慈悲心是小時候受到孔孟的思想薰習，忍耐力，喜捨觀，方便行年紀大經驗多對事情的取捨會有分別，菩薩願，當宣講員願今年的目標達兩百場。
5.(1) 菩薩願，2025年，面對新國際格局與挑戰，願，整個地球村國泰民安。
(2)貪是自心習氣的顯現，一段時間的靠內觀後，智慧逐漸增長，希望貪也會隨之減輕。
(3) 貪，實在太難克服，受銀行理專推薦信用卡有2%回饋，在一星期內不知覺得就刷了五千元。學佛當中告訴自己不要自尋煩惱，但很難做到。
(4) 李虹慧老師說：婆婆臨終跟我說讚賞的話，「有量就有福」，後來自己領悟到這句話的福報，人生這一路走來非常順遂，現在更清楚知道解行並重，得與失，「捨得」也是一種人生智慧。
6.佛陀與弟子們入舍衛城乞食，一位弟子看見有人凌辱佛陀，很生氣向佛陀說：「這裡的人沒有善根，不知尊敬三寶，佛陀！我們不如離開此處吧！」。
各位如果是這樣我們會有甚麼反應？
(1)這不是究竟解決之道！根本的解決方法應是：如果我們受到輕賤，就要心不動念，以忍止諍，護於口，行於心，直到他們不再輕賤為止。」
(2)「一個開悟的人，安忍如大地，不應該受毀譽褒貶而動搖意志，以無我觀，觀察諸法虛妄，世間所謂的好壞，不過如水上泡沫，乍起乍滅。
(3)李虹慧老師說：這裡的人沒有善根，我們不如離開此處，到一個人心善良的城市吧。這是不可能的，如果這種自心地獄不除掉，怎麼可能成佛呢， 煩惱就是地獄，煩惱滅度了，地獄就空了，這是意識的清淨意淨。
(4)真正要修行成就，除了要度盡色身眾生的業，還要度盡心中的業；要讓整個身心都得到清淨，沒有業障和靈障，也沒有違背戒律，如此修行就容易得多了。
(5)李虹慧老師說：國泰民安世界和平，我們的能力發揚人間佛教，為和平團結用世間法與出世間法去融合，菩薩要廣學多聞，增長智慧與時俱進。

二、威儀寂靜分第二十九：原典,注釋, 重點討論與分享
「須菩提！若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
(一）威儀寂靜：佛陀，隨順著世間相，他即使在行走、在乞食，他依然內心是無所住，可以保持“如”的境界；就是本來面目，坐下來，依然還是保持“如”的境界。所以所謂的如來，雖有來來去去之相，事實上他的心，是乘如實之道而來，乘如實之道而去。
(二)如來是法身，就像真如一樣清淨，不生、不滅，本自具足，能生萬法沒有來去之相，清淨法身，遍一切處，無所不在，寂然不動。
(三)甚麼是如來呢?
1.如來即威儀即寂靜，即體即用，隨緣不變，不變隨緣，故無往而不在。所謂威儀者，即三十二相、八十種好，萬德具足、莊嚴圓滿之相也；而所言寂靜，即無去無來，非動非靜，寂然之體也。
2.如來祂是證到法身的人，心已無所住沒有分別心，祂的法身「如如不動」，不取去來之相，所以才說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
(四)生活中如何「即體即用與動靜」融合再一起。
1. 佛陀在菩提樹下，夜睹明星，談到眾生皆有本具的如來自性，就是講法身這個道理。我們思維，就是修煉這個本自具有的「如來自性境界」，隨時都「即體即用，常行般若」，動靜閒忙，你的起心動念，隨緣不變，不變隨緣，都是依智慧而行。
2. 佛陀法身，無去來之相，本自清靜。佛陀應化身，是為眾生說法示現威儀即寂靜相。當宣講員或參加法會，著裝都不一樣，表示禮儀之相。
3. 李虹慧老師說：如來是佛的十號之一。如來這兩個字最重要能入我們心中，就是告訴我們，雖然有來來去去，有行住坐臥的相，有各種威儀，但是內心是“如”的。

三、同學回馈
(一) 參加捐血義工活動當天，天氣約10度、但捐血量並沒有下滑，為社會大眾貢獻一份心力，在2次的活動中我們也募集到約110袋的愛心熱血。
(二) 保持“如”的境界；就是本來面目，就是當前師父在說法，大家在聽法的這一念心，沒有雜念，沒有妄念，沒有顛倒。
(三)在公園散步，碰到一位外國老先生，他問我國父紀念館什麼時候開放，我跟他說修繕中，我選擇了陪伴他跟他聊天，傳播善意讓我們社會便更好。
(四) 心有餘而力不足，有一位朋友有憂鬱症介紹他到當地的佛光山分會，但她很執著走不出來想幫助他都很為難。另一位朋友是小兒麻痺，很自立自強獨立生活，回國住飯店第一天晚上在飯店跌倒摔1斷骨頭，後來經過醫生診斷她得乳癌已經擴散至骨頭，很不可思議他不接受治療，這兩個朋友我都有心要幫忙,但…..。行事在人，成事在天。盡自己能力去做，靠菩薩的保佑。
(五)李虹慧老師說：人生旅程都有一個過程，年輕時每個星期去監獄，敬老院，學校，開導偏差行為的學生，也許體力或跟年齡有關，從疫情後我息諸外緣，自身常清淨、寂然不動，菩薩的慈悲心，當下即是。

四、帶領人結語
(一) 學了金剛經，讓我們看清楚在團體或人際之間，可以將自己調整到適當的位置，不斷的增進自己所有的一切，自己心安，唯心所造。
(二)下次讀書會
時間：114年4月10日下午3:30-5:30
地點：線上視訊
主題：星雲大師《金剛經講話》正報無住如如不動分第二十九：講話一、不住佛果無來無去、(p.512)～(p.520)。
帶領人：劉珍齡
記錄：洪美沙
拍照：江麗滿